El Problema Mente-Cerebro

EL PROBLEMA DEL DUALISMO Y EL
REDUCCIONISMO EN EL ABORDAJE
PSICOLGICO
Lic. Federico Gonzlez

Octubre de 2006
1
INDICE
El problema de la mente en un nivel preterico

El problema de la mente en un nivel terico: la
filosofa de la mente y el problema mente cerebro
El problema del dualismo
El problema del reduccionismo
Alternativas al dualismo que pretenden
superar el reduccionismo
La pragmtica del problema de la mente y el
abordaje de lo psicolgico
Lic. Federico Gonzlez - http://atutor.cursos-educativos.com/bounce.php?course=47
Esquema General
I
Conduce a El
El Problema del
Dualismo
Problema de
la Mente
Conduce a
Se interdefinen
antagnicamente
El Problema del
Reduccionismo
Puede conducir a
II
La Pragmtica del
Problema de la Mente
(un intento para avanzar en la resolucin del problema)
EL PROBLEMA DE LA MENTE
Anlisis preliminar en un nivel preterico
En nuestra experiencia cotidiana damos por supuesta una serie de aspectos relativos tanto al mundo
fsico como al mental:
Existe
un mundo fsico conformado por una multiplicidad de objetos distribuidos en un vasto
espacio. Adems, la existencia del mundo fsico resulta independiente de nuestro conocimiento sobre
el mismo. Para referirnos a esta circunstancia, solemos decir que el mundo fsico existe
objetivamente.
Adems, tenemos experiencias mentales tales como, creencias, emociones, deseos y voliciones. Al
conjunto de estas experiencias solemos referirnos alternativamente como el ser interior, la vida
mental, la psiquis, la mente, la subjetividad, etc.
Nuestras experiencias mentales causan parte de nuestras conducta, en tanto representan causas de
nuestros movimientos corporales y otras acciones voluntarias (conducta verbal, expresiones, etc.)
Nuestras
experiencias mentales son en parte influenciadas por aspectos del mundo. En efecto,
percibimos y distinguimos objetos mientras hay luz, los mismos que desaparecen en ausencia de
aqulla; sentimos una desagradable sensacin de fro ante bajas temperaturas; sentimos una
espantosa sensacin de dolor ante el contacto con el fuego; etc.
Manejamos una compleja red
de representaciones cognitivas que aparecen plasmadas en un lxico
concomitante. En dicha red, distinguimos entre categoras fsicas y categoras mentales, expresadas
a travs de trminos fisicalistas (piedras, agua, dureza, presin, chocar, evaporar, etc.); y a travs de
trminos mentalistas (sentir, dolor, alegra, tristeza, pensar, querer, imaginar, neurtico, creativo,
inteligente, conciencia, mente, mental, etc.).
Las relaciones de causalidad entre lo fsico y lo mental en un

nivel preterico
Causas mentales
Efectos
conductuales
Intencin + Volicin
Movimiento
corporal
Intencin + Volicin
Causas fsicas
Actos verbales
Efectos mentales
Herida corporal
Dolor
Objetos + luz
Sonidos
Percepto mental
visual
Percepto mental
auditivo
Al analizar en un nivel preterico las relaciones entre el mundo fsico y el

mental, se revela que sustentamos nociones de causalidad recproca entre ambos.
En efecto, creemos que ciertos acontecimientos del mundo fsico inciden sobre
nuestros estados mentales e, inversamente, que ciertos acontecimientos
mentales causan efectos sobre nuestros comportamientos, los que en definitiva
representan aspectos del mundo fsico.
Las relaciones de causalidad entre lo fsico y lo mental en
un nivel preterico
No obstante, en un escaln algo ms reflexivo, aunque siempre dentro del mismo
nivel preterico, postulamos cierta asimetra a la hora de atribuir existencia a los
universos fsico y mental:
La atribucin de realidad al universo fsico resulta un hecho incontrovertible, en la

medida en que podemos percibirlo a travs de nuestros sentidos, es decir: verlo,
escucharlo, tocarlo, medirlo, pesarlo, etc.
No obstante, la atribucin de realidad al universo mental resulta ms problemtica,

en la medida en que no podemos ver, tocar, medir o pesar a los pensamientos,
sentimientos, creencias, etc.
Lo
anterior plantea una especie de tensin paradojal en nuestra relacin con lo
mental: por un lado, en la medida en que estamos vivos, nada resulta ms evidente
que nuestros pensamientos y sentimientos; pero, por otro lado, al resultar
dificultoso asirlos, circunscribirlos y objetivarlos, su modo de existencia se
transforma en algo particularmente evanescente y, por ende, pasible de ingresar al
territorio de la duda.
EL PROBLEMA DE LA MENTE EN EL PLANO TERICO

Caracterizacin preliminar
El problema de la mente o de lo mental en el plano terico surge ante el

intento de caracterizar cul es su naturaleza.
El neurocientfico Paul Churchland se refiere al tema denominndolo
como El problema de la inteligencia conciente.
En la literatura tcnica, el problema aparece en el contexto de la
Filosofa de la Mente, rama de la filosofa enfocada precisamente a esa

cuestin. En la literatura acadmica de las neurociencias, de la psicologa
cognitiva y de las ciencias cognitivas, el tratamiento del mismo aparece
bajo la expresin Teoras sobre la mente.
EL PROBLEMA MENTE - CEREBRO

Definiciones
Es el problema de las relaciones entre lo fsico y lo mental, entre el cerebro y la

mente, o entre los sucesos cerebrales y los mentales.
Es la dificultad de imaginar cmo es qu se relacionan dos gneros de cosas que, en

principio, son entendidas como esencialmente diferentes.
Es el problema ontolgico sobre la naturaleza de lo mental. Es decir: el problema de

su existencia y, bsicamente, el problema de su esencia. Adicionalmente (y aunque
aparezca implcito en lo anterior) tambin cabra incluir dentro de este mbito
temtico al problema de las condiciones bajo las cuales dicha existencia es posible.
En otros trminos, el problema ontolgico de lo mental puede expresarse en las
siguientes preguntas:
Existen realmente las mentes o lo mental?
Si la respuesta a la anterior pregunta resulta afirmativa: Cul es especficamente su

naturaleza bsica?, es decir: Qu es realmente la mente y en qu consiste exactamente su
naturaleza bsica?
Dnde existe la mente? Bajo qu condiciones existe? De qu depende su existencia? Desde

el punto de vista de la evolucin de las especies, cundo y por qu apareci? Desde el punto
de vista ontogentico, en qu momento se supone que aparece?
Debera resultar evidente que el problema ontolgico de lo mental conduce inevitablemente a

plantear el problema mente-cerebro, en la medida en que, especialmente, la pregunta sobre la
esencia de lo mental involucra casi inevitablemente al problema de sus relaciones con el
cerebro.
RELACIONES ENTRE EL PROBLEMA MENTE-CEREBRO Y

EL MODO DE CARACTERIZAR LO MENTAL
Por lo ya expresado en las definiciones del problema mente-cerebro, tambin

debera resultar evidente que el planteo mismo (o ms especficamente, las
respuestas a ste) del problema implica casi inevitablemente una toma de posicin
(v.g., una teora) sobre la naturaleza de lo mental. En efecto, esta ntima filiacin
puede ejemplificarse de diversos modos a travs de las diferentes teoras sobre las
relaciones mente-cerebro, tal como se describe a continuacin:
Dualismo cartesiano: la mente es bsicamente una sustancia inmaterial que

interacta con el cuerpo al que est unida de un modo inabordable para el
pensamiento filosfico.
Conductismo radical: la mente no existe, slo existe la conducta de los organismos,

por lo tanto, no existe el problema mente-cerebro en la medida en que no puede
existir efectivamente un problema de relaciones entre algo existente (el cerebro) y
algo inexistente (la mente)
Fisicalismo: la mente y los procesos cerebrales (en apariencia) existen, pero, en

ltima instancia, no son otra cosa que el cerebro y los procesos cerebrales.
Funcionalismo: la mente y los procesos cerebrales (en apariencia) existen, pero, en

ltima instancia, no son otra cosa que los estados informacionales de un sistema; es
decir: el modo en que sus componentes estn organizados de manera tal que cada
uno se constituye en portador de informacin para permitir al sistema llevar a
cabo ciertas funciones (las denominadas funciones mentales: percibir, pensar,
razonar, evaluar, decidir, resolver problemas, crear, actuar, etc.)
EL PROBLEMA DEL DUALISMO

El dualismo es la doctrina que afirma que existen dos gneros de cosas o de

aspectos en el universo: lo mental y lo fsico.
El dualismo se remonta a las doctrinas sobre el alma desarrolladas por la filosofa

griega, especialmente a Scrates y Platn; pero en la filosofa moderna fue
formulada como una teora integral por Descartes.
Existen varias formulaciones del dualismo. Todas tiene en comn la asuncin de

que lo mental es algo diferente de lo fsico e intrnsecamente irreductible a ste.
No obstante, bsicamente discrepan en cuanto a:
Si la mente es una sustancia o entidad inmaterial distinta al cerebro o ms

bien una propiedad inmaterial de ste.
Si es posible que la mente interacte con el cerebro y en tal caso, si la

causalidad es bidireccional o slo unidireccional.
Si lo mental es una propiedad emergente de la bioqumica o, por el contrario,

constituye un atributo bsico de cierto tipo de materia.
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Tipos de dualismo
De Sustancias o entidades
Interaccionismo Cartesiano
Paralelismo
Interaccionismo Radical
De Propiedades
Epifenomenalismo
Interaccionismo de Propiedades
De Propiedades Emergentes
De Propiedades Elementales
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Dualismo de sustancias interaccionista

La Polmica Reflexin Cartesiana
Ren Descartes
Filsofo y matemtico
francs
1596 - 1650
Al examinar atentamente lo que yo era, y ver que poda fingir

que no tena cuerpo alguno y que no habra ni lugar alguno en
que me encontrase, pero que no poda fingir por ello que yo no
fuese, sino al contrario, por lo mismo que pensaba en dudar de
la verdad de las otras cosas se segua muy cierta y
evidentemente que yo era, mientras que, con slo dejar de
pensar, aunque todo lo dems que hubiese imaginado hubiera
sido verdad, no tena ya razn alguna para creer que yo fuese,
conoc por ello que yo era una sustancia cuya total esencia o
naturaleza es pensar, y que no necesita, para ser, de lugar
alguno ni depende de ninguna cosa material. De manera que
yo, es decir, el alma por la cual soy lo que soy, es enteramente
distinta del cuerpo y hasta es ms fcil de conocer que l, y
aunque el cuerpo no fuese, el alma no dejara de ser cuanto es
Discurso del Mtodo, Cuarta Parte
12

La doctrina cartesiana de las dos sustancias
Una consecuencia derivada de la reflexin cartesiana es la teora de las dos sustancias.
En filosofa clsica una sustancia (en latn, res) es aquello que no depende de ninguna
otra cosa para existir1. De tal modo, considerar la posibilidad lgica de que existan
mentes sin cuerpo, equivale a asumir que la mente es en s un tipo particular de
sustancia. Esto conduce a Descartes a caracterizar los dos gneros bsicos de sustancias,
a las que denomin res extensa y res cogitans
Tipo de
Sustancia
Ejemplos
Caracterizacin
Res extensa
Los objetos y
fenmenos materiales
Es la sustancia material. Posee localizacin y

extensin en el espacio. Posee las propiedades de
la materia: forma, tamao, masa, peso y volumen.
Es la sustancia mental. Es inmaterial y, por lo
tanto, no posee ninguno de los rasgos de la
sustancia material, es decir: no tiene forma,
tamao, peso, masa, volumen, ni se extiende ni
localiza en el espacio.
Res cogitans
La mente y los
fenmenos mentales,
tales como
pensamientos,
pasiones y voliciones
Segn Priest, en rigor, existen dos nociones de sustancia ntimamente asociadas: 1) Algo que no depende de
ninguna otra cosa para existir y 2) Algo que puede ser portador de propiedades o caractersticas sin ser en s mismo
una propiedad o caracterstica.
1
13

El interaccionismo cartesiano entre cuerpo y alma
Contrario a lo que suele divulgarse, Descartes pensaba que entre el alma y el
cuerpo exista comunicacin, o, en otros trminos, que el cuerpo poda influir
en el alma y sta sobre el primero. Por ejemplo, en la percepcin (a) , un
estmulo de naturaleza fsica, desencadena una serie de transformaciones
fsicas para, finalmente, convertirse en un suceso mental (vg., la imagen
visual del objeto); recprocamente, en la accin (b), un suceso mental (la
intencin) desencadena un suceso fsico (el acto motor).
Sucesos
Mentales
Sucesos
Cerebrales
En ltima instancia (c), el interaccionismo implica que algn elemento de la

serie de eventos mentales es capaz de impactar sobre la cadena de hechos
cerebrales, as como los acontecimientos cerebrales lo hacen sobre el fluir de
la experiencia mental.
a) Percepcin
Estmulo fsico
(res extensa)
Transformaciones
c) El interaccionismo en secuencia
Serie de sucesos mentales
Imagen mental
(res cogitans)
b) Accin
Serie de sucesos cerebrales
Intencin
(res cogitans)
Transformaciones
Acto motor
(res extensa)
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La glndula pineal como sede de la interaccin entre
cuerpo y alma
y los espritus animales como agentes causales
Descartes no slo se limit a sostener la interaccin

entre alma y cuerpo, sino que intent responder a
dos preguntas: dnde ocurre la interaccin? y
cmo se produce?
Para Descartes, el cuerpo humano opera segn

principios mecnicos y se vincula con el alma
inmaterial a travs de la glndula pineal (H). En la
figura, ella acta como vehculo intermedio de la
sensacin de visin. (Del Tratado del hombre,
publicado en 1664, despus de su muerte.)
El sostena que la interaccin se produce en la

glndula pineal donde los denominados espritus
animales (una especie de energa corporal que podra
resultar anticipatoria del concepto de estmulo
nervioso) se desplazan como un viento sutil entre el
corazn, el cerebro y los msculos hasta arribar a la
glndula pineal. Este enigmtico rgano actuara
como una especie de transductor (un sistema capaz
de transformar un tipo de energa en otro)
permitiendo transmitir al alma las sensaciones del
mundo exterior que ya han impactado al cuerpo, y
tambin transmitir al cuerpo las rdenes de accin a
travs del impulso a los espritus animales para que
stos, a su vez, las acten sobre los msculos.
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Una reaccin contra el interaccionismo cartesiano:
El Paralelismo de Malebranche y de Leibniz
El ocasionalismo de Nicols de Malebranche
Nicols de Malebranche
Sacerdote y filsofo
francs
1638-1715
Para Malebranche el cuerpo y alma son dos entidades independientes e inconexas.

As, las series de sucesos cerebrales y mentales discurren por vas paralelas, sin
afectarse. Es slo la voluntad de Dios, presente en cada acto, la que realiza el
milagro de correlacionar ambos tipos de sucesos de manera tal que ante
determinados acontecimientos corporales (por ej., un golpe) sobrevengan
determinados acontecimientos mentales (por ej., un dolor), o viceversa (el
movimiento corporal, a la voluntad de moverse). Es por eso que su doctrina recibe el
nombre de ocasionalismo, al estar omnipresente la voluntad de Dios en cada
ocasin en que lo mental y lo fsico aparecen correlacionados.
La armona preestablecida de Leibniz
Gottfried Leibniz
Filsofo y matemtico
alemn
1646-1716
Al igual que Malebranche, Leibniz entiende que la mente y el cuerpo no interactan

per se y que slo aparecen relacionados por la voluntad de Dios. La diferencia es que
Leibniz considera que Dios, al inicio de los tiempos, sincroniz las series de
acontecimientos mentales y fsicos tal como si fueran dos relojes. As, aunque lo que
ocurre en uno puede parecer causado por lo que ocurre en el otro, lo cierto es que
son dos entidades que slo obedecen sus propias leyes, an cuando su
comportamiento aparezca relacionado para un observador externo.
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El dualismo interaccionista radical : La tesis de Popper y
Eccles
En El Yo y su Cerebro, Popper y Eccles formulan una versin moderna sobre el dualismo
al que se conoce como Dualismo radical interaccionista.
Subsisten algunas dificultades para encuadrar netamente al dualismo interaccionista
radical como dualismo de propiedades o como dualismo sustancial, aunque su naturaleza
argumental ms parece orientarlo a la ltima alternativa.
Sir John Eccles

Neurocinetfico
australiano
1903-1997
Sir Karl Popper

Filosfo viens
1902 - 1994
La hiptesis general es que la mente autoconsciente es distinta del cerebro, pero capaz de
ejercer una funcin superior de interpretacin y control de los procesos neuronales. En
efecto, la mente, por un lado, se encarga de realizar una sntesis final del producto de la
actividad cerebral, operacin que el cerebro no es incapaz de realizar y, adems, es capaz
dirigir ciertos flujos de actividades cerebrales.
En tal sentido, sobre la mente que conceptualizan Popper y Eccles, parece posible predicar
los siguiente:
Es distinta al cerebro (presupuesto ontolgico bsico).
Puede ser parcialmente influida por el cerebro (causalidad abajo-arriba restringida).
Selecciona los productos cerebrales y realiza la sntesis final de la actividad

(causalidad arriba-abajo).
Puede influir sobre el cerebro (causalidad arriba-abajo).
Segn Eccles, el cerebro no es una estructura lo suficientemente compleja para dar cuenta de los fenmenos
relacionados con la conciencia, por lo que es necesario postular la existencia autnoma de una mente
autoconsciente distinta del cerebro. Esta constituira una realidad inmaterial pero capaz de ejercer una funcin
superior de interpretacin y control de los procesos neuronales.
Sobre estos principios Eccles concreta su hiptesis dualista interaccionista. Para l, la mente autoconsciente se
dedica activamente a leer los mensajes de multitud de centros con el ms alto nivel de actividad cerebral, a
saber, las zonas asociativas del hemisferio cerebral dominante (donde estn las reas del lenguaje, normalmente
el hemisferio izquierdo). Asimismo, la mente autoconsciente acta sobre esos centros, modificando las pautas
espaciotemporales dinmicas de los procesos neuronales. En suma, la mente autoconsciente ejerce una funcin
superior de interpretacin y control de los procesos neuronales.
En sntesis, para Eccles la solucin al problema mente-cerebro consiste en sostener una interaccin entre
Lic. Federico
Gonzlez
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mente
autoconsciente
y maquinaria neuronal a travs de la corteza asociativa del hemisferio cerebral
dominante.
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Eccles
SINTESIS ARGUMENTAL
Las experiencias de la mente autoconsciente se relacionan con los procesos neuronales que tienen
lugar en las reas asociativas del neocortex. A diferencia del materialismo, dicha relacin es de
interaccin, pero no de identidad.
Las experiencias de la mente autoconsciente tienen un carcter unitario, aunque tambin podemos
concentrarnos en un aspecto particular de la actividad cerebral (lo cual explica los fenmenos de
atencin).
Las informaciones procedentes de los rganos sensoriales son transmitidas al cerebro, pero, al
cruzar la frontera entre la corteza cerebral asociativa y la mente, se transforman en las variadas
experiencias de nuestro mundo perceptivo, las cuales son distintas de los procesos cerebrales.
La mente autoconsciente es capaz de actuar sobre los procesos cerebrales, tanto a travs de los
actos motores voluntarios (por ejemplo, al intentar levantar un brazo y el cerebro dar la orden a los
msculos correspondientes), como en las actividades mentales de la vigilia ordinaria (por ejemplo,
al recordar algo, al hacer un clculo mental o al buscar la frase apropiada para expresar una idea.)
En otros trminos, toda actividad mental voluntaria implica un accionar sobre la maquinaria
cerebral
La interaccin a travs de la frontera entre la mente y la corteza cerebral asociativa slo tiene
lugar cuando existe un elevado nivel de actividad diversificada en el mecanismo neuronal del
cerebro asociativo; cuando el nivel de actividad es muy bajo, como por ejemplo en la anestesia o
en estado de coma, el sujeto se halla inconsciente y, por ende, resulta incapaz de incidir sobre los
procesos cerebrales.
El mundo fsico no est clausurado, ya que pudiendo ser influido por los estados mentales puede a
su vez incidir sobre stos.
Adaptado de Pascual F. Martnez-Freire: Del problema mente-cuerpo al problema mente-cerebro
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Eccles
La teora de los tres mundos de Popper y el interaccionismo radical de Eccles
Mundo 1:
Fsico
Mundo 2:
Mente
Mundo 3:
Smbolos
Mundo
1
Realidad
fsica
Objetos naturales tanto inanimados

como biolgicos y objetos artificiales
Mundo
2
Fenmen
os
mentales
Fenmenos mentales percepciones,

sentimientos, intenciones, recuerdos,
estados de conciencia, etc.
Mundo
3
Producto
s
culturale
s
Mitos, herramientas, teoras y problemas

cientficos, instituciones sociales, obras
de arte, etc.
Interaccin cerebro - mente

SENTIDO EXTERNO
Mundo 2
Luz
Color
Sonido
etc,
PERCEPCION
SENTIDO INTERNO
PENSAMIENTOS
SENTIMIENTOS
RECUERDOS
SUEOS
IMAGINACIN
Mente
Autoconciente
INTENCIONES
Voluntad
Mundo 1
CEREBRO DE RELACIN
Eccles parte de la la teora de los tres

mundos de Popper para postular el
interaccionismo radical mente-cerebro.
As, el mundo 1 (el cerebro) es capaz de
influir en el mundo 2 (la mente), al
impactar sobre los rganos sensitivos y
sensoriales. Dentro de la dinmica
mental, el sentido externo incide sobre la
mente autoconsciente. A su vez, la mente
autoconsciente (sede de la mente) incide
sobre el cerebro sea seleccionando e
integrando los productos de su accionar,
sea desencadenado la maquinaria mental
a travs de la voluntad.

Dualismo de propiedades: El epifenomenalismo de
Hodgson y T. Huxley
Thomas Huxley
Biolgo y filsofo ingls
1832- 1912
Sucesos
Mentales
Sucesos
Cerebrales
En nosotros todos los estados de conciencia son causados de manera inmediata por
cambios moleculares de la sustancia cerebral. Me parece que en los hombres no hay
prueba de que algn estado de conciencia sea la causa del cambio que hay en el
movimiento de la materia del organismo. Si estas posiciones estn bien
fundamentadas, se sigue que nuestras condiciones mentales son simplemente los
smbolos en la conciencia de los cambios que tienen lugar automticamente en el
organismo; y que, para tomar una ilustracin extrema, el sentimiento que llamamos
volicin no es la causa de un acto voluntario, sino el smbolo de un estado del cerebro
que es la causa inmediata del acto. Somos autmatas concientes...
T. Huxley "On the hypothesis that animals are automata, and its history" , 1874.
El epifenomenalismo representa una tercer versin del dualismo, distinta del

interaccionismo y del paralelismo. Postulado por el filsofo ingls Shadworth
Hodgson y luego reformulado por Thomas Huxley, el epifenomenalismo
bsicamente sostiene que si bien los fenmenos mentales existen y son distintos
a los materiales (y por eso sigue siendo un dualismo), no tienen ninguna eficacia
causal sobre stos ltimos. En tal sentido, resultaran una especie de
epifenmeno (un fenmeno de menor importancia) del cerebro. De tal modo, slo
se concede eficacia causal a la que va en la direccin cerebro-mente. Por tal
razn, cabe sostener que -metafricamente- para el epifenomenalismo la mente es
slo una especie de sombra del cerebro, incapaz de incidir en lo ms mnimo
sobre su funcionamiento, al igual que la sombra de un objeto resulta ineficaz para
incidir sobre ste.
20

El Dualismo interaccionista de propiedades
emergentes de Roger Sperry
Las propiedades de la conciencia son diferentes y algo ms que la suma de los
sucesos neurofisicoquimicos de los cuales, a su vez, son generadas. Esto es, la
conciencia trasciende los detalles del trfico del impulso nervioso en las mallas
cerebrales de la misma manera que las propiedades del organismo trascienden las
propiedades de las clulas o que las propiedades de las molculas trascienden de sus
componentes atmicos
Roger Sperry
Neurocientfico
nortemearicano
(1913-1994)
Sucesos
Mentales
Sucesos
Cerebrales
Los procesos neurofisiolgicos controlan los procesos mentales y viceversa, pero los
fenmenos conscientes tienen una mayor influencia, como si estuvieran situados en la
parte superior de la organizacin jerrquica.
Roger Sperry, Sperry,R.W. Forebrain commissurotomy andconscious awardees, J. Med.
Phil., 1977, 2: 101-126.
El dualismo interaccionista de propiedades es una concepcin formulada, entre

otros, por los neurofisilogos Sperry y Penfield. Para Sperry, los fenmenos
conscientes son propiedades funcionales emergentes del procesamiento cerebral
y, a su vez, ejercen un papel de control activo como determinantes causales en la
configuracin de los patrones neuronales. Una vez generados a partir de los
eventos neuronales, los procesos mentales, por un lado, presentan sus propias
cualidades subjetivas y, por otro lado, presentan una operatoria propia a travs
de leyes y principios causales no reductibles a los de la neurofisiologa
subyacente. Segn Sperry, este tipo de emergentismo no constituye un dualismo
radical sino una especie de dualismo constreido.
Segn diversos autores, la hiptesis de Sperry representa un compromiso entre
algunos enfoques que identifican la actividad mental y la nerviosa y los que
establecen una neta distincin entre ambas (como Eccles)
21
Las relaciones de causalidad en

las diferentes versiones del dualismo
Interaccionismo
Paralelismo
Epifenomenalismo
El interaccionismo, ya sea en la versin de

substancias o en la de propiedades, afirma que
existe una causalidad bidireccional entre los
acontecimientos mentales y los cerebrales, lo
cual significa que los sucesos mentales pueden
influir sobre los cerebrales y viceversa.
El paralelismo niega que exista algn tipo de
relacin causal entre los sucesos mentales y
los cerebrales. Aunque las series de
acontecimientos mentales y cerebrales
parezcan relacionadas, en realidad slo estn
sincronizadas pero sin influirse directamente
una sobre la otra.
El epifenomenalismo afirma que los sucesos
cerebrales causan a los mentales, pero niega
que stos tengan algn tipo de eficacia causal
sobre el cerebro.
Sucesos
Mentales
Sucesos
Cerebrales
Sucesos
Mentales
Sucesos
Cerebrales
Sucesos
Mentales
Sucesos
Cerebrales
22
Las tesis y sus problemas
Tipo
La Tesis
Dualismo
interaccionist
a de
sustancias
La mente es un
sustancia o entidad
inmaterial
temporariamente unida al
cerebro con capacidad
para interactuar con ste.
Cmo una sustancia

inmaterial puede tener
poderes causales sobre un
sistema material y/o ser
afectada por ste?
Cmo podra existir, de
hecho, una mente
descorporeizada?
Dualismo de
propiedades
La mente es un
propiedad funcional
inmaterial de ciertos tipos
de sistemas materiales
como los cerebros.
Cmo el cerebro, en tanto

sistema material, puede
generar propiedades mentales
tales como pensamientos,
sensaciones, sentimientos,
voliciones, etc.?
Dualismo de
propiedades:
Epifenomenali
smo
La mente es un
subproducto de la
actividad del cerebro,
pero incapaz de incidir
sobre ste.
Cmo conciliar la idea del

determinismo cerebral
absoluto con la nocin de
intencin como causante de la
accin?
Dualismo de
propiedades:
interaccionis
mo
La mente es un
propiedad del cerebro en
funcionamiento, capaz de
incidir sobre ste.
Lic. Federico Gonzlez -
Los Problemas
Cundo la mente parece

influir sobre el cerebro, est
influencia no est a su vez
determinada por el mismo
cerebro?
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23
Una autntica influencia de
Enumeracin de los principales problemas

Categora
Versin del
dualismo a
la que se
aplica
Descripcin
El problema
metafsico
Dualismo
de
propiedade
s
El dualismo de propiedades viola un elemental axioma

metafsico: no puede existir en el efecto algo que no
estuviera previamente contenido en las causas. Ya sea en su
versin epifenomenalista o en la interaccionista, se supone
que un proceso ontolgico de un tipo se transforma, casi
mgicamente, en un suceso de otro tipo.
Dualismo
interaccio
nista de
sustancias
El dualismo interaccionista de sustancias prescribe que la

mente puede afectar al cerebro a travs de la glndula
pineal. Pero si la mente fuera efectivamente una sustancia
inmaterial distinta al cerebro, resulta incomprensible el
modo en que podra llevarse a cabo la interaccin. O bien la
orden mental opera a nivel simblico, o bien opera a nivel
fsico a travs de empujes, tal como sostiene el
interaccionismo cartesiano. En el primer caso, sera
necesario un soporte fsico para implementar el mensaje
simblico, soporte que -por definicin- no podra estar en la
mente. En el segundo caso, la mente debera disponer de
algn tipo de proto-energa fsica que le permitira accionar
sobre los espritus animales; lo cual resulta inconsistente
en el marco de esta tesis.
El problema de
la
incompabilida
d de las
sustancias
Una manera alternativa de expresar el problema de la

incompatibilidad es en trminos de la violacin del
principio fsico de la conservacin de la energa: si la mente
El problema de
Dualismo
la
interaccio inmaterial (que -por definicin- carece de energa fsica)
influyera sobre el cerebro, debera estar creando energa
conservacin
nista de
para ese fin. Recprocamente (aunque con menor fuerza
de la
Lic.energa
Federico Gonzlezsustancias
argumental), si la materia cerebral impactara sobre el 24
sistema mental, entonces parte de la energa fsica
EL PROBLEMA DEL MONISMO

El monismo es la doctrina que afirma que existe slo un gnero de cosas o de aspectos bsicos en el
universo.
El monismo puede pertenecer a -al menos- tres tipos bsicos:
Monismo idealista: lo nico que existe es mental (esta postura no resultar central para el
problema que aqu nos ocupa)
Monismo materialista: lo nico que existe es material.
Monismo neutral; existe algo bsico que sin ser fsico ni mental, subyace a ambos.
En Filosofa de la mente, existen varias formulaciones del monismo materialista. Todas tienen en
comn la asuncin de que lo mental es algn tipo de sustancia, sistema o proceso material. Y en
consonancia con esto, las diferentes teoras monistas acuerdan acerca del carcter puramente
ilusorio de una realidad mental inmaterial. No obstante, bsicamente discrepan en cuanto a:
La estrategia gnoseolgica y/o epistemolgica que utilizan para demostrar el carcter ilusorio de
lo mental y, por ende, para demostrar la realidad material sustantiva correspondiente. Tales
estrategias pueden consistir en:
Eliminar lo mental (no asumir su existencia)
Redefinir lo mental (afirmar que los trminos mentales en realidad no refieren a estados,
procesos, propiedades o entidades mentales, sino a otra cosa)
Reducir lo mental (afirmar que no es otra cosa que)
La naturaleza misma de la realidad material sustantiva de la apariencial mente. Bsicamente, la

mente ha intentado ser reducida a:
La conducta
El cerebro
La microfsica subyacente al cerebro y/o a otro tipo de materia
Los estados informaciones de un sistema

Por ltimo, en la medida en que el monismo materialista aparece contrapuesto a un marco preterico
dualista, o directamente surge como una reaccin al dualismo de tipo acadmico; tiende a ser
catalogado como una posicin reduccionista.
25
Tipos de Monismo
MONISMOS IDEALISTAS
Idealismo
Solipsismo
MONISMOS MATERIALISTAS
Conductismo
Radical
Lgico o filosfico
Fisicalismo
De Casos
De Tipos
Materialismo Eliminativo
Funcionalismo
MONISMO NEUTRAL
Monismo Energetista Neutral
26

Tipos de Monismo
1) Conductismo Radical (o metafsico)
Estmulo
Respuesta
Burrhus Skinner1904 1990
Pasiclogo norteamericano
Trminos Mentalistas
El conductismo radical es la posicin filosfica (atribuida a Skinner) que negara la

existencia de lo mental. As, no se concedera que los estados, procesos y propiedades
mentales tengan existencia real. Por ello, cabe conceptualizar al conductismo radical como
una tesis de tipo eliminacionista.
En la medida en que lo mental no existe, no es posible invocarlo como causa de la
conducta, pues aquello que no existe -obviamente- tampoco posee poderes causales.
Adems, en la medida en que lo mental no existe, los trminos mentalistas que lo denotan
(tales como dolor, creencia, esperanza e imagen mental) deberan desterrarse del
vocubalario de la psicologa, al carecer por completo de significado cientfico.
27

Tipos de Monismo
2. Conductismo Lgico (o filosfico)

Gilber Ryle
Filsofo ingls
Estmulo
Respuesta
1900 - 1976
Trminos Mentalistas
El conductismo lgico formulado por G. Ryle en su obra El concepto de lo mental,

constituye, explcitamente, una tesis semntica sobre lo mental. Aunque, implcitamente,
contina siendo una tesis ontolgicamente eliminacionista.
Una tesis semntica sobre lo mental supone centrar el anlisis sobre el significado de los
trminos (vg., las palabras) que denotan estados, procesos y propiedades mentales (por ej.,
felicidad, pensar y creativo, respectivamente).
A diferencia del conductismo radical, el conductismo lgico parte de la idea de que los
trminos mentalistas efectivamente poseen significado. Slo que, al momento de decidir cul es
ese significado, termina reducindolo a configuraciones relacionales entre estmulos y
respuestas.

Tipos de Monismo
2. Conductismo Lgico (o filosfico)

Anatoma de la reduccin semntica
Estmulo
Respuesta
Portada de
The Concept
of Mind
(1949)
sed
Enunciado Condicional
Redefinicin del trmino
mentalista bajo el formato
de un enunciado hipottico
conductual
SI E R
Si hubiera agua O Bebera
Sed => [Si hubiera agua presente
Bebera]
Para el conductismo lgico los trminos mentales refieren a las disposiciones (v.g. conductas potencialesde
los organismos) a comportarse de determinada manera ante ciertos estmulos. Su estrategia bsica consiste en
reducir el alcance de lo mental a enunciados hipottico conductuales. Por tal motivo, cabe considerar que el
conductismo lgico asume una concepcin relacionalista de lo mental, antes que centrase en las propiedades
fenmicas intrnsecas.
29

Tipos de Monismo
3. Teora de la identidad mente-cerebro (Fisicalismo)
Estmulo
Estados
Estados
Neurales
Neurales
Respuesta
Trminos Mentalistas
Ullin T. Place
(1924 2000
Filsfo
australiano
Posicin en Filosofa de la Mente formulada (entre otros) por U. Place que identifica los estados y
procesos mentales a estados y procesos neurales.
A diferencia del conductismo, la teora de la identidad admite la existencia de estados
mediadores entre estmulos y respuestas (v.g., los denominados estados centrales). Por ende,
tambin admite que los trminos mentalistas poseen significado.
Sin embargo, a la hora de caracterizar cul es la naturaleza de tales estados y procesos y, en
consonancia, expedirse sobre los significados de trminos como dolor y pensar, la teora de
la identidad los termina reduciendo a estados neurales.

Tipos de Monismo
3. Teora de la identidad mente-cerebro (Fisicalismo)

Anatoma de la reduccin fisicalista
Estmulo
Estado
Estado
Neural
Neural
Estimulacin de
Respuesta
Dolor
las fibras C
Trmino fisicalista neural
Trmino mentalista
El cerebro de Place
en la Universidad de
Adelaida
DOLOR = ESTIMULACION DE LAS FIBRAS C

La teora de la identidad sostiene que un trmino mentalista y un trmino fisicalista
pueden tener distinto significado, pero referirse a un mismo fenmeno.
El programa de investigacin cientfico consiste en identificar a qu fenmenos neurales
refieren realmente los trminos mentalistas para, una vez lograda la identificacin,
sustituirlos por los equivalentes fisicalistas que, en definitiva, son los que verdaderamente
corresponden su significado con la realidad a explicar.
El fisicalismo no niega el significado de los trminos mentalistas; simplemente los
considera una manera impropia y a-cientfica de referirse a lo nico realmente existente:
los estados
neurales.

Tipos de Monismo
Fisicalismo de Casos o Instancias

3. Teora
de ladel
identidad
mente-cerebro
(Fisicalismo)
Versin
fisicalismo
que sostiene que,
en general, los estados y procesos
mentalesdepueden
estados y procesos cerebrales, aunque sin
Fisicalismo
casos y identificarse
fisicalismo deatipos
expedirse sobre la existencia de correspondencias entre tipos genricos de
estados mentales y tipos genricos de estados cerebrales.
Dado un evento mental de un individuo determinado (tal como el momento en

que Juan est concentrado en resolver un problema lgico), est teora afirma
slo que tal evento corresponde a una constelacin neuronal especfica del
cerebro de ese individuo. Sin embargo, no afirma que tal configuracin se
corresponda con la de otro individuo (Pedro) cuando se encuentra en un estado
mental similar y ni siquiera a la del mismo individuo en otro momento.
Fisicalismo de Tipos
Versin del fisicalismo que sostiene que a ciertos tipos de estados y procesos
cerebrales les corresponden ciertos tipos de configuraciones neuronales. As, a
los mismos gneros universales de fenmenos mentales, tales como los dolores
o las alucinaciones, les corresponderan los mismos gneros de estadosprocesos neuronales.
32

Tipos de Monismo
Una manera alternativa de entender la distincin entre fisicalismo de casos

y tiposde la identidad mente-cerebro (Fisicalismo)
3. Teora
el fisicalismo
de tipos
constituye
Fodor sostiene
Fisicalismo
de casosque
y fisicalismo
de tipos
(cont.)
una versin ms radical que el

fisicalismo de casos. En la base de esta interpretacin se encuentra un modo alternativo de
considerar los significados de caso y de tipo en el contexto del problema sobre lo
mental. As, Fodor parece considerar que caso refiere a casos efectivamente existentes,
mientras que con tipos parece referirse a casos posibles.
Conforme a esa consideracin, el fisicalismo de casos referira al hecho simple de que
todos los casos conocidos de organismos portadores de estados-procesos mentales, de
hecho tambin presentan un sistema neural desarrollado; aunque sin expedirse sobre la
posible existencia de organismos mentales basados en propiedades diferentes a las
neurofisiolgicas. Por el contrario, el fisicalismo de tipos ira un paso ms all, al sostener
que cualquier organismo portador de mentalidad, necesariamente deber poseer un
sistema neural desarrollado (idea con la que, en ltima instancia, Fodor no est de
acuerdo).
En sntesis, conforme a lo que parece querer decir Fodor, el fisicalismo de tipos negara la
posibilidad de que cualquier organismo perteneciente al tipo de los organismos mentales

pueda carecer de una neurofisiologa determinada a la que se identifica dicho tipo mental,
mientras que el fisicalismo de casos dejara indeterminada dicha cuestin.
33

Tipos de Monismo
4. Materialismo Neurobiolgico Eliminativo

Anatoma de la eliminacin neurobiolgica
Estmulo
Estado
Estado
Neural
Neural
Respuesta
?
Estimulacin de
Paul y Patricia Churchland
Dolor
las fibras C
Trmino fisicalista neural
Neurocientcos nortemaericanos
contemporneos
Trmino mentalista
El materialismo eliminativo propuesto por Paul y Patricia Churchland parte de un marco

ontolgico similar al del fisicalismo, en el sentido de suponer que lo nico bsicamente
existente es el nivel neuronal.
No obstante, a diferencia del fisicalismo, el materialismo eliminativo descree
profundamente de la posibilidad de identificar los fenmenos cerebrales partiendo de las
categoras mentales.
En la base de tal suposicin est la creencia de que la red conceptual de la psicologa
preterica (lo que tcnicamente se conoce como Psicologa Popular) resulta radicalmente
errnea y, por ende, confundente.
En consonancia, propugnan un abandono totalizador de las categoras psicolgicas para
34
reemplazarlas
por un sistema conceptual derivado de una neurociencia madura.

Tipos de Monismo
Estmulo
5. Funcionalismo
Estados
Estados
Informacionales
Respuesta
(caracterizacin
Informacionalesgeneral)
Hilary Putnam (1926)
Filsofo norteamericano
Jerry Fodor (1935)

Filosfo norteamericano
Trminos Mentalistas
Posicin en Filosofa de la Mente desarrollada (entre otros) por Putnam y Fodor,

que -implcitamente- identifica los estados y procesos mentales a estados y procesos
informacionales de un sistema, que a su vez se caracterizan por su relacin
funcional con otros estados mentales y/o conductuales.
Segn el funcionalismo lo mental existe y constituye un nivel de estudio legtimo
que no debera reducirse ni al nivel conductual ni al neurofisiolgico.

Tipos de Monismo
5. Funcionalismo (caracterizacin ampliada)

El funcionalismo, inspirndose en la distincin software-hardware desarrollada por
las ciencias de la computacin, afirma que los estados y procesos mentales
efectivamente existen y que su naturaleza no es reductible (en trminos ontolgicos) a
estados y procesos neurofisiolgicos.
Al momento de caracterizar -en trminos positivos- en qu consisten realmente los
fenmenos mentales, el funcionalismo se refiere a dos aspectos:
Los estados y procesos mentales bsicamente son estados

informacionales de un sistema.
En consonancia con lo anterior, lo que define el carcter especfico de un

estado mental es su rol causal o rol funcional o -en sentido lato- su
funcin. Decir que un estado particular se define por su rol causal significa
decir que lo esencial al mismo resulta del conjunto de relaciones causales con
otros estados mentales y/o conductuales; es decir: de los estados de que depende
y de aquellos que a su vez causa.
(cont.)
36

Tipos de Monismo
5. Funcionalismo (caracterizacin ampliada continuacin)

Al integrar los aspectos antes sealados se tiene, por ej., el siguiente tipo de
definiciones:
El miedo es un estado informacional X de un organismo (o sistema) O, que
surge ante la percepcin de un estmulo externo E que es significada como una
amenaza A y que desencadena un plan de accin PA y la conducta evitativa
concomitante CF (vase esquema en pg. siguiente)
En cuanto a su relacin con la distincin software-hardware, el funcionalismo se apoya
en la idea de que la naturaleza funcional de un sistema (vg., lo que ste es capaz de
hacer) no depende de su naturaleza fsica (vg., la sustancia de que est hecho) sino de la
manera en que sta se encuentra organizada. (1),(2)
El sentido propio de la analoga es el siguiente: en el mbito de la computacin lo que define el carcter especfico
de un programa es lo que ste es capaz de realizar. Por su parte, aquello que permite al programa realizar su funcin
es justamente su naturaleza formal, o sea, el algoritmo. Cuando el algoritmo es implementado en un sistema fsico
ello supone que lo que hace a su eficacia funcional en acto es la manera en que el sistema fsico se encuentra ahora
organizado de acuerdo al algoritmo.
1
Vase adems la nocin de equivalencia funcional.
37

Tipos de Monismo
5. Funcionalismo Anatoma de la reduccin

funcionalista
CA
E
REFERENCIAS
PF
CF
Miedo
Estmulo
CA
Categora
Amenazante
Para el funcionalismo el miedo no es ms que un estado
Miedo
informacional interno de un sistema, que se define por su
PF
Plan de Fuga
rol funcional con otros estados internos y conductuales.
CF
Conducta de Fuga
38

Tipos de Monismo
5. Funcionalismo (caracterizacin ampliada continuacin)

La nocin de equivalencia funcional y sus posibles matices
(1) Versin estndar: Dos sistemas son funcionalmente equivalentes

si son capaces de realizar el mismo tipo de cosas.
(2) Versin especfica: Dos sistemas son funcionalmente equivalentes

si son capaces de realizar el mismo tipo de cosas a partir de los
mismos o de similares procesos.
(3) Versin genrica: Dos sistemas son funcionalmente equivalentes

si son capaces de realizar el mismo tipo de cosas a partir de
similares principios procesuales.
39
Crticas al
Funcionalismo
Federico Gonzlez (1994)
40
Tres preguntas posibles sobre la

mente apuntan a tres niveles
diferentes
Pregunta
(1)
(2
Qu es la mente?
) Cmo est organizada?
(3)
Cmo funciona?
Nivel
Ontolgico: esencia, naturaleza
bsica
Estructural: arquitectura
esttica
Funcional: arquitectura dinmica
Diagnstico: en el debate sobre lo mental, el funcionalismo tiende a confundir las

preguntas (2) y (3) con la pregunta (1), dada su persistencia en definir cmo esencial
de lo mental a aquello que constituye la estructura organizativa o funcional de la
mente.
41
Por qu el funcionalismo confunde los

diferentes niveles?: Esbozo de una explicacin
Detrs de la confusin de niveles en que incurre el funcionalismo existe una serie de confusiones contribuyentes o -cuando
menos- algunos supuestos implcitos que convendra revisar. Algunas de tales confusiones o supuestos importantes, entre
otros, son:
1. La herencia que el funcionalismo mantiene con las ciencias de la computacin y su deuda

anticipada con la inteligencia artificial
En el mundo de lo artificial no slo no resulta impropio sino que resulta necesario homologar la esencia de un ente a su
funcin, dado que el mismo ha sido expresamente diseado para cumplirla (en trminos aristotlicos, su esencia puede
asimilarse a su causa final, es decir a su para qu) Al provenir de la analoga funcional entre mentes y ordenadores,
el funcionalismo est necesariamente condenado a entender lo mental en trminos de funciones, an cuando el costo
asociado a esta empresa derive en una desnaturalizacin del objeto de estudio. Asimismo, al apoyarse gran parte de su
programa de investigacin en el desarrollo de sistemas artificales pensantes, el funcionalismo termina subordinado
a un eventual xito que, de ocurrir, implicara nuevamente definir lo mental en trminos de funciones.
Sin embargo, no debera olvidarse que la mente es un ente natural, donde naturaleza bsica y funcin constituyen una
amalgama indisoluble.
2. La confusin entre mente, en su sentido estricto, e inteligencia

El funcionalismo, con su permanente recurrencia a lo que un sistema es capaz de hacer (vg., su funcin) como
definitorio de lo mental (en detrimento de la sustancia de que el sistema est hecho), implcitamente parece referirse
ms a la inteligencia (vg., la mente intelictiva) que a la mente en general (vg., la psiquis) Tal vez, sta sea una de la
razones por las que el funcionalismo podra explicar satisfactoriamente aquellos fenmenos mentales que involucran
procesos que actan como potencias causales de algn producto mental (tal como la inteligencia y la creatividad),
mientras que le resulta realmente problemtica la explicacin de aquellos fenmenos que constituyen estados mentales
intrnsecos (es decir, que son lo que son independientemente de su condicin de causas o efectos de otros estados) tal
como los sentimientos y emociones en general.
42

diferentes niveles: Esbozo de una
explicacin (cont.)
3. El escepticismo sobre la existencia de las otras mentes y su implicacin bsica: la
necesidad de una prueba ontolgica
Quien comienza manteniendo un escepticismo fuerte sobre la existencia de otras mentes casi seguramente
supondr la necesidad de una prueba ontolgica de lo mental diferente a su mera atribucin a modo de
principio bsico. Y, conforme al contexto del problema, la caracterstica elemental de dicha prueba est
determinada conforme a la siguiente regla hipottico-deductiva:
SI SE ATRIBUYE UNA PROPIEDAD INTERNA X A UN ORGANISMO
O , y X NO ES DIRECTAMENTE OBSERVABLE, BSQUENSE
ENTONCES MANIFESTACIONES EXTERNAS C DE O, COMPATIBLES
CON LA EXISTENCIA DE X. SI SE LAS ENCUENTRA, ENTONCES
REDEFINASE X EN ESTOS TERMINOS: X ES AQUELLO QUE A UN
ORGANISMO O LE PERMITE HACER C
Lo descrito, que se conoce como tautologa funcional, puede tambin catalogarse (siguiendo a
Searle) como una especie de conductismo residual; y constituye una ltima explicacin posible
de la confusin entre la funcin de lo mental y su naturaleza bsica en la que incurra el
funcionalismo.
43

explicacin
(cont.)
4. La falacia de lo inconciente aconciente
Otro error tpico del funcionalismo puede conceptualizarse en trminos de la falacia de lo inconciente
aconciente. La distincin entre ambos trminos radica en la diferencia entre lo que podra denominarse lo
inconciente psicolgico y lo inconciente donde resulta no pertinente la atribucin de conciencia. Afirmar
que alguien actu motivado por un pensamiento inconciente tiene un significado claramente diferente al
que adcribiramos, por ejemplo, a la idea de que un termostato es un sistema inconciente o que una
heladera se rige por un mecanismo inconciente. Est claro que en el primer estamos refieriendo a un
acontecimiento de carcter mental (an cuando resulte una cuestin abierta qu significado preciso
corresponde darle), mientras que lo segundo resulta un modo metafrico de refirirse a un sistema fsico o a
uno de sus mecanismo. Por tal razn algunos autores han preferido distinguir entre el trmino inconciente,
aplicable a cierto tipo de fenmeno psiolgico, y el trmino aconciente reservado para indicar que un
objeto o sistema carece de conciencia o no posee una naturaleza mental.
Ahora bien, a mi juicio el funcionalismo parece confundir ambos significados cuando sostiene la
siguiente argumentacin: Puesto que existe una serie de fenmenos mentales que no son concientes pero
cuya existencia resulta necesario postular (ya sea por necesidad terica y/o pruebas empricas) a modo de
determinantes causales y para hacer inteligible ciertos aspectos de la experiencia conciente; de ello se sigue
que el nivel de la conciencia no es relevante, ya que lo verdaderamente relevante es el nivel de lo
inconciente. Una vez desembarazado de la necesidad de conceptualizar a la conciencia como atributo
necesario de lo mental, el funcionalismo parece sentirse libre de avanzar un paso ms para ahora sostener
que puesto que la conciencia no resulta relevante como definitoria de lo mental, podra haber sistemas
mentales an cuando no hubiera conciencia. Idea que le permite concluir que si lo verdaderamente
relevante fuera la lgica relacional-funcional-informacional del sistema (lese las computaciones que
operan sobre las representaciones informacionales), entonces cualquier sistema que las implemente ser un
sistema mental, ms alla de la sustancia de la que est compuesto
44

explicacin (cont.)
4. La falacia de lo inconciente aconciente
En el ncleo de los referidos argumentos, el funcionalismo no parece advertir que entre la
postulacin de un sistema de representaciones mentales inconcientes al interior de una mente
conciente y el software de un ordenador, puede existir un abismo de diferencia. Vale concluir
entonces que la homologacin de ambos rdenes ya no se apoya en la analoga relacional la mente
es al cerebro como el software es al hardware, sino en la postulacin acrtica de una doble tesis que
luego de negar relevancia a la mente conciente afirma que la mente inconciente deber ser
esencialmente computacional.
45
En sntesis: Cal es el aporte de las teoras

informacionalistas y funcionalistas para la explicacin
y comprensin de lo mental?
Los anteriores sealamientos acerca de las dificultades estructurales del funcionalismo en tanto
teora genrica sobre lo mental, resultan independientes de la consideracin de sus aciertos para
explicar y entender cmo esta organizada la mente y cmo funciona.
En tales aspectos considero que la metfora informacional-funcional en que se apoya el
funcionalismo resulta una heurstica eficaz para entender cuestiones bsicas tales como:
La arquitectura de lo mental, es decir la organizacin estructural de la mente en trminos de
subsistemas componentes y sus relaciones.
El funcionamiento de lo mental, es decir el modo y la lgica en que la maquinaria mental
permite captar informacin del mundo, traducindola en estados mentales; y el modo en que ciertos
estados mentales son transformados en otros siguiendo cierto tipo de procesos y regulaciones, para
as permitir al organismo conducirse adaptativamente en el mundo.
Considero que los principios, el lenguaje y las estrategias metodolgicas propios de las teoras de
la informacin y la computacin resultan sin duda de importancia crucial para el abordaje
fructfero de los referidos niveles. Sin embargo, descreo que resulte necesario, y ni siquiera
conveniente, pagar por ese uso el precio de desnaturalizar la que esencialmente parece ser lo
mental.
En sntesis, el funcionalismo es una estrategia til para responder a las preguntas acerca la
organizacin y funcionamiento de lo mental, pero a la vez confundente en sus pretensiones
de definir su naturaleza bsica.
46

Tipos de Monismo
Sntesis de los esquemas explicativos

de las posiciones materialistas
Estmulo
Respuesta
Estmulo
Estmulo
Estmulo
Respuesta
Estados
Neurales
Estados
Informacionales
Respuesta
Respuesta
1. Conductismo Radical: No existen estados mentales. Por lo tanto,

la conducta no puede tener causas mentales.
2. Conductismo Lgico: No existen autnticos estados mentales. Por

lo tanto, no puede haber causas mentales externas a los actos
conductuales mismos.
3. Fisicalismo (teora de la identidad): Si bien se admite la existencia

de estados y procesos centrales, mediadores entre estmulos y
respuestas, al momento de caracterizarlos se los termina
identificando (y por ende reduciendo) a estados neurofisiolgicos.
4. Funcionalismo: Se admite la existencia de estados y procesos

centrales mediadores entre estmulos y respuestas. Se niega que
dichos estados puedan reducirse a estados conductuales y/o neurales.
Sin embargo, al momento de caracterizarlos se los termina
identificando (y por ende reduciendo) a estados informacionales.
47
EL PROBLEMA DEL REDUCCIONISMO

Algunas Ideas Preliminares
En el contexto del abordaje de lo mental, la idea misma de reduccionismo implica partir de una especie
de dualismo apariencial. En efecto, para que la operacin de reducir lo mental a una naturaleza
diferente tenga significado, resulta necesario que, en primera instancia, hubiera una diferencia entre lo
que se ha de reducir y aquello a lo que ser reducido.
En tal sentido, en ocasiones, la expresin reduccionismo conlleva una carga valorativa negativa, en la
medida en que parece connotar una especie de degradacin o desnaturalizacin de lo intrnsecamente
mental. No obstante, debera tenerse en cuenta que si alguna de las denominadas tesis reduccionistas
fuera verdadera, ms que reduccionismo convendra ser caracterizada como simple y autntico
realismo.
En contraposicin, la idea del reduccionismo a veces suele aparecer como un fin valioso en si mismo, en
la medida en que pareciera responder a un virtual ideal cientfico enfocado a dar cuenta de la vasta
diversidad de lo real a travs de una reducida serie de principios explicativos (teora del campo
unificado, teora del todo, etc.)
48

Matriz diagnostica para pensar el alcance del concepto del
reduccionismo en referencia al dualismo
CONOCIMIENTO
MONISMO
DUALISMO
1.
2.
3.
4.
REALIDAD
MONISMO
Reduccionismo
realista
(1)
Dualismo errneo (3)
DUALISMO
(2)Reduccionismo errneo
Dualismo realista (4)
Al relacionar los planos ontolgicos y gnoseolgicos referidos a las concepciones monistas y

dualistas, surge el siguiente espacio de posibilidades:
Reduccionismo realista: Existe un slo gnero de objetos o propiedades y nuestras concepciones tericas
resultan consistentes con dicha realidad. En tal sentido, la expresin reduccionismo resultara algo equvoca,
puesto que se tratara mejor de un proceso de desmitificacin de las apariencias derivado de un develamiento
de lo real.
Reduccionismo errneo: La realidad es dualista, en la medida en que adems de existir objetos o propiedades
fsicos, existen tambin objetos o propiedades mentales. Suponer que existe un nico gnero de cosas
implicara entonces incurrir en un autntico reduccionismo.
Dualismo errneo: Existe un solo gnero de objetos o propiedades. En la medida en que supongamos que
existe un segundo gnero de cosas o propiedades se estara incurriendo en el error de atribuir fantasma a la
mquina (Ryle); en el mito del teatro cartesiano (Ryle, Dennet) o en la violacin del principio de
parsimonia de las explicaciones cientficas, al multiplicar entidades de modo innecesario (Occam).
Dualismo realista: La realidad es dualista, en la medida en que adems de existir objetos o propiedades
fsicos, existen tambin objetos o propiedades mentales. Postular el dualismo no sera ms que la resultante de
Lic. Federico
Gonzlez
adecuar
nuestras
categoras cognoscitivas a la realidad.
49

Matriz diagnostica para pensar el alcance del concepto
de reduccionismo en referencia al dualismo- sntesis
SI LA REALIDAD FUERA DUAL (O PLURAL) EL REDUCCIONISMO

CONSTITUIRA UN AUTNTICO ERROR , AL RESULTAR UNA POSTURA FALAZ
QUE REDUCE ESPURIAMENTE UNA REALIDAD A OTRA
SI LA REALIDAD FUERA MONISTA, ENTONCES EL REDUCCIONISMO MS QUE

UN ERROR CONSTITUIRA UN ACIERTO, EN LA MEDIDA EN QUE SERA LA
RESULTANTE LGICA DE ADECUAR NUESTRO SISTEMA DE CATEGORAS A LA
REALIDAD. CONSTITURIA UNA POSTURA SABIA QUE DEVELA CUL ES LA
ESENCIA QUE SE ESCONDE DETRS DE UNA APARIENCIA
50

Diferentes tipos de reduccin y sus ejemplo clsicos (segn
Searle, 1994)
Tipo
Descripcin bsica
Ejemplos
Objetos materiales son

Ontolgica Objetos de cierto tipo no
son ms que objetos de otro colecciones de molculas.
tipo.
Los genes no son ms que
molculas de ADN.
El sonido es un tren de ondas
de presin que se propaga por
el aire.
Ontolgica
de
propiedad
es
Un caso particular de
reduccin ontolgica
circunscripta a las
propiedades de un objeto.
El
calor de un gas no es ms
que la energa media cintica
de los movimientos moleculares
Terica
Las leyes de una teora

pueden ser deducidas de
las leyes de otra. En tal
sentido, la teora reducida
no sera ms que un caso
particular de la teora
reductora.
La
reduccin de las leyes de los

gases a las leyes de la
termodinmica estadstica.
Los nmeros no son ms que

Lgica o
Las palabras y oraciones
definiciona que refieren a una entidad, conjuntos.
l
puede ser traducidas sin
residuo alguno a palabras y
oraciones
correspondientes
a otra
51
entidad.

Relaciones posibles entre diferentes tipos de reduccin y sus
ejemplo clsicos
Reduccin
definicional
Reduccin
ontolgica
Reduccin
ontolgica
Reduccin
causal
Color
Longitud de onda
Puede postularse cierta secuencia lgica

entre los diferentes tipo s de reducciones: As
dada una reduccin causal o una reduccin
terica, esto probablemente determine una
reduccin ontolgica y, finalmente, una
redefinicin del fenmeno
Reduccin
terica
Frecuencia
rojo
~ 625-740 nm
~ 480-405 THz
Ejemplo:
naranja
~ 590-625 nm
~ 510-480 THz
amarillo
~ 565-590 nm
~ 530-510 THz
verde
~ 520-565 nm
~ 580-530 THz
cian
~ 500-520 nm
~ 600-580 THz
azul
~ 450-500 nm
~ 670-600 THz
ail
~ 430-450 nm
~ 700-670 THz
El color rojo correspondiente a la sensacin de

rojedad de nuestra experiencia subjetiva,
corresponde en realidad a una carga de longitud de
onda de 625 nanmetro. Por lo tanto, segn la
tesis reduccionista, el color rojo no es ms que las
emisiones fotnicas de 625 nm., razn por la cual
puede definirse cientficamente de ese modo, sin
residuo de significado.
~ 380-430 nm
~ 790-700 THz
violeta
52
La Lgica del Proceso de Reduccin

(Anlisis basado en Searle, 1994)
Aspecto
Fenmeno a
reducir
Fenmeno
reducido
Momento
inicial
Momento
intermedio
Momento final
Realidad
Realidad
Apariencia
------------
Incgnita
Realidad
Existe una lgica implcita en el proceso de reduccin, que puede

describirse as:
1. Al inicio, el fenmeno que luego habr de ser reducido es
simplemente un objeto o aspecto real.
2. Ante el intento de intentar develar su esencia y/o determinar
sus causas subyacentes, el objeto an sigue considerado real,
mientas que sus eventuales causas subyacentes apenas son
una mera hiptesis de trabajo.
3. Finalmente, ante el xito en el hallazgo de sus potencias
causales, stas pasan a constituir la realidad del fenmeno,
mientras que su naturaleza anterior pasa a ser considerada
una mera apariencia epifenmenica.
53

El Problema Central de la Reduccin
El escritorio de Eddigton
() Con el escritorio N 1 uno estoy familiarizado desde mis
primeros aos () tiene extensin, es relativamente permanente,
tiene color, fundamentalmente es sustancial () En cambio el N
2, mi escritorio cientfico, es, ms que nada, vaco. Diseminadas
aqu y all en ese vaco hay numerosas cargas elctricas
precipitndose a gran velocidad, pero todo su volumen presenta
Sir Arthur Eddigton
menos de una billonsima del volumen de todo el escritorio
Fsico ingls
mismo () Ni que decir que la fsica me ha asegurado con
1882 - 1944
pruebas exquistas y un lgica despiadada, que el segundo
escritorio, el cientfico, es el nico que en realidad est all()
Ni que decir tiene, por otra parte, que la fsica moderna nunca
conseguir exorcisar ese primer escritorio -extrao compuesto
mezcla
de EL
naturaleza
externa,
imaginera mental y prejuicio
LA VISON DE HEMPEL
SOBRE
ESCRITORIO
DE EDDIGTON
heredado- cuando se presenta visible a mis ojos y tangible a mis
Muchos epistemlogos
(Nagel, 1971, Hempel, 1973) han criticado las ideas de
manos
Eddigton presentes en el anterior pasaje argumentando algo tan simple como que
ambos escritorios, el macrofsico y el microfsico son reales. Y, an ms,
agregando que slo se trata de un mismo objeto analizado desde dos perspectivas
o niveles de anlisis diferentes, pero ambas reales.
En palabras de Hempel: Explicar un fenmeno no es explicarlo eliminndolo. No

es la pretensin de las explicaciones tericas mostrar que las cosas y eventos
familiares no estn realmente all () La teora atmica de la materia no
muestra que una mesa no sea un objeto sustancial, slido, duro, da esto por
supuestos e intenta demostrar en virtud de qu aspectos de los micro-procesos
Lic. Federico
Gonzlez esa
subyacentes
presenta
mesa tales caractersticas macroscpicas
Carl Hempel
Epistemlogo alemn
1907 -1997
54
Jonh Searle y la tesis de la irreductibilidad de

la conciencia
LA TESIS SOBRE LA IRREDUCTIBILIDAD DE LA
CONCIENCIA
John Searle
Filosfo
norteamericano
1932
El principio general de la reduccin parece ser el

siguiente: una vez que se ve que una propiedad es
emergente, tenemos una relacin causal que lleva a
una reduccin ontolgica, por redefinicin si es
preciso. La tendencia general en las reducciones
ontolgica es hacia una generalidad y objetividad
mayores y hacia la redefinicin en trminos de
procesos causales subyacentes.
Pero nos encontramos ahora con una asimetra
sorprendente. Cuando nos las habemos con la
conciencia, no podemos realizar la reduccin
ontolgica.
La conciencia es una propiedad emergente de la

actividad de las neuronas, y as la conciencia es
causalmente reductible a los procesos cerebrales .
Pero y esto es lo que parece ms sorprendente una
ciencia completa del cerebro no llevara a una
55
reduccin ontolgica de la conciencia del mismo modo
Jonh Searle y La tesis de la irreductibilidad de

la conciencia
En su obra El Descubrimiento de la Mente, luego de un

pormenorizado anlisis de los diferentes tipos de reduccin, John
Searle presenta su tesis sobre la irreductibilidad de la conciencia. Su
ncleo argumental puede sintetizarse as:
En los reduccionismos de las ciencias fsicas, la secuencia lgica
parece ir en la direccin de eliminar un fenmeno del que, prima
facie, tenemos un conocimiento subjetivo-experiencial (i.e., calor,
sonido,rojo,etc.), para finalmente desentraar su causa fsica
subyacente (ie., energa cintica promedio,Tren de ondas,
longitud de onda, etc.)
De tal modo, desde una perspectiva pragmtica, al desembarazarse
del componente subjetivo apariencial parece no tener costo alguno
respecto al eventual beneficio de contar con una teora que abre la
posibilidad fctica de manipular sobre el fenmeno que se acaba de
explicar. Con todo, en consonancia con la crtica de Hempel al
reduccionismo de Eddigton, a nadie se le ocurre sostener que
entonces ahora el calor, el sonido y el rojo presentes en nuestra vida
cotidiana han desaparecido.
En cambio, segn Searle, al aplicar el reduccionismo a la conciencia
para concluir que no es otra cosa que la actividad neuronal, el peso de
la conclusin parece centrase en haber desenmascarado una ilusin
que nos haca creer en la existencia de algo cuando en realidad no
haba nada. Pero, paradjicamente, hemos intercambiado el fenmeno
que primariamente interesaba conocer, por una explicacin
subyacente desde la cual ni siquiera podemos comprenderlo.

En palabras
del autor: (en los ejemplos
csicos) Parte de la
56
Las diferentes tesis del monismo materialista y sus

problemas asociados
Tipo
Tesis
Problemas
Conductis
mo
radical
La
mente no existe. Por

lo tanto no puede tener
poderes causales sobre
la conducta.
Conductis
mo lgico
La
mente es la
conducta.
Los trminos
mentalistas no son sino
una manera de referirse
a conductas potenciales
de los organismos, o
configuraciones
relacionales entre
estmulos y respuestas
Por qu
fenomenolgicamente
experimentamos estados
mentales tales como
pensamientos, sensaciones,
sentimientos, voliciones, etc.?
Por qu nuestras decisiones y
voliciones parecen determinar
nuestras acciones?
Idem conductismo radical
Trminos como dolor o
miedo refieren
necesariamente a conductas
potenciales, o son ms bien
fenmenos intrnsecos que
pueden o no relacionarse con
un rango de posibles
conductas?.
La mente es el cerebro.
Cmo es posible comprender
Teora de
la
Los estados mentales
que fenmenos tales como las 57

Las diferentes tesis del monismo materialista y sus
problemas asociados
Tipo
Tesis
Materialism
o
eliminativo
Las
Funcionalis
mo
La mente es un sistema de Cmo es posible
categoras mentales y,
por ende, toda la
terminologa mentalista
asociada no son ms que
una concepcin
radicalmente errnea
acerca de lo nico
verdaderamente existente:
el cerebro y sus procesos.
Problemas
Idem teora de la
identidad.
Si, efectivamente, las
concepciones mentales
fueran bsicamente
errneas: Cmo debera
abordarse el estudio del
cerebro en ausencia de
pistas mentalistas tales
como: lo veo, me
duele, estoy deprimido,
etc.
procesamiento de
comprender que
informacin y no otra cosa fenmenos tales como las
que eso. Los estados
alegras y las tristezas,
mentales no son sino
sean no ya la resultante de
estados informacionales de alguno gnero de
un sistema caracterizados
computacin cerebral o de
por su relacin funcional
una hipottica mente
58
con otros estados y con los computacional, sino
ALGUNAS ALTERNATIVAS AL DUALISMO QUE

INTENTAN EVITAR EL REDUCCIONISMO
Tipo
Tesis
Problemas
Naturalismo
biolgico
(Searle)
La mente es un rasgo
Parece estructuralmente similar
Dualismo
funcionalista
(Fodor)
Las mentes constituyen un
Desde el punto de vista
Monismo
materialista
emergentista
(Bunge)
La mente es un proceso
Idem. naturalismo biolgico.
Monismo
energetista
neutral
(Woodhouse)
Lo mental y lo fsico slo
No se teoriza acerca de las
superficial en el macronivel de
los procesos cerebrales del
micronivel.
nivel que cuyas leyes

funcionales son relativamente
autnomas de la estructura
subyacente donde se
implementan.
sistmico emergente del
sistema neurofisiolgico.
representan dos
manifestaciones derivadas de
una energa primordial de
carcter amodal.
al dualismo de propiedades, del

que afirma diferenciarse. No
termina de responder por qu la
invocacin del micronivel
cerebral resulta ininteligible para
comprender el macronivel mental,
an cuando se acuerde sobre que
es as.
gnoseolgico, parece una opcin
legtima. Pero, en el plano
ontolgico, vuelve a significar el
mismo reduccionismo
funcionalista.
posibles propiedades de tal

energa.
Teora
del Gonzlez -Lo
mental y lo fsico son dos
En un caso, puede ser
Lic. Federico
http://atutor.cursos-educativos.com/bounce.php?course=47
59
aspecto dual /
aspectos indisolubles de una
compatible con el dualismo de
ALGUNAS ALTERNATIVAS AL DUALISMO QUE INTENTAN EVITAR EL

REDUCCIONISMO
EL NATURALISMO BIOLOGICO DE JOHN SEARLE- EXPLICACIN DE LA
CAUSALIDAD MENTE - CEREBRO
Causan (Y)
Intencin (2)
Causan
(X)
Excitaciones
Neurales (1)
X
n(
a
)
us
Ca e Y
Causan
(Y)
Ca
us
a
Y) n (X
Movimiento (4)
Nivel
Macr
o
Causan
(X)
Excitaciones
Musculares (3)
Nivel
Micro
En el naturalismo biolgico de Searle, coexisten dos nociones alternativas sobre la causalidad, a efectos de
describir tanto como explicar las relaciones entre el cerebro, la mente y la conducta:
1. En un corte sincrnico, los sucesos del micronivel cerebral (1) causan y a la vez realizan la intencin de
moverse (2), del mismo modo en que la fisiologa muscular (3) causa el movimiento corporal (4). Ambos
modos de causalidad son intra-entidad (X)
2. En un corte diacrnico, en el micronivel, las excitaciones neurales (1), causan las excitaciones musculares
(3), del mismo modo que, en el macronivel, las intenciones mentales causan el movimiento corporal (4).
Ambos modos de causalidad son inter-entidad (Y)
3. Por ltimo, caben descripciones cruzadas. As, podra afirmarse que las excitaciones neurales (1) resultan
la causa inmediata del movimiento corporal (4), del mismo modo en que cabe afirmar que las intenciones
mentales (2) inciden sobre la fisiologa muscular implicada en el movimiento voluntario (3).
60

REDUCCIONISMO
EL NATURALISMO BIOLOGICO DE JOHN SEARLE
Sntesis Searliana sobre el Problema Mente - Cerebro
El problema mente-cuerpo es un falso problema, producto de errores

conceptuales heredados de la concepcin dualista.
La mente existe efectivamente y se caracteriza por una serie de rasgos bsicos tales
como: conciencia, intencionalidad, subjetividad y causacin mental.
Para superar los errores conceptuales del dualismo es necesario ampliar el alcance de
la nocin de causalidad, para as incluir gneros de la misma donde la relacin causal
no slo se aplique a situaciones donde existan dos entidades discretas, sino tambin a
aquellas donde cabe invocar relaciones causales entre los distintos niveles (i.e., micromacro) de una misma entidad.
La mente se halla causada por el cerebro y -adems- realizada en el cerebro. De

manera ms especfica: en el micronivel, los proceso neuronales causan los procesos
mentales, los que constituyen los rasgos de macronivel del conjunto del sistema
cerebro-mente.
El fisicalismo ingenuo y el mentalismo ingenuo resultan coherentes entre s. Adems,

dado el estado actual de los conocimientos, ambos son verdaderos.
61

REDUCCIONISMO
EL NATURALISMO BIOLOGICO DE JOHN SEARLE- EXPLICACIN DE LA
CAUSALIDAD MENTE - CEREBRO
Caracterizacin de la Posicin de
Searle en
Relacin al Problema MenteCerebro
Fisicalismo
Ingenuo + Mentalismo Ingenuo
62
EL PROBLEMA CENTRAL DE LA REDUCCIN DE LO

MENTAL
CRITICAS AL NATURALISMO BIOLOGICO DE JOHN SEARLE
El naturalismo biolgico de Searle ha sido criticado por motivos diversos y

heterogneos:
1. A pesar de su insistencia en negarlo, el ncleo de su tesis es bsicamente
dualismo de propiedades.
2. Independientemente de su filiacin, la teora no termina de hacer
inteligible la relacin entre el micro-nivel y el macro-nivel. En tal sentido,
sea que se hable de interaccin o de causacin realizadora, subsiste el
problema de la incomprensin entre las causas cerebrales y sus efectos
y/o realizaciones mentales. Es ms, muchos de los ejemplos de la fsica
que proporciona el mismo Searle (i.e., la solidez de los cuerpos) muestran
precisamente cmo la invocacin del micronivel hace inteligible las
propiedades del nivel emergente; pero en el caso del problema mentecerebro la perplejidad resulta igual (sino mayor) que antes de la
explicacin. En palabras de T. Nagel:
() cuando descubrimos la composicin qumica del agua, estamos tratando con
algo que obviamente est ah fuera, en el mundo fsico. Cuando averiguamos que
est compuesta por tomos, slo estamos reduciendo una sustancia fsica a partes
fsicas menores () Ms para descubrir que saborear un chocolate en realidad
slo es un proceso cerebral, tendramos que analizar algo mental (en trminos de
partes fsicas), y no hay manera de que un nmero de sucesos fsicos cerebrales
sean las partes de que est compuesta una sensacin gustativa: un todo fsico
puede ser analizado en partes fsicas, pero un proceso mental no: las partes
fsicas no pueden agregarse a un todo mental
3. Federico
Si bien,
cabe
considerar otro tipo de ejemplos (i.e.
Lic.
Gonzlez
la teora de la
gravedad), donde la postulacin del fenmeno permite describir el
63
LA PRAGMATICA DEL PROBLEMA O CMO

TRANSFORMAR AL PROBLEMA EN DIRECTRICES
PARA LA ACCIN
Las siguientes pretenden bosquejar un conjunto de directrices
prcticas encaminadas a un mejor abordaje del problema de la
mente.
Equilibrar la tensin entre una concepcin ontolgico-terica

(qu es?) y una instrumentalista-pragmtica (cmo hacer?).
Es decir: orientar la atencin a la produccin del fenmeno
como fin, y a la comprensin como medio.
Arrancar
con una concepcin dualista provisoria, a partir de

la cual se conceda acerca del carcter intrnseco de lo mental.
Mantener las hiptesis de un dualismo, un fisicalismo y un

funcionalismo expectantes, que a modo heurstico, posibiliten
imaginar y desarrollar experimentos cruciales para contrastar
su plausibilidad.
Aceptar un causalismo pragmtico ingenuo, el cual prescribe

que para operar sobre el efecto es necesario operar sobre las
causas.
presente
que, en concordancia
Lic.Tener
Federico Gonzlez
con Churchland
64
(aunque sin caer en exageraciones),los eventuales avances de
Por qu la psicologa debera asumir la existencia

de lo mental sin necesidad de recurrir a ningn tipo
de prueba ontolgica de existencia?
Simplemente porque la atribucin de lo mental constituye una atribucin bsica sobre
el mundo que, en ltima instancia, no resulta ms osada que la atribucin de existencia
del mundo fsico.
As como desde un punto de vista filosfico la existencia del universo fsico constituye
una especie de postulado de fe realista, pero desde la perspectiva de la ciencia fsica
resulta un punto de partida indubitable, la psicologa debera hacer lo mismo respecto
a la existencia de lo mental.
El escepticismo sobre el gnero de lo mental (es decir, negar que existen las mentes)
puede resultar una interesante perplejidad filosfica (similar a la negacin del
universo fsico) pero desde el punto de vista cientfico constituye una absoluta
insensatez.
Si ello conduce a (o fue un efecto de) algn gnero de dualismo, sin duda, resultar un
problema; pero convivir con un problema es mejor que asumir una respuesta
ininteligible.
65

TRANSFORMAR AL PROBLEMA EN DIRECTRICES PARA
LA ACCIN
Para proporcionar un contenido operativo a las anteriores sugerencias, se resean
algunos ejemplos de problema abiertos actuales y futuros que se vinculan con el
problema de la mente. La sugerencia es pensar estos ejemplos a mitad de camino
entre un experimento real y un experimento imaginario, con el propsito de extraer
implicancias y/o sugerir nuevas hiptesis.
1. El problema de las interfaces mentales

Representa un importante tema que ya constituye una lnea de
investigacin de de vanguardia en neurociencia cognitiva.
Bsicamente se trata de dispositivos electrnicos capaces de
decodificar las intenciones relativas a los movimientos voluntarios
de las personas, a travs de la decodificacin de los patrones
neurales asociados a dichas intenciones. Las principales
aplicaciones se piensan para personas con discapacidades motoras,
al posibilitarles -a travs de un sistema fsico acoplado- mover
objetos simplemente concentrndose en ello. Desde una perspectiva
terica, estos sistemas constituyen una prueba tangible de la
existencia de un correlato neural de la actividad mental intencional.
En trminos prgmaticos, parecen sealar una prueba crucial a
Lic.favor
Federico del
Gonzlez
interaccionismo
respecto al epifenomenalismo (an
66

LA ACCIN
2. Biochips neurales e implantes nerviosos
La exploracin del cerebro est permitiendo obtener informacin a partir de la

cual se pueden disear redes neuronales sintticas simuladas en silicio. Esto, en
lo fundamental, se ha logrado en chips de visin, una copia de la organizacin
neuronal de la retina y de las fases iniciales del procesamiento visual de los
mamferos. Es un ejemplo, aunque preliminar, de la era de los implantes
nerviosos, cuyo propsito es la correccin de los defectos provocados por
discapacidades neurolgicas y sensoriales.
Se ha comenzado a trabajar con rastreos de resonancia magntica de alta

resolucin y velocidad que se pueden suministrar imgenes de clulas nerviosas
individuales sin alterar el tejido vivo que se explora. Otra tecnologa de
exploracin, denominada de imagen ptica, iniciada por el profesor Amiram
Grinvald y el Instituto Weizman de Israel, opera en tiempo real con muy alta
resolucin y permite a los investigadores observar cmo entran en actividad las
neuronas individuales.
Se espera que alrededor del ao 2030 el desarrollo y el perfeccionamiento de

estas tecnologas permitirn capturar la actividad elctrica del sistema nervioso
central y preservar, en consecuencia, las emociones, sentimientos y
pensamientos. En otros trminos, las actividades mentales que tienen lugar en el
cerebro a partir de lo visto, lo odo, lo dicho o lo pensado podrn ser detectadas,
grabadas, analizadas y automticamente organizadas en un sistema informtico
diseado y asignado a esa finalidad.

Fuente:
67
Por Eitel H. Laura (2005)

PARA LA ACCIN
3. Los estudios clnicos sobre Experiencias Cercanas a la
Muerte (ECM)
Phinm Van Lommel

Cardilogo holands
contemporneo
Una experiencia cercana a la muerte (ECM) es el reporte de los

recuerdos de todas las impresiones durante un estado especial de
conciencia, incluyendo elementos especficos tales como la
experiencia fuera del cuerpo, sentimientos agradables, y ver un
tnel, una luz, parientes difuntos, o una revisin de la vida. Lo
singular de un episodio ECM es cuando se produce mientras los
registros de la actividad cerebral determinan que sta ha cesado.
El cardilogo holands Van Lommel, ha reportado una veintena de
casos de pacientes que han tenido tales experiencias de expansin
de la consciencia durante un perodo en que sus cerebros no
registraban actividad. Esto, sin duda resulta imposible de acuerdo
con el nivel actual del conocimiento mdico, dado que, conforme
al conocimieto aceptado por la neurociencia actual, la consciencia
ocurre en el cerebro. De modo que se conduce a un misterio:
Cmo podran estas personas haber experimentado consciencia
durante el tiempo en el que estuvieron en ausencia de actividad
cerebral alguna (cont.).
68

PARA LA ACCIN
3. Los estudios clnicos sobre Experiencias Cercanas a la Muerte (ECM)
Para explicar estos hechos Van Lommel ha especulado, siguiendo una vieja
tradicin que se remonta a Bergson, que el cerebro es bsicamente -cul smil
de un receptor de radio- un sistema capaz ms de sintonizar que de crear los
aspectos de la realidad experimentada. Pero, a diferencia de la ortodoxia
neurocientfica, Van Lommel cree que la realidad psicolgica no sera
generada luego del procesamiento cerebral sino que preexistira y continuara
(almenos durante algunos minutos) al mismo.
Esta tan singular como especulativa hiptesis conduce a postular una especie
de mentalismo extendido, en lugar del mentalismo confinado, inherente a los
anteriores gneros de dualismo. Con todo, finalmente queda an ms
oscurecido cul sera en definitiva el papel del cerebro en relacin a la
conciencia .
No obstante, las ideas de Van Lommel constituyen un claro ejemplo de una
experiencia crucial de carcter emprico que posibilita un campo frtil de
hiptesis para pensar nuevas categoras para el mismo y persistente
insondable problema.
69

LA ACCIN
4. El concepto de Mind uploading
Mind uploading es una expresin acuada por la denominada corriente filosfica
transhumanista y utilizada originariamente en el contexto de la ciencia ficcin para
referirse al hipottico proceso de codificacin de una mente real para su posterior
transvasamiento a un sustrato artificial (F. Gonzlez, 2005)
La profeca implcita en el mind uploading es que, de hacerse efectivo, equivaldra a
una particular especie de inmortalidad, en la medida en que el contenido total de
una mente real podra perpetuarse en un sustrato fsico diferente al del cerebro a la
que originalmente estaba unida
El desafo terico den esta profeca toca al problema de los analizadores y
codificadores mentales (F. Gonzlez,1994), conceptos recurrentes surgidos en el
contexto de estudios sobre prospectiva de la psicologa, y pasibles de expresarse en
preguntas como: es posible transferir el contenido del cerebro humano a un medio
informtico conformado por circuitos microelectrnicos de silicio? Es decir, las
sensaciones, percepciones, emociones, sentimientos y pensamientos podrn ser
transferidos, replicados y continuar vigentes en la memoria de un sistema
informtico?
Se especula que alrededor del ao 2040 el desarrollo y el perfeccionamiento de estas
tecnologas permitirn capturar la actividad elctrica del sistema nervioso central y
preservar, en consecuencia, las emociones, sentimientos y pensamientos. En otros
trminos, las actividades mentales que tienen lugar en el cerebro a partir de lo visto,
lo odo, lo dicho o lo pensado podrn ser detectadas, grabadas, analizadas y
automticamente organizadas en un sistema informtico diseado y asignado a esa
70
finalidad.

PARA LA ACCIN
4. El concepto de Mind uploading (cont.)
Ray Kurzweil
Inventor y filsofo
norteamericano
En relacin con el tema del transporte del cerebro personal, es pertinente citar la
opinin R. Kurzweil (Las mquinas espirituales, editorial Planeta, Espaa, 1999):
"Otra perspectiva, que aunque constituye un reto mayor terminar siendo viable, es la
exploracin del cerebro propio para trazar un mapa de sus localizaciones,
interconexiones y contenidos. Por lo tanto, toda su organizacin podr verse recreada
en un ordenador [con estructura] neuronal de capacidad suficiente". En otras
palabras, una persona podr, con su aprobacin mediante, copiar el contenido de su
cerebro biolgico en un medio fsico adecuado. Se estima que en la segunda mitad del
siglo XXI se irn generando las condiciones que posibiliten este significativo logro,
cargado, indudablemente, de problemas delicados y profundos.
Kurzweil agrega que "la persona nueva que emerge tiene, en gran medida, una
personalidad, una historia y una memoria idnticas a las de la persona que se ha
sometido a la experiencia". Todo suceder como si se despertara en un momento dado
y se encontrara viviendo en otro cuerpo. Las implicancias de la nueva situacin sern
enormes, dado que, a partir de entonces, la mente copiada es virtualmente inmortal y
los descendientes de la persona original podrn, en el futuro, con los recaudos y
autorizaciones del caso, dialogar con su antecesor.
Fuente: Por Eitel H. Laura (2005)
71

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EL PROBLEMA DEL DUALISMO Y EL

Lic. Federico Gonzlez

El problema de la mente en un nivel preterico

Lic. Federico Gonzlez - http://atutor.cursos-educativos.com/bounce.php?course=47

un mundo fsico conformado por una multiplicidad de objetos distribuidos en un vasto

Manejamos una compleja red

de representaciones cognitivas que aparecen plasmadas en un lxico

Las relaciones de causalidad entre lo fsico y lo mental en un

Al analizar en un nivel preterico las relaciones entre el mundo fsico y el

La atribucin de realidad al universo fsico resulta un hecho incontrovertible, en la

No obstante, la atribucin de realidad al universo mental resulta ms problemtica,

anterior plantea una especie de tensin paradojal en nuestra relacin con lo

Lic. Federico Gonzlez - http://atutor.cursos-educativos.com/bounce.php?course=47

EL PROBLEMA DE LA MENTE EN EL PLANO TERICO

El problema de la mente o de lo mental en el plano terico surge ante el

El neurocientfico Paul Churchland se refiere al tema denominndolo

como El problema de la inteligencia conciente.

En la literatura tcnica, el problema aparece en el contexto de la

Filosofa de la Mente, rama de la filosofa enfocada precisamente a esa

Lic. Federico Gonzlez - http://atutor.cursos-educativos.com/bounce.php?course=47