I.

Formacin del Sujeto

Occidental: la pregunta
por la virtud
Abog. Andres Felipe Roncancio. Esp. LLM. PhD

Instituciones Polticas Teora Poltica

En la historia de las ideas polticas se deben comprender dos elementos

centrales de los procesos histricos de occidente.

1. Formacin de las Instituciones Polticas: aparicin de las concepciones que

trasversalizaron la formacin del pensamiento poltico a travs de formas
polticas que permiten formas de gobierno, ejemplo : Estado, democracia ,
justicia

2. Formacin de la teora poltica: segn define Savigne (1998) se centra en

comprender una racionalidad del pensamiento frente a una postura de
gobernar y ser gobernado, la forma como aparecen lneas de pensamiento y
su estructura social.

Antigedad: Grecia

Grecia tiene importancia en la historia de occidente puesto que en su

contexto aparece el pensamiento filosfico, es decir, la necesidad absoluta
por comprender al hombre y su razn de ser, a partir de comprender su
esencia ( Nussbawm, 2013). All se resalta la primera pregunta Quin es el
hombre pensante ?

Quin es el hombre? Qu es ser

hombre?

Indudablemente esta apreciacin nos debe depositar en la conceptualizacin

de la filosofa como el medio de encontrar razn, de la cual se debe entender
(Nussbawm, 2013,p.34) los grandes filsofos son resultados de su poca, del
pensamiento poltico, y de las instituciones, por ello es que se debe
estudiarlos para comprender la formacin de occidente.

En la formacin del pensamiento, entonces aparece la virtud como el medio

de encontrar la razn del hombre, el trmino virtud se acua a la palabra
Aret (aret), que puede significarse como camino a la virtud, puesto
que en la virtud hay cualidades de naturaleza moral, intelectual y civica
(Scharader, 1978)

Scrates - Sofistas

Un punto de partida para la comprensin del sujeto de occidente, indudablamente

se encuentra en el pensamiento socrtico, quien si bien no escribi ningn texto
(aparece en la obra de platn princpalmente), parte por dar respuesta a partir del
postulado del templo de Delfos:

concete a ti mismo, esta precisin surge para dar cuenta de que la comprensin
del sujeto, parte de la racionalizacin inductiva, para llevar a la solucin de
problemas , esto da cabida a la formacin de la mayutica, arte de responder
preguntar a partir de otras preguntas.

Importante. Socrates es importante puesto que es un iniciador de la filosofa su

visin de la necesidad de educar para formar el sujeto, toma relevancia a partir de
la generacin de discusiones, las cuales deben estar orientadas por la necesidad de
siempre llegar a las cuestiones esenciales de la virtud, no obstante es importante
reconocer que Scrates privilegia la creacin de jerarquas sociales ( Jaeger, 1997)

Sofistas

En el marco histrico, a parecen otros personajes quienes usualmente tienen

discusiones con socrates, estos son los sofistas, educadores, quienes profesan
que el pensamiento y el aret puede formarse en todos quienes quieren
buscarlos (Nussbawm, 2013), por tanto la virtud y la razn del sujeto esta en
quienes plantean su bsqueda.

En perspectiva literaria, el escenario de confrontacin entre Scrates y los

sofistas indudablemente aparece en los dilogos de platon, en donde se dan
cuestiones analticas que van a permitir a occidente plantearse la razn de
determinadas instituciones polticas. Ejemplo

Protgoras : surge la dimensin del humanismo (el hombre como medida de

todas las cosas)

Tarimaco: surge la dimensin de la justicia ( el ejercicio del poder como

medio de verdad)

De la aret a la tecnk

Indudablemente los estudios sobre el pensamiento socrtico (Savigne, 1998,

Livehtn, 2000, Ilinovich, 2012), dan cuenta que su relevancia es posicionar
preguntas sobre como llegar a la virtud, conforme a la tradicin privilegiada,
se tiene una divisin materialmente visible en donde los filsofos ocupan un
alto nivel jerrquico social, por tanto, se relega la posibilidad de
conocimiento a ellos solos.

Aparece el concepto Tecnk () que determina la vocacin haca un

hacer, un mtodo para la ciencia, puede afirmarse que en la filosofa antigua
la vocacin al buen hacer, permite la virtud de cada miembro de la sociedad,
es decir, el bueno artesano debe ser bueno en la tcnica, y la tcnica se logra
con educacin

Paidea

Por tanto se atribuye a socrates y a los sofistas (Nusbawm, 2013), una

conclusin intrnseca a la virtud (aret) a travs del perfeccionamiento del
pensamiento, el cual se encuentra en que quien se forma para la virtud, debe
tener vocacin para educarse, el arte del buen educarse, tiene que
encontrarse en un buen mtodo, puesto que el buen hacer (tcnke) no se
tiene sino que se desarrolla.

En este momento se inicia a consagrar la paideia (), como bsqueda

de la virtud a travs de la educacin, Jaeger determina que para los filsofos
griegos independemente de su posicin siempre haba que formarse ms

Contextualizacin histrica : EstadoCiudad (polis)

Estas ideas que hemos abordados son propias de las instituciones polticas del
pensamiento griego, no obstante, desde la teora poltica es importante tener en
cuenta las siguientes precisiones:

1.

La grecia de la poca tenia una vocacin colonial, civitas o ciudadano solamente era
quien tenia la condicin de hombre griego. Las mujeres los extranjeros y los
esclavos no eran suceptibles de derechos.

2.

El valor del conquista, que se relata con la creciente formacin de una nueva clase
social , los mercaderes, toma posicin sobre la creacin de instituciones polticas
que privilegian derechos de los ciudadanos, quienes se determinan como medios
privilegiados a los cuales se les pone la filosofa como vocacin.

3.

En el panorama griego las ciudades estado. Estn caracterizadas por una postura de
divisin de clases, socialmente cada ciudadano y no ciudadano tenia un papel
predeterminado, y cada quien deba encontrar virtud en su hacer (juicio a socrates)

Platon

Discpulo de Scrates, platn es un joven ateniense, miembro de la polis, y

con privilegiada posicin social que es formado por esta condicin para la
filosofa.

Platon inicia su aporte a las instituciones polticas a partir de la

racionalizacin de la virtud desde la posibilidad de conocimiento del ser, por
eso toma los referentes de parmenides y heraclito frente a la posibilidad de
comprensin de conocimiento : posibilidad de mutacin de la realidad.

Puede decirse que platon tiene tres vocaciones estructurales para determinar
la posibilidad de conocimiento : una de naturaleza tica, otra de naturaleza
poltica y otra de naturaleza cientfica.

Posibilidades

tica: fundamenta la virtud en el saber , busca la definicin estricta de

instituciones tales como justicia, democracia, belleza

Poltica: Los gobernantes solo pueden ser los filsofos, quienes naturalmente
tienen vocacin para esto

Cientifica: los objetos solo pueden existir en el mundo de las ideas

DE ESTA CONSTITUCIN DEL UNIVERSO SE DEDUCE LA

EXISTENCIA DE DOS MUNDOS: EL SENSIBLE Y EL INTELIGIBLE

MUNDO
INTELIGIBLE

IDEAS

UNIDAD
PERMANENCIA
SER
PARMNIDES

PARTICIPACIN
MUNDO
SENSIBLE

COSAS

PLURALIDAD
CAMBIO
APARIENCIA
HERCLITO

IDEAS

No son conceptos o representaciones mentales

Son realidades independientes de las cosas y causa de stas
Son fundamento de los juicios
Sus caractersticas son las del ser de Parmnides: nicas, eternas,
inmutables, inalterables y slo pueden ser captadas por la
inteligencia

El verdadero ser es la realidad inteligible, a la que Platn llam EIDOS que

significa forma.
Las Ideas son la forma o esencia de las cosas. Son el paradigma o arquetipo
del mundo sensible, que no es sino copia del verdadero mundo.
Las Ideas son realidades en s y para s, es decir, son estables, absolutas
y, en modo alguno, relativas.
Sntesis platnica:

El ser

Mundo Ideas (real)

Mundo sensible (copia)

Superior

Fsico

Invisible

Visible

Eterno

Caduco

Inmutable

Sujeto a cambio

Realidad fija

Realidad cambiante

Tiene las caractersticas del

ser de Parmnides

Tiene las caractersticas

del ser de Herclito.

Participacin

La relacin entre los dos mundos es descrita con el trmino

PARTICIPACIN, imitacin o comunicacin, aunque
Platn nos dice: En este punto an no estoy muy seguro;
de lo nico que estoy seguro es que por lo Bello es como
todas las cosas llegan a ser bellas (Fedn, 100d)

Revisin crtica
de la Teora

Bien,
Belleza,
Justicia...

Parmnides y Sofista

Cantas Ideas
hay?

Anteriormente haba
admitido pero dudaba

Ahora admite

Ideas de valores morales

Ideas matemticas

Ideas de las
cosas sensibles

Semejanza,
pluralidad,
unidad...
Casa,
rbol ...

Quizs existen tambin ideas de cosas ridculas, como por ejemplo el cabello, el barro,
la suciedad o cualquier otra cosa indigna y sin valor Parmnides, 130 c

Qu relacin hay
entre Ideas y cosas?

La Participacin crea un problema: Si la Idea es participada por

una pluralidad de cosas, se rompe la unidad de sta

Superioridad de la Idea de Bien

Las Ideas se relacionan entre s sin perder su identidad. Algunas
no pueden comunicarse.
SER

Cmo se relacionan las

Ideas entre s?

MOVIMIENTO

REPOSO
NO

Para explicar la multiplicidad y el movimiento nos habla de 6

gneros: ser, no-ser, movimiento, reposo, mismisidad y alteridad.

MISMISIDAD
SER

MOVIMIENTO

REPOSO

Revisin crtica
de la Teora

Bien,
Belleza,
Justicia...

Parmnides y Sofista

Cantas Ideas
hay?

Anteriormente haba
admitido pero dudaba

Ahora admite

Ideas de valores morales

Ideas matemticas

Ideas de las
cosas sensibles

Semejanza,
pluralidad,
unidad...
Casa,
rbol ...

Quizs existen tambin ideas de cosas ridculas, como por ejemplo el cabello, el barro,
la suciedad o cualquier otra cosa indigna y sin valor Parmnides, 130 c

Qu relacin hay
entre Ideas y cosas?

La Participacin crea un problema: Si la Idea es participada por

una pluralidad de cosas, se rompe la unidad de sta

3 - Dualismo platnico
El dualismo establecido entre mundo sensible y mundo inteligible es aplicado tambin a la
antropologa platnica.
Concepcin
dualista

ALMA

HOMBRE COMPUESTO
POR DOS ELEMENTOS
IRRECONCILIABLES
CUERPO

Naturaleza
del alma

Entidad inmaterial que puede vivir separada

del cuerpo
Indestructible, es preexistente y pervive al
cuerpo
Ella es quien alcanza el Mundo de las Ideas
y a ella le compete la tica
En l el alma est en un estado antinatural, es
una crcel para ella de la que intentar
liberarse. Muere al separarse del alma.

Su naturaleza es espiritual, inmaterial, inmutable, divina, eterna e

inmortal.
Procede del Mundo inteligible.
Es el principio de la RAZN y de la VIDA (movimiento)

SUCESIN CCLICA DE CONTRARIOS- Los contrarios se siguen en

alternancia cclica, est claro que la muerte sigue a la vida, por lo tanto la
vida debe seguir a la muerte.
REMINISCENCIA (ANMNESIS)- Aprender es recordar. Si no
conocemos las ideas despus de nacer y las recordamos, es preciso que las
hayamos conocido antes. El alma ha de ser preexistente y por tanto es
normal que perviva. El alma es inmortal.

Inmortalidad
alma
Fedn

AFINIDAD CON LAS IDEAS El alma tiende a su lugar de origen,

Mundo de las Ideas, por su semejanza con aquellas. Como las Ideas es
indivisible y simple, por tanto no puede descomponerse, es inmortal.
PARTICIPACIN DEL ALMA EN LA IDEA DE VIDA- La participacin
del alma y la Idea de Vida excluye la contraria (Idea de Muerte) porque es
imposible la participacin en 2 ideas contrarias. Por tanto, el alma es
inmortal.
EXIGENCIA DE LA VIDA MORAL La vida virtuosa slo tiene sentido
si el hombre no se disuelve en la nada, sin recibir premio o castigo, lo
cual sera injusto para el que ha logrado el dominio de sus pasiones. El
alma ha de ser inmortal, ya que lo contrario negara el principio de la
moral

Destino de las almas

La Repblica, mito de Er, Libro X

Er es unsoldado que resulta herido en combate. Pensando que ha muerto, los dioses lo llevan
al ms all y lo hacen asistir, a pesar suyo, a una especie de juicio universal. En un
determinado momento se aclara el equvoco, pero los jueces le permiten quedarse, con la
condicin de que despus refiera a los mortales todo lo que ha visto.
Este es el relato:
Junto a las almas de mis compaeros llegu a un lugar maravilloso, donde vi cuatro
abismos: dos dirigidos hacia el centro de la Tierra y dos que perforaban el cielo. En medio,
sentados en altsimos estrados, algunos jueces juzgaban alas almas y, segn pertenecieran a
hombres justos o injustos, las enviaban a los infiernos o hacia el cielo. Tanto las penas como
los premios eran decuplicados en relacin con las maldades y las buenas acciones
efectuadas en el curso de la vida. Entrtanto, de los otros dos abismos salan en tropel las
almas de individuos, muertos en tiempos remotos, que ya haban pagado sus penas o
disfrutado de sus premios. Algunas de ellas daban de veras lstima, hasta tal punto estaban
desgarrads y sucias; otras, en cambio, aparecan alegres y sonrients. Al encontrarse, tanto
las unas como las otras se intercanbiaban saludos calurosos y se contaban lo que haban
gozado o padecido. Luego, todos juntos, iniciamos un largo viaje y nos trasladamos a otro
lugar, donde, justamente en el centro de un claro, se encontraban sentadas las tres Moiras:
Lquesis, Atropos y Cloto. Sobre todas las almas se arrojaron piedras que contenan los
signos de una vida futura. Las haba de todo tipo: vidas de artistas, de animales, de
cientficos, de atletas, de mujeres, de esclavos y as sucesivamente. Cada individuo, apenas
era sorteado, miraba en torno a s y elega entre las piedras ms cercanas la vida que le
pareca ms deseable que las otras. Vi a un alma que tomaba con avidez el papel de un
tirano, sin preocuparse por las amarguras que este destino le causara, a otra que se
apoderaba de la vida de un rico que no tena ningn amigo. Vi a Ayax Telamonio elegir la
existencia de un len, a Tamiris la de un ruiseor, a Agamenn la de un gila .Vi a Atalanta
coger al vuelo las vistorias de un atleta olmpico , y finalmente a Ulises, ltimo en el sorteo,
recoger del suelo una piedra despreciada por todos: era la vida de un hombre cualquiera, sin
grandes emociones, y fue justamente l quien vivio feliz y contento.

4 - Conocimiento y realidad
ALEGORA DE LA LNEA
La lnea del conocimiento
DOXA

EPISTEME

(OPININ)

(SABIDURIA)

EIKASIA

PISTIS

DIANOIA

NOESIS

CONJETURA

CREENCIA

RAZONAMIENTO

INTELIGENCIA

Sombras, figuras e
imgenes. Sensaciones de
las cosas por los sentidos.

Conocimiento sensible de
las cosas y los seres.
Sensaciones y opiniones
particulares

Conceptualizacin,
realidad inteligible a la
que se remiten los
cuerpos fsicos

Intuicin inteligible.
Conocimiento de la esencia
que dimana de la Idea

ARTE

FSICA

MATEMTICAS

DIALCTICA

El conocimiento es
proporcional al ser.

El mximo ser (las Ideas) es perfectamente cognoscible, el no-ser resulta

incognoscible
Los grados del ser se corresponden con los distintos niveles de conocimiento. Entre el ser y el no-ser est el Mundo sensible, mezcla de ambos porque
est sujeto al devenir. Existe un conocimiento intermedio entre la sabidura y
la ignorancia, la Doxa, opinin, que es el conocimiento sobre el mundo
sensible.

Grados del conocimiento:

Doxa
Eikasia
Pistis

Es la conjetura. Sombras e imgenes de las cosas. Estara

representada por las Artes como grado mnimo del conocimiento
Es la creencia, la opinin no justificada por el razonamiento, el
conocimiento de las cosas del mundo sensible. Se corresponde
con la Fsica, que no es una ciencia para Platn.

Episteme
Dianoia

Noesis

Pensamiento. Conocimiento de los objetos inteligibles. Pero sirvindose an de objetos sensibles a

modo de hiptesis para llegar a una conclusin. Es la razn discursiva representada por las
Matemticas (Aritmtica y Geometra). Es un conocimiento medio que permite elevarse de lo sensible
para elevarse a lo inteligible.
Intuicin inteligible. El alma capta los objetos inteligibles sin recurrir a lo sensible, pasando de
Idea en Idea.Es la inteligencia pura, el conocimiento del BIEN, la Dialctica.

Ante la Dialctica las artes y las ciencias tienen un papel propedutico.

La Dialctica
Mtodo cientfico racional propio de los filsofos que aspiran a la demostracin de la
verdad, a diferencia de la retrica sofista.
En Platn se convierte en una ontologa (tratado sobre el ser). Ser la ciencia suprema
que estudia la autntica realidad: las Ideas.
El intelecto, dejando aun lado las sensaciones, capta con procedimientos intuitivos y
discursivos la Ideas puras y sus vnculos, elevndose de Idea en Idea hasta llegar a la Idea
Suprema (BIEN).
Es una liberacin de las cadenas de lo sensible. Con ella se conocen las cosas por sus
razones supremas que son las Ideas subsistentes.
El filsofo es el que llega a conocer el verdadero ser, la Idea de BIEN

5 - La tica
1- Establecer qu es el Sumo Bien en el que se centra la felicidad.

Su investigacin se centra en
tres puntos.

El sumo Bien

Filebo

No es

2- Conocer la naturaleza de la Virtud como actividad del alma.

3- Estudiar las virtudes y clasificarlas segn los distintos tipos de almas.

Placer sensible. Este es insuficiente por venir de las partes ms

bajas del hombre.
Inteligencia pura. Esta no sera la felicidad del hombre completo
que es cuerpo y alma.

Es la mezcla proporcionada, una vida mixta, de placer y sabidura

Para conseguir esa vida mixta
establece una escala de bienes.
1.

Medida y moderacin.

2.

Proporcin, belleza y perfeccin.

3.

Entendimiento y sabidura.

4.

Ciencia, arte y recta opinin.

5.

Placeres sin dolor y placeres

puros

La escala de bienes se conforma

segn la triple norma

Medida
Verdad
Belleza

Son las notas del

BIEN que darn
como resultado
la FELICIDAD

Naturaleza de la virtud

Al Sumo Bien se llega por la prctica de la virtud, que es la actividad propia

del alma

Virtud como armona.-(DIKAIOSYNE). La justicia como armona es la virtud fundamental. Su

funcin es introducir el equilibrio entre los elementos del alma (apetito y nimo) al someterlos a la
razn. Pero adems Platn se muestra conocedor de la influencia de la sociedad en el individuo y
viceversa, por lo que la Dikaiosyne, o Justicia platnica puede ser definida como equilibrio o armona
tanto en el plano social como en el individual:

Justicia social. Cada uno ocupa el lugar que le corresponde en la escala social en virtud del tipo
de alma que tiene por lo que se encontrar feliz..

Justicia individual. Al estar en el lugar social que le corresponde el individuo llegar a la virtud
propia de su alma, e iniciar as el camino de purificacin de esta hasta llegar a la sabidura
(conocimiento de las Ideas), liberndose del ciclo de reencarnaciones.
Virtud como salud del alma. As como las virtudes
del cuerpo son la salud, la fuerza y la belleza, de igual
forma la virtud es la salud del alma y le da belleza y
armona

Sociedad armnica
Individuo armnico

Virtud como purificacin. ste mundo es un lugar de trnsito para el alma. La virtud tiene un
sentido asctico de catarsis. Su funcin es reprimir las pasiones inferiores para purificarse,
producindose la separacin de cuerpo y alma, pudiendo sta ltima retornar al Mundo de las Ideas

Justicia (Dikaiosyne). Virtud general que comprende a todas las

dems, tanto sociales como individuales. Pone en armona el
conjunto, asignando a cada parte su funcin. El orden establecido por
la Justicia coincide con el orden del universo.
Prudencia y sabidura. Virtudes del alma racional, tienen una
funcin directiva en la vida prctica. Ordenan los pensamientos
haciendo posible la contemplacin de las Ideas.
Clasificacin
de las virtudes

Fortaleza y valor. Regulan las pasiones nobles y generosas

haciendo que el hombre se sobreponga al sufrimiento y sacrifique los
placeres en aras al DEBER.
Templanza y moderacin. Serenidad y dominio de si mismo,
regulan los actos del alma concupiscible llevndola al orden. En el
Fedn tiene el sentido asctico de liberacin del alma respecto al
cuerpo.

Tipo de alma

Virtud

Racional

Sabidura y
prudencia

Gobernantes
filsofos

Fortaleza y
valenta

Auxiliares y
guerreros

Irascible

Concupiscible
Orden individual

Templanza y
moderacin
Orden moral

Justicia como armona

(DIKAIOSYNE)
Garantiza el bien comn

Clase social

Campesinos y
artesanos

Orden poltico

6 - La Poltica
El hombre es social por naturaleza, no puede vivir en estado de aislamiento
porque no es autosuficiente. Encuentra en otros hombres la ayuda para su
perfeccin material y espiritual.
Una vez agrupados los hombres en sociedad, sta va pasando de un estado
amorfo a constituirse como polis. La ciudad-estado nace porque el hombre
no es autrquico y necesita a los otros para:
Satisfacer las necesidades primarias (alimento, vestido, vivienda).
Custodia y defensa de la ciudad.
La ciudad

Gobierno adecuado de la ciudad.

De acuerdo con esto surgirn en la ciudad tres estamentos sociales
relacionados con las necesidades de los ciudadanos (gobernantes,
guardianes y productores).
La ciudad-estado ser concebida como un organismo humano (paralelismo
alma-sociedad)
Exigencia de la tica en la polis. As como el hombre virtuoso busca el
Bien que es su felicidad, en la ciudad la virtud de cada clase social
garantizar el orden que es la felicidad de la polis.

GOBERNANTES

GUARDIANES

CAMPESINOS

JUSTICIA

Funcin- Legislar y velar por

el cumplimiento de las leyes.
Organizar la educacin y
administrar el estado.
Conocen el Bien y cumplen
con sus obligaciones.

Funcin- Defensa de la ciudad

frente al exterior y el interior
(que las clases inferiores no
produzcan en exceso o defecto)

Funcin- satisfacer las

necesidades elementales de
la ciudad

Tipo de alma- Racional,

equivale al cerebro de la
ciudad.

Tipo de alma- Irascible, son

mansos y fieros a la vez.

Tipo de alma- Concupiscible.

Es la clase ms baja y
numerosa.

Virtud- Sabidura y prudencia,

adems de veracidad,
honradez, generosidad y
conocimiento de la Dialctica.

Virtud- Fortaleza. Sus

cualidades: fieles, robustos,
giles y sobrios, y hasta un
poco filsofos.

Virtud- Templanza. Esta

clase es buena si en ella
prevalece la moderacin y el
sometimiento a las clases
superiores.

Forma de vida- No tendrn

bienes propios, tampoco
familia (las mujeres e hijos
son los de la comunidad).
Pueden ser uno o varios.

Forma de vida- No tendrn

bienes propios ni familia
(comunidad de mujeres e hijos).
Educacin especial, de entre
ellos saldrn los mejores para
gobernar. No deben sobrepasar
los 1000.

Forma de vida- La riqueza y

los bienes que administran
no deben ser escasos. Pueden
tener mujer e hijos.

Tipos de gobierno

MONARQUA O
ARISTOCRACIA

El rgimen justo

De aristos, los mejores. Es la forma ms perfecta de gobierno ya

que gobiernan los mejores, los filsofos. El mando puede ser
ejercido por uno o por unos pocos que lo harn con sabidura y
prudencia. Reina el equilibrio sobre todas las clases sociales
porque prevalece el alma racional sobre las otras. La Filosofa y
la Justicia dirigen a la Polis hacia el BIEN COMN.

Las 4 enfermedades
del estado

TIMOCRACIA

De tim, honor. Tiene como ejemplo la sociedad de Esparta. La clase

militar tiene el poder y las riquezas, oprimiendo a las clases
inferiores. Son hombres ambiciosos que se creen excelentes por sus
condiciones militares, pero son de decisiones irreflexivas. Estn ms
atentos al bien personal que al de la polis

OLIGARQUA

DEMOCRACIA

TIRANA

De oligos, pocos. Degeneracin de la anterior. La ambicin hace que

la riqueza se concentre en una minora. Se produce en la polis una
divisin antagnica: oligarqua (ricos) y multitud empobrecida.
Es una forma de gobierno mala porque no se busca el bien comn, el
equilibrio social queda roto (injusticia).
Se imponen con el termor al pueblo que les aborrece y que aguarda
la ocasin de expulsarlos del poder.
Consecuencia de la anterior: el pueblo se apodera del gobierno,
impera la libertad que pronto se convierte en libertinaje y anarqua.
Todos se creen capaces de gobernar y el gobierno recae en manos
indignas y sin preparacin. Surgen los demagogos. Este rgimen no
se rige por la justicia, ya que no se distingue entre el bien y el mal.
Sirve de preparacin para la peor enfermedad del estado.

Ante el exceso de libertad y anarqua, el demagogo favorito del

pueblo se apodera del mando. Se elige un tirano que suprime la
libertad. Es el reino de la injusticia, impera el desorden y no existe
armona entre las partes, prevaleciendo la inferior, las clases ms
viles, representadas en el tirano. Es el grado ms bajo de gobierno.