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SER PENSAR ACTUAR

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Cules son las preguntas fundamentales de la
filosofa?
Emmanuel Kant pens que las preguntas fundamentales de
la filosofa podran sintetizarse de la siguiente manera:
qu puedo conocer?
qu debo hacer?
qu me est permitido esperar?
A su vez consider que estas tres preguntas se resumen en la
pregunta
genrica qu es el hombre?

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La pregunta por el ser:
Esta pregunta sirve de fundamento a la metafsica en sus
dos modalidades:
a. Referida al ser en general. De su solucin se ocupa la
Ontologa
b. Referida al ser suprasensible. De su solucin se ocupa
la Teologa o Teodicea.

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Los principales PROBLEMAS METAFSICOS son los siguientes:
1. Determinar qu es el ser.
2. Determinar cuntos seres o sustancias existen. Aqu la metafsica ha
distinguido tres tipos de sustancias:
- Fsica: Es lo que comnmente llamamos mundo o realidad. Sobre la
realidad se ha dicho que:
A. Existe con independencia del sujeto que la conoce. Es la posicin que se
mantiene desde los griegos hasta Kant.

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B. La realidad es produccin subjetiva. Es la postura defendida
por Kant y que se mantiene vigente en nuestros das.
Mental:

Es lo que se ha venido llamando sujeto, yo, alma,


conciencia o pensamiento.
La

distincin entre lo fsico y lo mental ha planteado dos


problemas metafsicos: el de la relacin entre lo fsico y lo mental
(relaciones alma-cuerpo o problema de la comunicacin de las
sustancias, especialmente relevante en Descartes) y el de la
inmortalidad del alma (recogido ya por Platn).

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Suprasensible: Es lo que llamamos Dios. La admisin de Dios
como sustancia infinita plantea el problema de la demostracin de
su existencia. y sobre esta cuestin se han presentado diferentes
pruebas:
. Desde la idea.- Argumento ontolgico de San Anselmo.
. Desde el mundo.- 5 vas tomistas.
. Desde el sentimiento.- La mstica.
. Desde la libertad.- Kant: Dios es el fundamento de la moralidad

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Objeciones a esas pruebas:
- FEUERBACH: Dios es una proyeccin del hombre. El
hombre es Dios.
- MARX: La existencia de Dios es un bulo para justificar el
dominio de unas clases sociales sobre otras.
- NIETZSCHE: Dios es la sublime expresin del resentimiento
de los dbiles frente a los fuertes y poderosos.

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CRTICAS A LA METAFSICA:
1. Gnoseolgica: Los conceptos metafsicos no son
cognoscibles porque no se apoyan en la
experiencia. Es la posicin de los empiristas
(HUME) y del criticismo (KANT).
2. Lingstica: a.- Los conceptos metafsicos son
slo nombres o trminos que se aplican a la realidad
pero que carecen de realidad tangible alguna. Es la
posicin de los nominalistas (OCKHAM).

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b.- Los conceptos metafsicos no significan nada. Es
la
posicin
defendida por el positivismo lgico. (R. CARNAP, o el
primer WITTGENSTEIN).
3. tico-moral: La metafsica tradicional postula la
existencia de un mundo transfsico que niega la vida
y establece unos valores que nada tienen que ver
con ella y que la anulan.
4. Histrico-poltica. a- Crtica materialista: La
metafsica es slo ideologa al servicio de la clase
dominante.

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b.- Crtica positivista. La metafsica no aporta
conocimientos cientficos u objetivo convirtindose
en un saber intil e inoportuno.

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NEGACIONES DE LA METAFSICA:
1. Kantiana: La metafsica no es posible como ciencia terica
(pero Kant le otorga el papel de servir de fundamento al
conocimiento prctico)
2. Freudiana: La metafsica es un reflejo de la inmadurez
humana. (FREUD)
3. Vitalista: La metafsica niega la vida porque la teme. Hay que
volver a otorgar a la vida tal como nos la presentan los sentidos
todo su valor. (NIETZSCHE)

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4. Materialista: La metafsica es un engao cuyo
objeto es mantener un sistema de clases ya dado.
(MARX)

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La pregunta por el conocimiento terico:
Al preguntar por el conocimiento se pueden hacer tres
tipos de preguntas:
1. Pregunta por el conocimiento en general.
2. Pregunta por el conocimiento cientfico en particular.
3. Pregunta por la verdad.

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Cuando se pregunta por el conocimiento en general al
filsofo le surgen tres preguntas fundamentales:
1. Qu es conocer? En este apartado, junto con la definicin
y los problemas que sta genera al filsofo le interesa determinar
cules son los grado del conocimiento y cules son los
intereses del conocimiento.
2. Qu puedo conocer? A esta pregunta se le han dado tres
tipos de respuesta:

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Slo

lo que me aportan los sentidos. Es la posicin del empirismo.


(Berkeley, Locke, Hume).
-

Slo las ideas de mi razn al margen de la experiencia. Es la posicin


de los racionalistas. (Descartes, Spinoza, Leibniz).

- Lo que me proporciona la experiencia, que es una sntesis entre


sensaciones y conceptos o ideas. Es la posicin defendida por el
criticismo (KANT y la filosofa posterior).

- Absolutamente nada. Es la posicin del escepticismo (PIRRN, los


SOFISTAS).

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3. Es posible obtener conocimientos ciertos?
Aqu la certeza es entendida como un grado de
conocimiento, pero la pregunta se hace en
trminos metodolgicos, es decir, se trata de
intentar encontrar un mtodo que me
proporcione conocimientos ciertos.

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La pregunta por la verdad ha intentado responderse mediante una
serie de teoras que tratan determinar qu es la verdad:
La

verdad es adecuacin mente-realidad. Aristteles. Santo


Toms, positivismo lgico.

- La verdad es correspondencia entre la realidad,


pensamiento y el lenguaje. Positivismo y neopositivismo

mi

- La verdad es coherencia o ausencia de contradiccin. HEGEL,


AYER.

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-

La verdad es utilidad: algo es verdadero si


funciona. Utilitarismo, pragmatismo y funcionalismo.

- La verdad es consenso: Acuerdo al que se llega


mediante un dilogo entre iguales. HABERMAS.

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Al preguntar por el conocimiento cientfico en particular la
filosofa se cuestiona la posibilidad de la ciencia y se hace
preguntas tales como:
- Es posible un conocimiento cientfico de la realidad?
Aqu cobra especial importancia el problema de la
induccin (bsicamente consiste en establecer que no estamos
autorizados ni lgica ni empricamente a pasar de lo particular a
lo general pues lo que resulta de ese salto entra en el mbito de
lo desconocido) cuyo primer formulador fue David Hume.

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- Es objetivo y cierto el conocimiento cientfico?
Aqu se enfrentan el verificacionismo con el
falsacionismo y surge el probabilismo.

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La pregunta sobre el quehacer humano particular
El estudio de la moralidad ha planeado a los filsofos los siguientes
problemas:
1. Problemas relacionados con la esencia de la moralidad. Se
tratara, en primer lugar, de determinar cul es el fundamento
de la moralidad. Sobre esta cuestin podemos distinguir dos
posiciones bien diferenciadas.
A. La moralidad es una cuestin de opinin, emocin o sentimiento.
Esta tesis ya fue defendida por PLATN. Tambin lo ha sido por
SCHOPENHAUER, NIETZSCHE, AYER, MACKIE.

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B. La moralidad se fundamenta sobre un conjunto verdaderamente
objetivo de principios con los que, en el fondo, estn de acuerdo
todos los humanos. Esta tesis es defendida sobre todo por los
deontologistas: KANT, RAWLS, entre otros.
2. Problemas relacionados con la motivacin tica. Se pueden
sintetizar en la pregunta qu lleva a los hombres a actuar
como lo hacen? Esta pregunta ha generado dos respuestas muy
diferenciadas:
A. El egosmo, que basa la moralidad en el propio inters. Su
mximo exponente lo encontramos en HOBBES. Esta posicin

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ha generado cuatro teoras filosficas diferentes:
a. El cinismo,
escondido detrs
HOBBES, o que
motivada por una

que sostiene que hay un egosmo


de cada accin humana: DIGENES,
toda persona acta secretamente
bsqueda del placer: EPICURO.

b. El verbalismo, que afirma que toda angustia, deseo


o preocupacin por uno mismo o por los dems es
siempre expresin del deseo, la angustia o la
preocupacin por uno mismo: SCHOPENHAUER.

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c. La teora de la racionalidad, que sostiene que
las acciones por motivadas por inters son ms
racionales que las motivadas por altruismo. Posicin
defendida por los UTILITARISTAS, LOS PRAGMATISTAS
y los FUNCIONALISTAS.
d. La teora nietzscheana, que sostiene que
aunque la moralidad no est generalmente basada
en el propio inters, sera mejor si lo estuviera:
NIETZSCHE.

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B. El altruismo, que basa la moralidad en el bien de los otros. Posicin
defendida mayoritariamente por las religiones.
3. Problemas relacionados con el valor moral de nuestras
acciones. Lo que se cuestiona es dnde reside el valor moral de
nuestras acciones. Las posiciones tambin se reducen a dos:
A. El consecuencialismo. Afirma que el valor moral de las acciones
reside en los resultados que se siguen de las mismas. Entre sus
variedades ms significativas encontramos el utilitarismo: JEREMY
BENTHAN, JOHN STUART MILL, JAMES MILL. Pero se incluyen aqu todas
las
teoras
ticas
habidas hasta Kant.

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B. El deontologismo. Es anticonsecuencialista. Su introductor
y mximo defensor fue KANT. Kant sostena que el valor moral
de las acciones reside en el deseo y determinacin de hacer lo
correcto y que aquellos que deseen por encima de todas las
cosas hacer siempre lo correcto -los que tengan buena
voluntad-, seguirn determinados principios de conducta. Estos
principios, segn Kant son racionales y, por tanto, todos los
seres racionales pueden y deberan seguirlos sin excepciones.