Teologia de

Gnesis

Teologia de Gnesis
O Ttulo em hebraico dado pela primeira
palavra "bereshit". Divide-se em duas sees:
1 - 11 Histria Primeva (perspectiva
csmica)
3 grandes eventos: Criao/Queda, Dilvio,
Chamado de Abrao
12 - 50 Histria Patriarcal (perspectiva
tnica)
3 grandes pessoas: Abrao, Jac, Jos.

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TOHU WABOHU
FORMAO PLENIFICAO
1 Dia - Luz 4 Dia - Luminar maior
Luminar menor
2 Dia Firmamento 5 Dia - guas em cima
: pssaros
guas em baixo : peixes
3 Dia - Diviso de 6 Dia - Terra: Animais
terra e mar Plantas: Homem
Plantas
7 DIA: Sbado

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1:1 "No princpio criou Deus os cus e a
terra".
"No princpio" bereshit pode ser traduzido de
duas maneiras. Relativa ou absoluta.
1) Relativa: "Quando Deus comeou a criar os
cus e a terra".
2) Absoluta: "No princpio criou Deus os cus
e a terra".

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Implicaes:
a) Criao ex-nihilo.
b) o verso 2 descreve o estado inicial da
Criao - "sem forma e vazia".
Esta posio tem duas variantes:
Primeira. Os vv. 1 e 2 - INTERPRETAO SEM
INTERVALO. Segunda. Os vv.1 e 2 INTERPRETAO DO INTERVALO PASSIVO. a
posio aceita pelos cientistas adventistas.
Vv 1,2 -- 4,5 milhes de anos -- v.3.

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Sequncia Natural de Gnesis 1 2
Deus antecede a Criao.
H um princpio absoluto do tempo com
relao a este mundo e as esferas que o
cercam (v.1).
Deus cria cus e terra, mas para comear
eles so diferentes ("sem forma e vazia"
v.2) do que agora so.
No primeiro dia da semana Deus comea a
formar e encher o tohu wabohu (v.3).

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Sequncia Natural de Gnesis 1 2
A atividade divina de formar e criar
efetuada em seis dias sucessivos de 24
horas cada.
No final da semana da criao o que Deus
comeou no verso 1 est terminado.
Descansou no stimo dia abenoando-o e
santificando-o como memorial da criao.

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Duas reas que Desafiam o
Evolucionismo :
Astrofsica ;
Biologia molecular.

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"Criou" bara (hebraico).
Possui duas caractersticas bsicas.
Tem sempre a Deus como sujeito.
Nunca usa acusativo de matria.
Aparece em trs lugares no relato geral da
criao.

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"Deus" Elohim. (hebraico)
Elohim indica a unidade da divindade e a
pluralidade das pessoas divinas. O
substantivo plural mas o verbo est no
singular. Aparece 2600 vezes no Antigo
Testamento, 812 vezes no pentateuco.

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O relato da Criao comea com Deus,
continua com Deus, e termina com Deus.
Deus apresentado como:
Pr-existente
Transcendente
Onipotente
Soberano
Pessoal
Absoluto
Bom
Prov propsito e significado para a

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V.2 "Abismo", tehom (hebraico)
Os estudiosos liberais querem ver nesta
palavra uma ligao com tiamat o oceano
personificado e rival dos deuses no mito
sumrio da criao.

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PRIMEIRO DIA
V.3 "E disse Deus" - Criao pela palavra.
"Haja luz" 'r. A luz em sua essncia.
palavra diferente da que aparece no verso 14
onde a palavra me'orot, portadores de luz.
V.5 "chamou Deus luz Dia, e s trevas,
Noite". wayqra'
"E houve tarde e manh o primeiro dia".
muito importante determinar o significado
da palavra dia yom.

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PRIMEIRO DIA
significado da palavra dia yom. Vrias
interpretaes tm sido sugeridas.
1) Alegrica. Orgenes e Agostinho.
2) Dias de Revelao. P.J.Wiseman.
3) Dias literais de 24 horas.

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SEGUNDO DIA
v.6 "Firmamento" raquia;
Vem de um verbo que significa estender,
expandir. Refere-se a expanso do ar que
envolvia a terra como uma atmosfera.

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TERCEIRO DIA
Separao da parte seca dos mares. Talvez
depresso e elevao.
Deshe - vegetao aps a chuva.
Eseb - nome genrico para todas as
herbceas, cereais, vegetais que do
semente.
Etz Peri - todo e qualquer vegetal frutfero,
Leminehu "segundo a sua espcie" - isto
significa que Deus estabeleceu limites
definidos que no poderiam ser transpostos.

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TERCEIRO DIA
Dois erros de compreenso da palavra
espcie:
Fixismo
Transformismo
Ns cremos que em virtude do pecado
determinadas alteraes foram introduzidas
na constituio dos seres vivos.

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QUARTO DIA
Criao dos astros. O sol e a lua so
designados com apelativos um tanto
displicentes "luzeiros", "o maior" e "o
menor".

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QUINTO DIA
Criao dos peixes e pssaros.
V.21 "Criou, pois, Deus os grandes animais
marinhos ..." taninim.
Novamente aparece o verbo tcnico bara'.

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SEXTO DIA
A ao criadora de Deus chega a seu clmax
com a criao do homem, "imagem de
Deus".
V.26 "Faamos o homem nossa imagem,
conforme a nossa semelhana"

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SEXTO DIA
No v. 27 aparece 3 vezes o verbo bara' para
indicar que o ponto alto da narrativa foi
atingido. Tudo o que precede apontava para
este momento. A palavra homem aqui
adam (adam = terra), um coletivo para
humanidade. Inclui tanto o homem como a
mulher. Ambos so criados a imagem
(tselem) e semelhana (demut) de Deus.

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SEXTO DIA
Alguns aspectos importantes devem ser
enfatizados:
(1)A funo do homem.
(2)A grandeza do homem.
a) Corpo fsico
b) A razo
c) Relacionamento
d) Domnio sobre a natureza.
e) Capacidade de viver em comunidade.
(3) A finitude do homem.

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STIMO DIA
Trs declaraes enfatizam a importncia do
sbado. Deus descansou, abenoou e
santificou.
H uma diferena em relao aos demais
dias, no dito que "houve tarde e manh, o
dia stimo". O relato termina deixando um
esprito sabtico.

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A Criao na Literatura do Antigo
Oriente Prximo
Na literatura do oriente antigo existem
muitas narrativas sobre a Criao. As
diferenas mais fundamentais entre o
registro de Gnesis e essas narrativas so as
seguintes:

1) O relato da criao bblico monotesta.

2) O Deus bblico no criado.

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Criao Especial - Gen.2:4 - 25
A finalidade desta narrativa explicar melhor
o significado do ato divino indicado por bara'
em 1:26 - 28.
O relato anterior deixou claro que o homem
adam composto de macho e fmea e que
ambos so imagem de Deus. Gen. 1
mostra-nos que Deus criou a dualidade sexual
na humanidade. E aps concluir sua obra viu

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Teologia da sexualidade:
1) A origem do sexo;
2) Igualdade dos sexos sem diferenciao
hierrquica.
a) O homem foi criado primeiro e a mulher
por ltimo.
b) A mulher foi criada por causa do homem
para ser sua ajudadora.

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Teologia da sexualidade:
c) A mulher veio do homem, o que implica
uma posio derivada ou subordinada,
pois sua existncia deriva de Ado.
d) Mulher criada da costela do homem o
que indica sua dependncia dele para
vida.
e) O homem d nome a mulher, o que
indica seu poder e autoridade sobre ela.

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3) Propsito do Sexo.
a) Procriao - Gen. 1:28
b) Relacionamento de acordo com Gen.2 a
criao da mulher acontece em um contexto
de solido.
A ideia bsica aqui que a sexualidade
encontra seu significado no na reproduo
mas na sociabilidade humana, nos
relacionamentos, companheirismo.

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Primeiro o homem deixa 'azab. A palavra
'azab um termo muito forte significa
"abandonar".
Em segundo lugar o homem "se une",
dabaq, outra palavra muito forte, significa
forte unio pessoal.
Em terceiro lugar, o homem e a mulher
tornam-se "uma s carne". Na intimidade do
matrimnio ambos chegam a unidade mais

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GENSIS 3 - A QUEDA
No captulo 2 vimos que Deus colocou no
meio do paraso duas rvores:
A rvore da vida e a rvore do conhecimento
do bem e do mal.

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A rvore da vida. O nome que se d a esta
rvore hahayym. um plural que os
gramticos chamam de plural de abstrao.
A rvore do conhecimento do bem e do
mal. Esta rvore no possua
necessariamente propriedades especiais, mas
acima de tudo estava dotada de uma funo:
provar a fidelidade do homem em seu
relacionamento para com Deus.

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A Estratgia do Tentador
Embora a serpente no diga a rigor nada de
errado consegue levar a mulher a abandonar
a sua relao de obedincia para com Deus.

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Passos da Tentao para Queda
1. A tentao contraditria e mentirosa.
2. Incorporao da tentao externa
estrutura interior das emoes e dos desejos
pessoais.
3. Apenas faltava compartilhar o pecado com
o semelhante.

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Consequncias do Pecado
1. Ruptura do relacionamento com Deus.
2. Ruptura do relacionamento com o
semelhante.
3. Ruptura do relacionamento com a
natureza.

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Ainda Existe Esperana
Em meio a desgraa da rebelio humana
Deus aparece com uma soluo. Nem tudo
estava perdido. Um grande conflito se havia
de travar mas, no final, a serpente seria
derrotada pela semente da mulher. Gen.3:16.
Finalmente a profecia se cumpre no calvrio
quando, Jesus, por sua morte e ressurreio
esmaga a cabea da serpente dando-nos a

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GNESIS 5 E 11
GENEALOGIAS
Algumas consideraes sobre seus aspectos
literrios, teolgicos e histricos.
I. Consideraes Literrias.
II. Consideraes Teolgicas.

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GNESIS 5 E 11
1) Mostram o resultado da beno divina.
2) Mostram os resultados do pecado: morte, a
reduo da vida.
3) Mostram a origem comum da raa humana.
4) Mostram que a humanidade desde os
primrdios se divide entre os que servem a
Deus e os que o rejeitam.
5) Mostram a continuidade do povo de Deus no
transcurso do tempo e da histria.
6) Mostram a linhagem que um dia vai culminar
no Messias

Teologia de Gnesis
GNESIS 5 E 11
III. Consideraes sobre a cronologia das
genealogias.
A) Diferentes tradies textuais.
TM
LXX
PS
Criao - Dilvio
1656 AM
1307 AM
Dilvio - Cham. Abrao 292
942

2242 AM
1172

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GNESIS 5 E 11
B) H um esquema literrio. Alguns nomes
podem ter sido omitidos (comparao com
Lucas) para propsitos de transmitir alguma
verdade.
Existem 10 geraes da Criao ao Dilvio e
10 geraes do dilvio ao chamado de
Abrao.

Teologia de Gnesis
GNESIS 5 E 11
C) Consideraes especiais. Significado do
verbo yalad, telescopia, redues de nomes
iguais.
Concluses:
1) As genealogias so usadas na Bblia para
propsitos literrios e teolgicos.
2) No foram dadas para serem usadas como
cronologias no sentido absoluto desta
Palavra.

Teologia de Gnesis
GNESIS 5 E 11
3) Em nenhum lugar a Bblia apresenta
qualquer clculo cronolgico sobre a idade da
terra.
4) As diferentes tradies textuais e seu
testemunho divergente quanto ao aspecto
numrico das genealogias.
5) As genealogias podem nos ajudar a
estabelecer uma idade mnima para a terra,
no a mxima.
6) As genealogias indicam que o homem est

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GNESIS 6
O CASAMENTO DOS FILHOS DE DEUS COM AS
FILHAS DOS HOMENS
1. Os "filhos de Deus" seriam os anjos ou
seres celestiais, provavelmente membros
do conclio celestial.
2. Os "filhos de Deus seriam os membros das
classes superiores, os aristocratas da
poca.
3. Os descendentes de Sete.

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GNESIS 6
a) Nas genealogias dos captulos 4 e 5 ficou
claro que duas linhagens se originaram de
Ado.
b) A expresso "filhos de Deus" no usada
somente para anjos.
c) O contraste entre as "filhas dos homens" e
os "filhos de Deus" no deve ser entendido
como se os filhos de Deus no fossem seres
humanos.

Teologia de Gnesis
GNESIS 6
d) Em 6:2 aparece a expresso lakah ish.
e) O argumento de que os nefilins, gigantes,
foram o resultado do intercurso sexual entre
os seres extraterrestres e as mulheres no tem
base no contexto gramatical do captulo em
estudo.
f) O propsito principal desta percope
fornecer informaes sobre a situao
degradante do gnero humano, e explicar a
deciso divina de enviar o dilvio.

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GNESIS 6 9
O DILVIO
Nesta seo vamos abordar alguns aspectos
importantes relacionados com o Dilvio:
I. Propsito: Em Gnesis 6:1-7 o autor bblico
mostrou que a humanidade havia descido ao
mais profundo abismo do pecado.

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GNESIS 6 9
O DILVIO
II. Abrangncia: Uma pergunta que os
estudiosos tm feito relaciona-se com a rea
de abrangncia do Dilvio.
1) Argumento contextual. O dilvio est na
seo de Gnesis (1-11) que trata de temas
universais.
2) Argumento lingustico. A linguagem usada

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GNESIS 6 9
O DILVIO
3) Argumentos lgicos:
a) O relato bblico afirma que as guas se
elevaram acima dos montes mais altos.
b) Se o dilvio fosse local no haveria
necessidade de uma arca.
4) Argumento histrico. Tm sido constatado
que nas culturas antigas havia histrias sobre
o dilvio.

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GNESIS 6 9
III. Teologia.
a) Escatologia: H um forte elemento
escatolgico embutido no Dilvio.
b) Remanescente: Um conceito que ser muito
importante em toda a Bblia a noo do
"remanescente".
c) Princpio dia-ano. Antes de enviar o Juzo
atravs do dilvio Deus d um tempo de
graa para que os pecadores tenham a
oportunidade de se arrependerem.

Teologia de Gnesis
GNESIS 6 9
d) Aliana com No antes do diluvio.
1) Como nos demais concertos bblicos, Deus
quem toma a iniciativa.
2) H um mandamento (No deveria entrar na
arca), pois concerto implica em obedincia,
compromisso.
3) O concerto universal, representa a
sobrevivncia da humanidade no futuro.
4) Este concerto a confirmao de um

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GNESIS 6 9
e) Aliana com No aps o dilvio. Gen.9:8-17.
1) o nico na Bblia totalmente universal em
seu propsito.
2) incondicional, pois no menciona nenhuma
obrigao por parte do homem.
3) Traz uma promessa: Deus nunca mais
destruiria o mundo com gua.
4) Este concerto contm um sinal: o arco-ris
(apenas trs concertos bblicos possuem sinais

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GNESIS 9:20-27
A MALDIO DE CANA
Aps o Dilvio No viveu 350 anos, e pouco se
sabe sobre sua vida neste perodo a exceo do
incidente que resultou na maldio de Cana.

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GNESIS 9:20-27
A MALDIO DE CANA
Aps o Dilvio No viveu 350 anos, e pouco se
sabe sobre sua vida neste perodo a exceo do
incidente que resultou na maldio de Cana.
(1) Em algumas partes do Pentateuco desonrar
o prprio pai significa dormir com a mulher do
pai (Lev.18:7; 20:11; Deut.27:20)

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GNESIS 9:20-27
(2) Levtico 20:17 fala de um irmo e irmo
vendo a nudez um do outro como um
eufemismo para relaes sexuais.
Gn.9:21,22 -No se descobre (waytgal) em
meio a sua tenda e Co v (wayar') sua nudez.
Lev.20:17 "Se um homem tomar (yqah) sua
irm [...] E vir (wera'a) a nudez dela
('erwatah) e ela vir a sua, torpeza. [...]
Descobriu (gill) a nudez ('erwat) de sua

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GNESIS 9:20-27
Concluses: "Ver a nudez" significa relaes
incestuosas quando a expresso est
modificada pelo verbo gal ou laqah indicando
que o sujeito da ao "descobriu" a nudez, ou
"tomou" o seu parente para ver sua nudez.
(3) provvel que Co tenha zombado de seu
pai convidando outros para olharem aquele
inslito espetculo.

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GNESIS 12, 15 e 17
ALIANA ABRAMICA
A eleio uma das realidades centrais da
Bblia. Significa uma "escolha" da parte de
Deus.
"Toda interveno de Deus na histria uma
eleio.
Nota-se frequentemente que no A.T. A eleio
se concretiza numa "aliana": Deus estabelece

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GNESIS 12, 15 e 17
O concerto abramico um concerto de graa
e salvao. Deus, em seu amor, tomou
iniciativa e revelou-se a Abrao como YHWH.
1) Motivado pela graa de Deus.
2) O concerto abramico foi condicional.
3) Havia um sinal para identificar o concerto a
circunciso (17:11).

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GNESIS 12, 15 e 17
a) Distinguir os descendentes de Abrao dos
gentios (ver Ef.2:11).
b) Perpetuar a memria do concerto
(Gen.17:11) e simbolizar a circunciso do
corao.
c) Estimular o cultivo da pureza moral
(Deut.10:16).
d) Representava uma justia que vem pela f
(Rom.4:11).

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GNESIS 12, 15 e 17
4) Promessas do concerto:
a) Promessa da presena divina. Gen.26:3,4;
28;15; 31:3.
b) Ser uma beno para todas as famlias da
terra (12:3; 18:18).
c) Tornar-se uma grande nao (Gen.12:2;
18:18).
d) A promessa de um grande nome.

Teologia de Gnesis
GNESIS 12, 15 e 17
Sumrio: Deus tomou a iniciativa de
estabelecer um concerto com Abrao. Este
concerto dava privilgios mas tambm
implicava alguns deveres que condicionavam a
preservao do mesmo.