La oracin

cristiana

QU ES LA ORACIN?
Para m, la oracin es un impulso del corazn, una
sencilla mirada lanzada hacia el cielo, un grito de
reconocimiento y de amor tanto desde dentro de la
prueba como desde dentro de la alegra (Santa Teresa
del Nio Jesus, ms autob. C 25r).
Es necesario acordarse de Dios ms a menudo que de
respirar(San Gregorio Nacianceno).
conversacin familiar y unin con Dios( San Juan
Clmaco)
elevacin de la mente a Dios( Envagrio Pntico)
conversacin del corazn con Dios( San Agustn)
tratar de amistad, estando muchas veces tratando a
solas con quien sabemos que nos ama ( Santa Teresa
de Jess)
Conciencia actual de la presencia personal, amorosa y
activa de Jesucristo, y con l , del Padre y del Espritu
Santo( P. Jos Rivera Ramrez)

 La oracin como don de Dios

Desde dnde hablamos cuando oramos?
Desde la altura de nuestro orgullo y de nuestra
propia voluntad, o desde "lo ms profundo" (Sal 130,
14) de un corazn humilde y contrito?
El que se humilla es ensalzado (Cf. Lc 18, 9-14). La
humildad es la base de la oracin. "Nosotros no
sabemos pedir como conviene"(Rom 8, 26). La
humildad es una disposicin necesaria para recibir
gratuitamente el don de la oracin: el hombre es un
mendigo de Dios (Cf. San Agustn, serm 56, 6, 9).
Cristo es el primero en buscarnos y el que nos pide
de beber. Jess tiene sed, su peticin llega desde las
profundidades de Dios que nos desea.
La oracin, sepmoslo o no, es el encuentro de la sed
de Dios y de sed del hombre. Dios tiene sed de que
el hombre tenga sed de l (Cf. San Agustn, quaest.
64, 4).

 Nuestra oracin de peticin es paradjicamente una

respuesta. Respuesta a la queja del Dios vivo: "A m me
dejaron, Manantial de aguas vivas, para hacerse
cisternas, cisternas agrietadas" (Jr 2, 13), respuesta de
fe a la promesa gratuita de salvacin (Cf. Jn 7, 37-39; Is
12, 3; 51, 1), respuesta de amor a la sed del Hijo nico
(Cf. Jn 19, 28; Za 12, 10; 13, 1).
La oracin como Alianza
De dnde viene la oracin del hombre? Cualquiera que
sea el lenguaje de la oracin (gestos y palabras), el que
ora es todo el hombre.
Sin embargo, para designar el lugar de donde brota la
oracin, las Escrituras hablan a veces del alma o del
espritu, y con ms frecuencia del corazn (ms de mil
veces).
Es el corazn el que ora. Si ste est alejado de Dios, la
expresin de la oracin es vana.
El Corazn:es la morada donde yo estoy, o donde yo
habito (segn la expresin semtica o bblica: donde yo

 Es nuestro centro escondido, inaprensible, ni por

nuestra razn ni por la de nadie; slo el Espritu de Dios
puede sondearlo y conocerlo.
Es el lugar de la decisin, en lo ms profundo de
nuestras tendencias psquicas.
Es el lugar de la verdad, all donde elegimos entre la
vida y la muerte.
Es el lugar del encuentro, ya que a imagen de Dios,
vivimos en relacin: es el lugar de la Alianza.
La oracin cristiana es una relacin de Alianza entre
Dios y el hombre en Cristo.
Es accin de Dios y del hombre; brota del Espritu Santo
y de nosotros, dirigida por completo al Padre, en unin
con la voluntad humana del Hijo de Dios hecho hombre.
La oracin como Comunin
En la nueva Alianza, la oracin es la relacin viva de los
hijos de Dios con su Padre infinitamente bueno, con su
Hijo Jesucristo y con el Espritu Santo.

 As, la vida de oracin es estar habitualmente en presencia

de Dios, tres veces Santo, y en comunin con l.
Esta comunin de vida es posible siempre porque,
mediante el Bautismo, nos hemos convertido en un
mismo ser con Cristo (Cf. Rm 6, 5).
La oracin es cristiana en tanto en cuanto es comunin con
Cristo y se extiende por la Iglesia que es su Cuerpo. Sus
dimensiones son las del Amor de Cristo (Cf. Ef 3, 18-21).
LA REVELACIN DE LA ORACIN
LA LLAMADA UNIVERSAL A LA ORACIN
El hombre busca a Dios: El hombre incluso despus de
haber perdido, por su pecado, su semejanza con Dios,
sigue siendo imagen de su Creador.
Conserva el deseo de Aqul que le llama a la existencia.
Dios es quien llama primero al hombre. Llama incansable
mente a cada persona al encuentro misterioso de la
oracin . Esta iniciativa de amor de Dios es siempre lo
primero en la oracin.
Todas las religiones dan testimonio de esta bsqueda
esencial de los hombres (Cf. Hch. 17, 27).

EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
La Creacin fuente de la oracin:
En los nueve primeros captulos del Gnesis se describe como
la oracin se vive primeramente a partir de las realidades de la
creacin. Por ejemplo se describe esta relacin con Dios como
ofrenda de Abel de los primognitos de su rebao( Cf. Gn 4,4)
. La ofrenda de No es agradable a Dios que lo bendice y a
travs de l a toda la creacin (Cf. Gn 8 , 20 9, 17), etc.
Una muchedumbre de hombres pertenecientes a todas las
religiones siempre han vivido esta caracterstica de la oracin.
La Promesa y la oracin de la fe
En el Antiguo Testamento, la oracin se revela sobre todo a
partir de nuestro padre Abraham.
Cuando Dios le llama ( Cf. Gn 12, 4), Abraham con todo su
corazn se somete a la palabra y obedece.
La obediencia del corazn a Dios que llama es esencial a la
oracin, las palabras tienen un valor relativo. Por eso, la
oracin de Abraham se expresa primeramente con hechos.
Solo despus aparece su primera oracin con palabras( Cf. Gn
15, 2-3)

 Gracias a que Dios le confi su plan, el corazn de

Abraham est en consonancia con la compasin de su
Seor hacia los hombres y se atreve a interceder por
ellos con una audaz confianza (Cf. Gn 18, 16-33).
Habiendo credo en Dios (Cf. Gn 15, 6), marchando en
su presencia y en alianza con l (Cf. Gn 17, 2), el
patriarca estuvo dispuesto a acoger en su tienda al
Husped misterioso(Cf. Gn 18, 1-15; Lc 1, 26-38).por
esta confianza con Dios puede pedir por los dems.
La oracin restablece al hombre en la semejanza con
Dios y le hace participar en la potencia del amor de Dios
que salva a la multitud (Cf. Rm 4, 16-21).
Esto gracia a la purificacin de su fe, cuando Dios le
pide que sacrifique al hijo de las promesas. Su fe no
vacila(Gn 22,8). As, el padre de los creyentes se hace
semejante al Padre que no perdonar a su propio Hijo
sino que lo entregar por todos nosotros (Cf. Rm 8, 32).

 Moiss y la oracin del mediador

Cuando comienza a realizarse la promesa (Pascua, xodo,
entrega de la Ley y conclusin de la Alianza), la oracin de
Moiss es la figura cautivadora de la oracin de intercesin
que tiene su cumplimiento en "el nico Mediador entre Dios y
los hombres, Cristo-Jess" (1 Tm 2, 5).
Aqu tambin la iniciativa es de Dios, l llama y se revela
Moiss para enviarlo para asociarlo a su compasin, a su obra
de salvacin. Hay como una imploracin divina en esta misin.
Moiss, despus de debatirse, acomodar su voluntad a la de
Dios salvador. Pero en este dilogo en el que Dios se confa,
Moiss aprende tambin a orar: se humilla, objeta, y sobre
todo pide y, en respuesta a su peticin, el Seor le confa su
Nombre inefable que se revelar en sus grandes gestas.
La oracin de Moiss es tpica de la oracin contemplativa
gracias a la cual el servidor de Dios es fiel a su misin. "Dios
hablaba con Moiss cara a cara, como habla un hombre con su
amigo" (Ex 33, 11). Moiss "habla" con Dios frecuentemente y
durante largo rato, subiendo a la montaa para escucharle e
implorarle, bajando hacia el pueblo para transmitirle las
palabras de su Dios y guiarlo.

 De esta intimidad con el Dios fiel, tardo a la clera y rico en

amor (Cf. Ex 34, 6), Moiss ha sacado la fuerza y la tenacidad
de su intercesin. No pide por l, sino por el pueblo que Dios
ha adquirido.
Moiss intercede ya durante el combate con los amalecitas
(Cf. Ex 17, 8-13) o para obtener la curacin de Myriam (Cf.
Nm 12, 13-14). Pero es sobre todo despus de la apostasa
del pueblo cuando "se mantiene en la brecha" ante Dios (Sal
106, 23) para salvar al pueblo (Cf. Ex 32, 1-34, 9).
David y la oracin del rey
David es, por excelencia, el rey "segn el corazn de Dios", el
pastor que ruega por su pueblo y en su nombre, aqul cuya
sumisin a la voluntad de Dios, cuya alabanza y
arrepentimiento sern modelo de la oracin del pueblo.
Ungido de Dios, su oracin es adhesin fiel a la promesa
divina (Cf. 2 S 7, 18-29), confianza amante y alegre en aqul
que es el nico Rey y Seor.
En los Salmos, David, inspirado por el Espritu Santo, es el
primer profeta de la oracin juda y cristiana. La oracin de
Cristo, verdadero Mesas e hijo de David, revelar y llevar a
su plenitud el sentido de esta oracin.

 Elas, los profetas y la conversin del corazn

Los Profetas sacan de la oracin luz y fuerza para exhortar
al pueblo a la fe y a la conversin del corazn: entran en
una gran intimidad con Dios e interceden por los hermanos,
a quienes anuncian cuanto han visto y odo del Seor.
Elas es el padre de los Profetas, de aquellos que buscan el
Rostro de Dios. En el monte Carmelo, obtiene el retorno del
pueblo a la fe gracias a la intervencin de Dios, al que Elas
suplic as: Respndeme, Seor, respndeme! (1R18,
37).
Su oracin no es una huida del mundo infiel, sino una
escucha de la palabra de Dios, a veces un litigio o una
queja, siempre una intercesin que espera y prepara la
intervencin del Dios salvador, Seor de la historia (Cf. Am
7, 2. 5; Is 6, 5. 8. 11; Jr 1, 6; 15, 15-18; 20, 7-18).
Los Salmos, oracin de la Asamblea
Los Salmos son el vrtice de la oracin en el Antiguo
Testamento: la Palabra de Dios se convierte en oracin del
hombre. Indisociablemente individual y comunitaria, esta
oracin, inspirada por el Espritu Santo, canta las maravillas
de Dios en la creacin y en la historia de la salvacin.

 Un salmo puede reflejar un acontecimiento pasado, pero es

de una sobriedad tal que se puede rezar verdaderamente
por los hombres de toda condicin y de todo tiempo.
Cristo ha orado con los Salmos y los ha llevado a su
cumplimiento. Por esto, siguen siendo un elemento esencial
y permanente de la oracin de la Iglesia.
Hay unos rasgos constantes en los Salmos: la simplicidad y
la espontaneidad de la oracin, el deseo de Dios mismo a
travs de su creacin, y con todo lo que hay de bueno en
ella, la situacin incmoda del creyente que, en su amor
preferente por el Seor, se enfrenta con una multitud de
enemigos y de tentaciones; y que, en la espera de lo que
har el Dios fiel, mantiene la certeza del amor de Dios, y la
entrega a la voluntad divina.
La oracin de los salmos est siempre orientada a la
alabanza; por lo cual, corresponde bien al conjunto de los
salmos el ttulo de "Las Alabanzas". Reunidos los Salmos en
funcin del culto de la Asamblea, son invitacin a la oracin
y respuesta a la misma: "Hallelu-Ya! (Aleluya), "Alabad al
Seor!"

 LA ORACIN ES PLENAMENTE REVELADA

Y REALIZADA EN JESS
Jess ora
El Hijo de Dios hecho hombre tambin aprendi a orar
conforme a su corazn de hombre.
Aprende de :
Su madre las formulas de oracin.
Lo aprende en las palabras y en los ritmos de la oracin
de su pueblo, en la sinagoga de Nazaret y en el Templo.
Pero su oracin brota de una fuente secreta distinta,
como lo deja presentir a la edad de los doce aos: "Yo
deba estar en las cosas de mi Padre" (Lc 2, 49). Aqu
comienza a revelarse la novedad de la oracin en la
plenitud de los tiempos: la oracin filial, que el Padre
esperaba de sus hijos va a ser vivida por fin por el
propio Hijo nico en su Humanidad, con y para los
hombres.
El Evangelio segn San Lucas subraya la accin del
Espritu Santo y el sentido de la oracin en el ministerio

 Jess ora antes de los momentos decisivos de su misin: antes

de que el Padre d testimonio de l en su Bautismo (Cf. Lc 3,
21) y de su Transfiguracin (Cf. Lc 9, 28), y antes de dar
cumplimiento con su Pasin al Plan amoroso del Padre (Cf. Lc
22, 41-44).
ora tambin ante los momentos decisivos que van a
comprometer la misin de sus Apstoles: antes de elegir y de
llamar a los Doce (Cf. Lc 6, 12), antes de que Pedro lo confiese
como "el Cristo de Dios" (Lc 9, 18-20) y para que la fe del
prncipe de los Apstoles no desfallezca ante la tentacin (Cf. Lc
22, 32).
La oracin de Jess ante los acontecimientos de salvacin que
el Padre le pide es una entrega, humilde y confiada, de su
voluntad humana a la voluntad amorosa del Padre.
Jess se aparta con frecuencia a la soledad en la montaa, con
preferencia por la noche, para orar (Cf. Mc 1, 35; 6, 46; Lc 5,
16). Lleva a los hombres en su oracin, ya que tambin asume
la humanidad en la Encarnacin, y los ofrece al Padre,
ofrecindose a s mismo.
La oracin de Jess comprende la accin de gracias al padre
por revelarse a los pequeos, por saberse escuchado siempre.
(Cf. Mt 11, 25-27 y Lc 10, 21-23), (Cf. Jn 11, 41-42).

 La oracin "sacerdotal" de Jess (Cf. Jn 17) ocupa un lugar nico

en la Economa de la salvacin. Esta oracin, en efecto, muestra
el carcter permanente de la plegaria de nuestro Sumo
Sacerdote, y al mismo tiempo contiene lo que Jess nos ensea
en la oracin del padre nuestro.
Cuando llega la hora de realizar el plan amoroso del Padre,
Jess deja entrever la profundidad insondable de su plegaria
filial, no solo antes de entregarse libremente ("Abb ...no mi
voluntad, sino la tuya": Lc 22, 42), sino hasta en sus ltimas
palabras en la Cruz , donde orar y entregarse son una sola cosa.
Jess ensea a orar
Jess nos ensea a orar cuando l ora.
El camino teologal de nuestra oracin es su oracin a su padre
Como un pedagogo a travs de las parbolas nos conduce al
padre
Para participar de su oracin nos insiste en la conversin del
corazn: reconciliacin con el hermano, amor a los enemigos, y
la oracin por los perseguidores ,orar al padre en lo secreto, no
gastar muchas palabras, perdonar desde el fondo del corazn al
orar, la pureza del corazn y la bsqueda del Reino.
La conversin es filial, porque esta dirigida al Padre.

 Solo un corazn decidido a convertirse , aprende a orar en la fe ,

mas all de lo que sentimos y comprendemos.
Jess nos ensea a orar con audacia filial. "todo cuanto pidis en
la oracin, creed que ya lo habis recibido" (Mc 11, 24).
"todo es posible para quien cree" (Mc 9, 23), con una fe "que no
duda" (Mt 21, 22).
La oracin de fe no consiste solamente en decir "Seor, Seor",
sino en disponer el corazn para hacer la voluntad del Padre (Mt
7, 21).
Jess ensea que la oracin es tambin vigilancia. En comunin
con su Maestro, la oracin de los discpulos es un combate, y
velando en la oracin es como no se cae en la tentacin (Cf. Lc
22, 40. 46).
En San Lucas Jess nos ensea que la oracin debe ser:
Insistente (Cf. Lc 11, 5-13).
con la paciencia de la fe(Cf. Lc 18, 1-8).
Humilde (Cf. Lc 18, 9-14)
Lo nuevo de la oracin es pedir en su Nombre .Se pide en su
nombre cuando se guarda Palabra , sus mandamientos,
permaneciendo con l en el Padre. En esta nueva Alianza, la
certeza de ser escuchados en nuestras peticiones se funda en la
oracin de Jess (Cf. Jn 14, 13-14).

 Cuando nuestra oracin esta unida a la de Jess el padre nos

enva otro parclito, para que este con nosotros para siempre.
En el Espritu Santo, la oracin cristiana es comunin de amor
con el Padre, no solamente por medio de Cristo, sino tambin
en El: "Hasta ahora nada le habis pedido en mi Nombre. Pedid
y recibiris para que vuestro gozo sea perfecto" (Jn 16, 24).
Jess escucha la oracin
La oracin a Jess ya ha sido escuchada por l durante su
ministerio, a travs de los signos que anticipan el poder de su
muerte y de su resurreccin: Jess escucha la oracin de fe
expresada en palabras (el leproso: Cf. Mc 1, 40-41; Jairo: Cf. Mc
5, 36 la cananea: Cf. Mc 7, 29; el buen ladrn: Cf. Lc 23, 3943).etc
La peticin apremiante de los ciegos: "Ten piedad de nosotros,
Hijo de David!" (Mt 9, 27) o "Hijo de David, ten compasin de
m!" (Mc 10, 48) ha sido recogida en la tradicin de la Oracin
a Jess: "Jess, Cristo, Hijo de Dios, Seor, ten piedad de m,
pecador!"
Curando enfermedades o perdonando pecados, Jess siempre
responde a la plegaria que le suplica con fe: "Ve en paz, tu fe
te ha salvado!".

 La oracin de la Virgen Mara

su oracin coopera de manera nica con el designio
amoroso del Padre: en la anunciacin, para la
concepcin de Cristo (Cf. Lc 1, 38); en Pentecosts para
la formacin de la Iglesia, Cuerpo de Cristo (Cf.Hch 1,
14).
Fiat, sta es la oracin cristiana: ser todo de El, ya que
El es todo nuestro.
El Evangelio nos revela cmo Mara ora e intercede en
la fe: en Can (Cf. Jn 2, 1-12). Y en la hora de la nueva
Alianza, al pie de la Cruz, Mara es escuchada como la
Mujer, la nueva Eva, la verdadera "madre de los que
viven".
Por eso, el cntico de Mara (Cf. Lc 1, 46-55; es a la vez
el cntico de la Madre de Dios y el de la Iglesia, cntico
de accin de gracias por la plenitud de gracias
derramadas en la Economa de la salvacin.

 EN EL TIEMPO DE LA IGLESIA
El Espritu que ensea a la Iglesia y le recuerda todo lo que
Jess dijo (Cf. Jn 14, 26), ser tambin quien la formar en la
vida de oracin.
Hch 2, 42:"acudan asiduamente a las enseanzas de los
Apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a las
oraciones.
la oracin de la Iglesia esta fundada sobre la fe apostlica y
autentificada por la caridad, se alimenta con la Eucarista.
Cmo interviene el Espritu Santo en la oracin de la
Iglesia?
El Espritu Santo, Maestro interior de la oracin cristiana, educa
a la Iglesia en la vida de oracin, y le hace entrar cada vez con
mayor profundidad en la contemplacin y en la unin con el
insondable misterio de Cristo. Las formas de oracin, tal como
las revelan los escritos apostlicos y cannicos, siguen siendo
normativas para la oracin cristiana.
formas esenciales de oracin cristiana
La bendicin: expresa el movimiento de fondo de la oracin
cristiana: es encuentro de Dios con el hombre; en ella, el don
de Dios y la acogida del hombre se convocan y se unen.

 La bendicin es la respuesta agradecida del hombre a los dones de

Dios: nosotros bendecimos al Todopoderoso, quien primeramente nos
bendice y colma con sus dones.
La adoracin:
es la primera actitud del hombre que se reconoce criatura ante su
Creador. Exalta la grandeza del Seor que nos ha hecho (Cf. Sal 95, 16) y la omnipotencia del Salvador que nos libera del mal.
Es la accin de humillar el espritu ante el "Rey de la gloria" (Sal 14,
9-10) y el silencio respetuoso en presencia de Dios "siempre mayor"
(S. Agustn, Sal. 62, 16).
La adoracin de Dios tres veces santo y soberanamente amable nos
llena de humildad y da seguridad a nuestras splicas.
La oracin de peticin
En el NT la oracin de splica est lleno de matices:
pedir, reclamar, llamar con insistencia, invocar, clamar, gritar, e
incluso "luchar en la oracin" (Cf. Rm 15, 30; Col 4, 12).
Pero su forma ms habitual, por ser la ms espontnea, es la peticin:
Mediante la oracin de peticin mostramos la conciencia de nuestra
relacin con Dios.
por ser criaturas, no somos ni nuestro propio origen, ni dueos de
nuestras adversidades, ni nuestro fin ltimo; pero tambin, por ser
pecadores, sabemos, como cristianos, que nos apartamos de nuestro
Padre. La peticin ya es un retorno hacia l.

 las diversas formas de la oracin de peticin

La peticin de perdn es el primer movimiento de la
oracin de peticin (Cf. El publicano: "ten compasin de
m que soy pecador": Lc 18, 13).
Es el comienzo de una oracin justa y pura. La humildad
confiada nos devuelve a la luz de la comunin con el
Padre y su Hijo Jesucristo, y de los unos con los otros
(Cf. 1 Jn 1, 7-2, 2): entonces "cuanto pidamos lo
recibimos de El" (1 Jn 3, 22).
Tanto la celebracin de la eucarista como la oracin
personal comienzan con la peticin de perdn.
splica humilde y confiada por todas nuestras
necesidades espirituales y materiales; pero la primera
realidad que debemos desear es la llegada del Reino de
Dios.
Hay una jerarqua en las peticiones: primero el Reino, a
continuacin lo que es necesario para acogerlo y para
cooperar a su venida. (Cf. Mt 6, 10. 33; Lc 11, 2. 13).

 La oracin de intercesin
La intercesin es una oracin de peticin que nos
conforma muy de cerca con la oracin de Jess. El es el
nico intercesor ante el Padre en favor de todos los
hombres, de los pecadores en particular (Cf. Rm 8, 34; 1 Jn
2, 1; 1 Tm 2. 5-8).
Interceder, pedir en favor de otro, es, desde Abraham, lo
propio de un corazn conforme a la misericordia de Dios.
En el tiempo de la Iglesia, la intercesin cristiana participa
de la de Cristo: es la expresin de la comunin de los
santos.
En la intercesin, el que ora busca "no su propio inters
sino el de los dems" (Flp 2, 4), hasta rogar por los que le
hacen mal (recurdese a Esteban rogando por sus
verdugos, como Jess: Cf. Hch 7, 60;Lc 23, 28. 34).
La intercesin de los cristianos no conoce fronteras: "por
todos los hombres, por todos los constituidos en
autoridad" (1 Tm 2,1), por los perseguidores (Cf. Rm 12,
14), por la salvacin de los que rechazan el Evangelio (Cf.
Rm 10, 1).

 Oracin de accin de gracias

La Iglesia da gracias a Dios incesantemente, sobre todo
cuando celebra la Eucarista, en la cual Cristo hace
partcipe a la Iglesia de su accin de gracias al Padre.
Todo acontecimiento y toda necesidad se convierte
para el cristiano en motivo de accin de gracias.
"En todo dad gracias, pues esto es lo que Dios, en
Cristo Jess, quiere de vosotros" (1 Ts 5, 18).
"Sed perseverantes en la oracin, velando en ella con
accin de gracias" (Col 4, 2).
Oracin de alabanza
La alabanza es la forma de orar que reconoce de la
manera ms directa que Dios es Dios. Le canta por El
mismo, le da gloria no por lo que hace sino por lo que
El es.
Participa en la bienaventuranza de los corazones puros
que le aman en la fe antes de verle en la Gloria.

 En el evangelio de San Lucas se muestra la admiracin

y la alabanza de los discpulos y la muchedumbre que
lo segua, ante las maravillas de Cristo.
En la novedad del Espritu, los autores inspirados del
NT , componen tambin himnos y cnticos a partir del
acontecimiento inaudito que Dios ha realizado en su
Hijo: su encarnacin, su muerte vencedora de la
muerte, su resurreccin y su ascensin a su derecha
(Cf. Flp 2, 6 11; Col 1, 15-20; Ef 5, 14 ; etc).
De esta "maravilla" de toda la Economa de la
salvacin brota la doxologa, la alabanza a Dios (Cf. Ef
1, 3-14; Rm 16, 25-27; Ef 3, 20-21; Judas 24-25).
La Eucarista contiene y expresa todas las formas de
oracin: es la "ofrenda pura" de todo el Cuerpo de
Cristo "a la gloria de su Nombre" (Cf. Ml 1, 11); es,
segn las tradiciones de Oriente y de Occidente, "el
sacrificio de alabanza".

 la importancia de la Tradicin respecto a la oracin

A travs de la Tradicin viva, es como en la Iglesia el Espritu
Santo ensea a orar a los hijos de Dios.
la oracin no se reduce a la manifestacin espontnea de un
impulso interior, sino que implica contemplacin, estudio y
comprensin de las realidades espirituales que se
experimentan.

las fuentes de la oracin cristiana

Las fuentes de la oracin cristiana son:
laPalabra de Dios, que nos transmite la ciencia suprema
de Cristo (Flp3, 8). Los padres espirituales parafraseando
Mt7,7 dicen: "Buscad leyendo, y encontraris meditando ;
llamad orando, y se os abrir por la contemplacin"
laLiturgia de la Iglesia, que anuncia, actualiza y comunica
el misterio de la salvacin;
lasvirtudes teologales: Se entra en oracin como se entra
en la liturgia: por la puerta estrecha de la fe. la oracin de la
Iglesia y la oracin personal alimentan en nosotros la
esperanza. El amor es la fuente de la oracin: quien saca el
agua de ella, alcanza la cumbre de la oracin.

 lassituaciones cotidianas, porque en ellas podemos

encontrar a Dios.
en todo tiempo, en los acontecimientos de cada da, su
Espritu se nos ofrece para que brote la oracin.
el tiempo est en las manos del Padre; lo encontramos
en el presente, ni ayer ni maana, sino hoy: "Ojal
oyerais hoy su voz!: No endurezcis vuestro corazn"
(Sal 95, 7-8).
Orar en los acontecimientos de cada da y de cada
instante es uno de los secretos del Reino revelados a los
"pequeos", a los servidores de Cristo, a los pobres de
las bienaventuranzas
Te amo, Seor, y la nica gracia que te pido es amarte
eternamente. Dios mo, si mi lengua no puede decir en
todos los momentos que te amo, quiero que mi corazn
te lo repita cada vez que respiro(San Juan Mara
Vianney).

 EL CAMINO DE LA ORACIN
En la Iglesia hay diversos caminos de oracin, segn los diversos
contextos histricos, sociales y culturales. Corresponde al
Magisterio discernir la fidelidad de estos caminos a la tradicin
de la fe apostlica, y compete a los pastores y catequistas
explicar su sentido, que se refiere siempre a Jesucristo.
Cual es el camino de nuestra oracin?
El camino de nuestra oracin es Cristo, porque sta se dirige a
Dios nuestro Padre pero llega a l slo si, al menos
implcitamente, oramos en el Nombre de Jess.
Su humanidad es, pues, la nica va por la que el Espritu Santo
nos ensea a orar a Dios nuestro Padre. Por esto las oraciones
litrgicas concluyen con la frmula: Por Jesucristo nuestro
Seor.
El nombre divino es inefable para los labios humanos (Cf. Ex 3,
14; 33, 19-23), pero el Verbo de Dios, al asumir nuestra
humanidad, nos lo entrega y nosotros podemos invocarlo:
"Jess", "YHVH salva" (Cf. Mt 1, 21).
Su Nombre es el nico que contiene la presencia que significa.
Jess es el resucitado, y cualquiera que invoque su Nombre
acoge al Hijo de Dios que le am y se entreg por l (Cf. Rm 10,
13;etc )

 el papel del Espritu Santo en la oracin

Puesto que el Espritu Santo es el Maestro interior de la
oracin cristiana y nosotros no sabemos pedir como
conviene (Rm8, 26).
Cada vez que en la oracin nos dirigimos a Jess, es el
Espritu Santo quien, con su gracia preveniente, nos atrae al
Camino de la oracin.
Puesto que l nos ensea a orar recordndonos a Cristo,
cmo no dirigirnos tambin a l orando? Por eso, la Iglesia
nos invita a implorar todos los das al Espritu Santo,
especialmente al comenzar y al terminar cualquier accin
importante.
la Iglesia nos exhorta a invocarlo e implorarlo en toda ocasin:
Ven, Espritu Santo!.
El Espritu Santo, cuya uncin impregna todo nuestro ser, es el
Maestro interior de la oracin cristiana.
Es el artfice de la tradicin viva de la oracin. Ciertamente
hay tantos caminos en la oracin como orantes, pero es el
mismo Espritu el que acta en todos y con todos.
En la comunin en el Espritu Santo la oracin cristiana es
oracin en la Iglesia.

 En comunin con la Santa Madre de Dios

Mara es la orante perfecta, figura de la Iglesia. Cuando le
rezamos, nos adherimos con ella al designio del Padre, que
enva a su Hijo para salvar a todos los hombres.
Como el discpulo amado, acogemos (Cf. Jn 19, 27) a la madre
de Jess, hecha madre de todos los vivientes.
Podemos orar con ella y a ella. La oracin de la Iglesia est
sostenida por la oracin de Mara. Le est unida en la
esperanza (Cf. LG 68-69).
La Iglesia reza a Mara, ante todo, con elAve Mara, oracin con
la que la Iglesia pide la intercesin de la Virgen. Otras oraciones
marianas son elRosario, el himnoActhistos, la Paraclisis, los
himnos y cnticos de las diversas tradiciones cristianas.
Venid, apresurmonos, con avidez hacia la Madre de Dios,
nosotros los envilecidos miserables pecadores; Y
arrodillmonos ante Ella en arrepentimiento, exclamando de lo
profundo de nuestra alma: Aydanos, Oh Seora, y ten
compasin de nosotros ahora! Apresrate, porque hemos
perecido de la multitud de nuestros pecados! No vuelvas a Tus
siervos decepcionados; Porque T eres nuestra nica
esperanza!

 El ms excelso de los ngeles fue enviado desde el

Cielo para
decir Ave a la Madre de Dios. Al transmitir su
incorpreo saludo,
vindote hecho hombre en Ella, Seor, extasiado el
ngel, de este
modo a la Madre aclam:
Ave, por ti resplandecen los gozos,
Ave, por ti se disuelve el dolor,
Ave, rescate del llanto de Eva,
Ave, salud de Adn que cay.
Ave, T cima sublime a humano intelecto,
Ave, T abismo insondable a mirada de ngel,
Ave, T llevas a Aqul que todo sostiene,
Ave, T eres la sede del trono real.
Ave, oh estrella que al Astro precedes,
Ave, morada del Dios que se encarna,
Ave, por ti se renueva el creado,
Ave, por ti se hace nio el Seor.
Ave, Virgen y Esposa!

 MAESTROS DE ORACIN
Los santos son para los cristianos modelos de oracin, y a
ellos les pedimos tambin que intercedan, ante la Santsima
Trinidad, por nosotros y por el mundo entero; su intercesin es
el ms alto servicio que prestan al designio de Dios.
En la comunin de los santos, a lo largo de la historia de la
Iglesia, se han desarrollado diversos tipos deespiritualidad,
que ensean a vivir y a practicar la oracin.
Servidores de la oracin
La familia cristiana constituye el primer mbito de educacin
a la oracin. Hay que recomendar de manera particular la
oracin cotidiana en familia, pues es el primer testimonio de
vida de oracin de la Iglesia.
Los ministros ordenados son tambin responsables de la
formacin en la oracin de sus hermanos y hermanas en
Cristo. Servidores del buen Pastor, han sido ordenados para
guiar al pueblo de Dios a las fuentes vivas de la oracin: la
Palabra de Dios, la liturgia, la vida teologal, el hoy de Dios en
las situaciones concretas (Cf. PO 4-6).
La catequesis, los grupos de oracin, la direccin espiritual
son una escuela y una ayuda para la oracin.

 Lugares favorables para la oracin

Se puede orar en cualquier sitio, pero elegir bien el lugar
tiene importancia para la oracin.
La Iglesia, casa de Dios.
Un rincn de oracin, oratorio
Monasterios
santuarios

LA VIDA DE ORACIN
La Tradicin de la Iglesia propone a los fieles unos ritmos
de oracin destinados a alimentar la oracin continua.
Algunos son diarios: la oracin de la maana y la de la
tarde, antes y despus de comer, la Liturgia de las Horas.
El domingo, centrado en la Eucarista, se santifica
principalmente por medio de la oracin. El ciclo del ao
litrgico y sus grandes fiestas son los ritmos
fundamentales de la vida de oracin de los cristianos.
Es necesario acordarse de Dios ms a menudo que de
respirar(San Gregorio Nacianceno).

 LAS EXPRESIONES DE LA ORACIN

El Seor conduce a cada persona por los caminos de la vida
y de la manera que l quiere.
Cada fiel le responde segn la determinacin de su corazn
y las expresiones personales de su oracin.
la tradicin cristiana ha conservado tres expresiones
principales de la vida de oracin: la oracin vocal, la
meditacin, y la oracin de contemplacin. Tienen en
comn un rasgo fundamental: el recogimiento del corazn.
La oracin vocal:
La oracin vocal asocia el cuerpo a la oracin interior del
corazn; incluso quien practica la ms interior de las
oraciones no podra prescindir del todo en su vida cristiana
de la oracin vocal. En cualquier caso, sta debe brotar
siempre de una fe personal. Con elPadre nuestro, Jess nos
ha enseado una frmula perfecta de oracin vocal.
"Que nuestra oracin se oiga no depende de la cantidad de
palabras, sino del fervor de nuestras almas" (San Juan
Crisstomo, ecl. 2).

 La meditacin:
La meditacin es una reflexin orante, que parte sobre
todo de la Palabra de Dios en la Biblia; hace intervenir a la
inteligencia, la imaginacin, la emocin, el deseo, para
profundizar nuestra fe, convertir el corazn y fortalecer la
voluntad de seguir a Cristo; es una etapa preliminar hacia
la unin de amor con el Seor.
La oracin de contemplacin
La oracin contemplativa es una mirada sencilla a Dios en
el silencio y el amor. Es un don de Dios, un momento de fe
pura, durante el cual el que ora busca a Cristo, se entrega
a la voluntad amorosa del Padre y recoge su ser bajo la
accin del Espritu.
la contemplacin es la expresin ms sencilla del misterio
de la oracin. Es un don, una gracia; no puede ser acogida
ms que en la humildad y en la pobreza.
La oracin contemplativa es una relacin de alianza
establecida por Dios en el fondo de nuestro ser (Cf. Jr 31,
33). Es comunin: en ella, la Santsima Trinidad conforma
al hombre, imagen de Dios, "a su semejanza".

 En ella, el Padre nos concede "que seamos

vigorosamente fortalecidos por la accin de su Espritu
en el hombre interior, que Cristo habite por la fe en
nuestros corazones y que quedemos arraigados y
cimentados en el amor" (Ef 3, 16-17).
La contemplacin es mirada de fe, fijada en Jess.
Esta atencin a El es renuncia a "m". Su mirada
purifica el corazn. La luz de la mirada de Jess ilumina
los ojos de nuestro corazn; nos ensea a ver todo a la
luz de su verdad y de su compasin por todos los
hombres. La contemplacin dirige tambin su mirada a
los misterios de la vida de Cristo.
La contemplacin es una comunin de amor portadora
de vida para la multitud, en la medida en que se acepta
vivir en la noche de la fe.

 EL COMBATE DE LA ORACIN
Por qu la oracin es un combate?
La oracin es un don de la gracia, pero presupone siempre
una respuesta decidida por nuestra parte, pues el que ora
combate contra s mismo, contra el ambiente y, sobre todo,
contra el Tentador, que hace todo lo posible para apartarlo
de la oracin.
El combate de la oracin es inseparable del progreso en la
vida espiritual: se ora como se vive, porque se vive como se
ora.
las objeciones a la oracin
conceptos errneos sobre la oracin:
una simple operacin psicolgica,
un esfuerzo de concentracin para llegar a un vaco mental
Se reduce a actitudes y palabras rituales
En el inconsciente de muchos cristianos, orar es una
ocupacin incompatible con todo lo que tienen que hacer:
no tienen tiempo.
Se desalientan pronto porque ignoran que la oracin viene
tambin del Espritu Santo y no solamente de ellos

 hacer frente a mentalidades de "este mundo

lo verdadero es slo aquello que se puede verificar por la razn
y la ciencia (ahora bien, orar es un misterio que desborda
nuestra conciencia y nuestro inconsciente).
Es valioso aquello que produce y da rendimiento (luego, la
oracin es intil, pues es improductiva);
El sensualismo y el confort adoptados como criterios de verdad,
de bien y de belleza (y he aqu que la oracin es "amor de la
Belleza absoluta" (philocalia), y slo se deja cautivar por la gloria
del Dios vivo y verdadero);
Por reaccin contra el activismo, se da otra mentalidad segn la
cual la oracin es vista como posibilidad de huir de este mundo
(pero la oracin cristiana no puede escaparse de la historia ni
divorciarse de la vida).
hacer frente a lo que es sentido como fracasos en la
oracin:
desaliento ante la sequedad, tristeza de no entregarnos
totalmente al Seor, porque tenemos "muchos bienes" (Cf. Mc
10, 22)
decepcin por no ser escuchados segn nuestra propia
voluntad, herida de nuestro orgullo que se endurece en nuestra
indignidad de pecadores

 alergia a la gratuidad de la oracin... La conclusin es siempre la

misma:
Para qu orar? Es necesario luchar con humildad, confianza y
perseverancia, si se quieren vencer estos obstculos.
NECESIDAD DE LA HUMILDE VIGILANCIA
Frente a las dificultades de la oracin
la distraccin.
Salir a la caza de la distraccin es caer en sus redes; basta volver
a concentrarse en la oracin: la distraccin descubre al que ora
aquello a lo que su corazn est apegado.
Esta toma de conciencia debe empujar al orante a ofrecerse al
Seor para ser purificado.
El combate se decide cuando se elige a quin se desea servir (Cf.
Mt 6,21.24)
el combate contra el yo posesivo y dominador consiste en la
vigilancia.
La sequedad. Forma parte de la contemplacin en la que el
corazn est seco, sin gusto por los pensamientos, recuerdos y
sentimientos, incluso espirituales.
Es el momento en que la fe es ms pura, la fe que se mantiene
firme junto a Jess en su agona y en el sepulcro. "El grano de
trigo, si muere, da mucho fruto" (Jn 12, 24).

 Si la sequedad se debe a falta de raz, porque la Palabra

ha cado sobre roca, no hay xito en el combate sin una
mayor conversin (Cf. Lc 8, 6. 13).
Frente a las tentaciones en la oracin
La tentacin ms frecuente, la ms oculta, es nuestra
falta de fe.
Se empieza a orar y se presentan como prioritarios mil
trabajos y cuidados que se consideran ms urgentes.
la acedia es una forma de aspereza o de desabrimiento
debidos al
relajamiento de la ascesis, al descuido de la vigilancia, a
la negligencia del corazn.
El desaliento, doloroso, es el reverso de la presuncin.
Quien es humilde no se extraa de su miseria; sta le
lleva a una mayor confianza, a mantenerse firme en la
constancia.

 LA CONFIANZA FILIAL
La confianza filial se prueba en la tribulacin (Cf. Rm 5,
3-5), particularmente cuando se ora pidiendo para s o
para los dems.
Queja por la oracin no escuchada
cuando alabamos a Dios o le damos gracias por sus
beneficios en general, no estamos preocupados por
saber si esta oracin le es agradable. Por el contrario,
cuando pedimos, exigimos ver el resultado.
Cul es entonces la imagen de Dios presente en este
modo de orar: Dios como medio o Dios como el Padre
de Nuestro Seor Jesucristo?
Estamos convencidos de que "nosotros no sabemos
pedir como conviene" (Rm 8,26)? Pedimos a Dios los
"bienes convenientes"? (Cf. Mt 6, 8) pero espera nuestra
peticin porque la dignidad de sus hijos est en su
libertad.
Por tanto es necesario orar con su Espritu de libertad,
para poder conocer en verdad su deseo (Cf. Rm 8, 27).

 La oracin es eficaz
la fe se apoya en la accin de Dios en la historia. La confianza
filial es suscitada por medio de su accin por excelencia: la
Pasin y la Resurreccin de su Hijo.
La oracin cristiana es cooperacin con su Providencia y su
designio de amor hacia los hombres.
La transformacin del corazn que ora es la primera respuesta a
nuestra peticin.
La oracin de Jess hace de la oracin cristiana una peticin
eficaz. El es su modelo. El ora en nosotros y con nosotros. Puesto
que el corazn del Hijo no busca ms que lo que agrada al
Padre, cmo el de los hijos de adopcin se apegara ms a los
dones que al Dador?.
Jess ora tambin por nosotros, en nuestro lugar y favor nuestro.
Todas nuestras peticiones han sido recogidas una vez por todas
en sus Palabras en la Cruz; y escuchadas por su Padre en la
Resurreccin: por eso no deja de interceder por nosotros ante el
Padre (Cf. Hb 5, 7; 7, 25; 9, 24).
Si nuestra oracin est resueltamente unida a la de Jess, en la
confianza y la audacia filial, obtenemos todo lo que pidamos en
su Nombre, y an ms de lo que pedimos: recibimos al Espritu
Santo, que contiene todos los dones.

 PERSEVERAR EN EL AMOR
"No nos ha sido prescrito trabajar, vigilar y ayunar
constantemente; pero s tenemos una ley que nos
manda orar sin cesar" (Evagrio, cap.
pract. 49). Este ardor incansable no puede venir ms
que del amor.
Contra nuestra inercia y nuestra pereza, el combate de
la oracin es el del amor humilde, confiado y
perseverante.
Este amor abre nuestros corazones a tres evidencias de
fe, luminosas y vivificantes:
Orar es siempre posible :El tiempo del cristiano es el
de Cristo resucitado.
Orar es una necesidad vital: si no nos dejamos llevar
por el Espritu caemos en la esclavitud del pecado (Cf.
Ga 5, 16-25).
Es imposible que el hombre que ora pueda pecar(San
Juan Crisstomo, Anna 4, 5).
Quien ora se salva ciertamente, quien no ora se condena

 Oracin y vida cristiana son inseparables porque

se trata del mismo amor y de la misma renuncia que
procede del amor. La misma conformidad filial y
amorosa al designio de amor del Padre.
La misma unin transformante en el Espritu Santo que
nos conforma cada vez ms con Cristo Jess.
El mismo amor a todos los hombres, ese amor con el
cual Jess nos ha amado.
la oracin de laHorade Jess
Se llama la oracin de laHora de Jessa la oracin
sacerdotal de ste en la ltima Cena.
Jess, Sumo Sacerdote de la Nueva Alianza, dirige su
oracin al Padre cuando llega laHorade su paso a
Dios, laHorade su sacrificio.

LA ORACIN DEL SEOR:

PADRE NUESTRO

Cul es el origen de la oracin delPadre nuestro?

Jess nos ense esta insustituible oracin cristiana, elPadre
nuestro, un da en el que un discpulo, al verle orar, le rog:
Maestro, ensanos a orar (Lc11, 1). La tradicin litrgica de la
Iglesia siempre ha usado el texto de San Mateo (6, 9-13).
Lugar que ocupa elPadre nuestroen las Escrituras
ElPadre nuestroes el resumen de todo el Evangelio (Tertuliano);
es la ms perfecta de todas las oraciones (Santo Toms de
Aquino).
Situado en el centro del Sermn de la Montaa (Mt5-7), recoge en
forma de oracin el contenido esencial del Evangelio.
lugar que ocupa elPadre nuestroen la oracin de la Iglesia
Oracin por excelencia de la Iglesia, elPadre nuestroes
entregado en el Bautismo, para manifestar el nacimiento nuevo a
la vida divina de los hijos de Dios.
La Eucarista revela el sentido pleno delPadre nuestro, puesto que
sus peticiones, fundndose en el misterio de la salvacin ya
realizado, sern plenamente atendidas con la Segunda venida del
Seor.
El Padre nuestroes parte integrante de la Liturgia de las Horas.

 PADRE NUESTRO QUE ESTS EN EL CIELO

Por qu podemos acercarnos al Padre con plena
confianza?
Podemos acercarnos al Padre con plena confianza, porque
Jess, nuestro Redentor, nos introduce en la presencia del
Padre, y su Espritu hace de nosotros hijos de Dios.
Por ello, podemos rezar elPadre nuestrocon confianza
sencilla y filial, gozosa seguridad y humilde audacia, con la
certeza de ser amados y escuchados.
Cmo es posible invocar a Dios como Padre?
Podemos invocar a Dios como Padre, porque el Hijo de
Dios hecho hombre nos lo ha revelado, y su Espritu nos lo
hace conocer.
La invocacin del Padre nos hace entrar en su misterio con
asombro siempre nuevo, y despierta en nosotros el deseo
de un comportamiento filial.
Por consiguiente, con la oracin del Seor, somos
conscientes de ser hijos del Padre en el Hijo.
La primera palabra de la Oracin del Seor es una
bendicin de adoracin, antes de ser una imploracin.

 Orar a nuestro Padre debe desarrollar en nosotros dos disposiciones

fundamentales:
El deseo y la voluntad de asemejarnos a l. Creados a su imagen, la
semejanza se nos ha dado por gracia y tenemos que responder a
ella.
Un corazn humilde y confiado que nos hace volver a ser como
nios (Cf. Mt 18, 3); porque es a "los pequeos" a los que el Padre
se revela (Cf. Mt 11, 25).
Qu expresamos cuando decimos Padre nuestro
Nuestro expresa una relacin con Dios totalmente nueva.
Cuando oramos al Padre, lo adoramos y lo glorificamos con el Hijo y
el Espritu.
En Cristo, nosotros somossupueblo, y l esnuestroDios, ahora y
por siempre.
Decimos, de hecho, Padre nuestro, porque la Iglesia de Cristo es
la comunin de una multitud de hermanos, que tienen un solo
corazn y una sola alma (Hch4, 32).
Dado que elPadre nuestroes un bien comn de los bautizados,
stos sienten la urgente llamada a participar en la oracin de Jess
por la unidad de sus discpulos.
Rezar elPadre nuestroes orar con todos los hombres y en favor de
la entera humanidad, a fin de que todos conozcan al nico y
verdadero Dios y se renan en la unidad.

 Qu significa la expresin que ests en el cielo?

La expresin bblica cielo no indica un lugar sino un modo de
ser: Dios est ms all y por encima de todo; la expresin
designa la majestad, la santidad de Dios, y tambin su presencia
en el corazn de los justos.
El cielo, o la Casa del Padre, constituye la verdadera patria hacia
la que tendemos en la esperanza, mientras nos encontramos
an en la tierra. Vivimos ya en esta patria, donde nuestra vida
est oculta con Cristo en Dios (Col3, 3).
LAS SIETE PETICIONES
Cmo est compuesta la oracin del Seor?
La oracin del Seor contiene siete peticiones a Dios Padre. Las
tres primeras, ms teologales, nos atraen hacia l, para su
gloria, pues lo propio del amor es pensar primeramente en Aquel
que amamos.
Estas tres splicas sugieren lo que, en particular, debemos
pedirle: la santificacin de su Nombre, la venida de su Reino y la
realizacin de su voluntad.
Las cuatro ltimas peticiones presentan al Padre de misericordia
nuestras miserias y nuestras esperanzas: le piden que nos
alimente, que nos perdone, que nos defienda ante la tentacin y
nos libre del Maligno.

 Santificado sea tu Nombre

Santificar el Nombre de Dios es, ante todo, una alabanza que reconoce
a Dios como Santo. En efecto, Dios ha revelado su santo Nombre a
Moiss, y ha querido quesupueblo le fuese consagrado como una
nacin santa en la que l habita.
Cmo se santifica el Nombre de Dios en nosotros y en el
mundo?
Santificar el Nombre de Dios, que nos llama a la santidad (1Ts4, 7),
es desear que la consagracin bautismal vivifique toda nuestra vida.
Asimismo, es pedir que, con nuestra vida y nuestra oracin, el Nombre
de Dios sea conocido y bendecido por todos los hombres.
Qu pide la Iglesia cuando suplica Venga a nosotros tu
Reino?
La Iglesia invoca la venida final del Reino de Dios, mediante el retorno
de Cristo en la gloria.
Pero la Iglesia ora tambin para que el Reino de Dios crezca aqu ya
desde ahora, gracias a la santificacin de los hombres en el Espritu y
al compromiso de stos al servicio de la justicia y de la paz, segn las
Bienaventuranzas.
Esta peticin es el grito del Espritu y de la Esposa: Ven, Seor Jess
(Ap22, 20).
El que se conserva puro en sus acciones, sus pensamientos y sus
palabras, puede decir a Dios: Venga tu Reino! (San Cirilo de
Jerusaln, catech. myst. 5, 13).

 Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo

La voluntad del Padre es que todos los hombres se
salven (1Tm2, 4).
Para esto ha venido Jess: para cumplir perfectamente
la Voluntad salvfica del Padre.
Nosotros pedimos a Dios Padre que una nuestra
voluntad a la de su Hijo, a ejemplo de Mara Santsima y
de los santos.
Le pedimos que su benevolente designio se realice
plenamente sobre la tierra, como se ha realizado en el
cielo.
Por la oracin, podemos distinguir cul es la voluntad
de Dios (Rm12, 2), y obtener constancia para
cumplirla (Hb10, 36).
Danos hoy nuestro pan de cada da
Al pedir a Dios, con el confiado abandono de los hijos, el
alimento cotidiano necesario a cada cual para su
subsistencia, reconocemos hasta qu punto Dios Padre
es bueno, ms all de toda bondad.

 el sentido especficamente cristiano de esta peticin

Puesto que no slo de pan vive el hombre, sino de todo lo
que sale de la boca de Dios (Mt4, 4), la peticin sobre el pan
cotidiano se refiere igualmente al hambre de laPalabra de
Diosy delCuerpo de Cristo, recibido en la Eucarista, as
como al hambre delEspritu Santo.
Lo pedimos, con una confianza absoluta, parahoy, el hoy de
Dios: y esto se nos concede, sobre todo, en la Eucarista, que
anticipa el banquete del Reino venidero.
Los cristianos deben movilizar todos sus esfuerzos para
"anunciar el Evangelio a los pobres". Hay hambre sobre la
tierra, "mas no hambre de pan, ni sed de agua, sino de or la
Palabra de Dios" (Am 8, 11).
Perdona nuestras ofensas como tambin nosotros
perdonamos a los que nos ofenden
Al pedir a Dios Padre que nos perdone, nos reconocemos ante l
pecadores; pero confesamos, al mismo tiempo, su misericordia,
porque, en su Hijo y mediante los sacramentos, obtenemos la
redencin, la remisin de nuestros pecados (Col1, 14).
Ahora bien, nuestra peticin ser atendida a condicin de que
nosotros, antes, hayamos, por nuestra parte, perdonado.

 Cmo es posible el perdn?

La misericordia penetra en nuestros corazones
solamente si tambin nosotros sabemos perdonar,
incluso a nuestros enemigos.
Aunque para el hombre parece imposible cumplir con
esta exigencia, el corazn que se entrega al Espritu
Santo puede, a ejemplo de Cristo, amar hasta el
extremo de la caridad, cambiar la herida en compasin,
transformar la ofensa en intercesin.
El perdn participa de la misericordia divina, y es una
cumbre de la oracin cristiana.
No nos dejes caer en la tentacin
Pedimos a Dios Padre que no nos deje solos y a merced
de la tentacin.
Pedimos al Espritu saber discernir, por una parte, entre
laprueba, que nos hace crecer en el bien, y
latentacin, que conduce al pecado y a la muerte; y,
por otra parte, entreser tentadoyconsentiren la
tentacin.

 "Dios ni es tentado por el mal ni tienta a nadie" (St 1,

13), al contrario, quiere librarnos del mal.
"No entrar en la tentacin" implica una decisin del
corazn: "Porque donde est tu tesoro, all tambin
estar tu corazn ... Nadie puede servir a dos seores"
(Mt 6, 21-24).
"Si vivimos segn el Espritu, obremos tambin segn el
Espritu" (Ga 5, 25). El Padre nos da la fuerza para este
"dejarnos conducir" por el Espritu Santo.
"No habis sufrido tentacin superior a la medida
humana. Y fiel es Dios que no permitir que seis
tentados sobre vuestras fuerzas. Antes bien, con la
tentacin os dar modo de poderla resistir con xito" (1
Co 10, 13).
Este combate y esta victoria slo son posibles con la
oracin.
La vigilancia es "guarda del corazn", y Jess pide al
Padre que "nos guarde en su Nombre" (Jn 17, 11).

 Por qu concluimos suplicando Y lbranos del

mal?
El mal designa la persona de Satans, que se opone a
Dios y que es el seductor del mundo entero (Ap12, 9).
La victoria sobre el diablo ya fue alcanzada por Cristo;
pero nosotros oramos a fin de que la familia humana sea
liberada de Satans y de sus obras.
Pedimos tambin el don precioso de la paz y la gracia de
la espera perseverante en el retorno de Cristo, que nos
librar definitivamente del Maligno.
Qu significa el Amn final?
"Despus, terminada la oracin, dices: Amn,
refrendando por medio de este Amn, que significa As
sea (Cf. Lc 1, 38), lo que contiene la oracin que Dios
nos ense" (San Cirilo de Jerusaln, catech. myst. 5,
18).