La Odisea socrtica

SCRATES

Relacin entre Scrates y la Polis

relacin entre filosofa y poltica
1.
2.

Situacin de Atenas en el S V
Objetivo de Scrates: conocimiento de s
(individual + colectivo)

Contexto
Una ciudad con doble ethos:
a) El ethos homrico heredado perdura
b) El nuevo ethos democrtico
Siglo de oro: Atenas como ciudad
madura, triunfante, orgullosa de s misma.
Autocomplacencia => hybris (desmesura)

Importancia del Ethos

Determina
a) la identidad de la ciudad y del individuo
b) lo valioso: los bienes, el bien supremo
c) las virtudes, los vicios

Ethos tradicional

Determina la identidad de
la ciudad y del individuo

Determina lo valioso: los

bienes, el bien supremo

Determina las virtudes,

los vicios

Ser atenienses

Libertad, isonoma,
isegora, bien comn,
democracia, gloria,
victoria.
Elocuencia, estrategia,
valor, inteligencia

ATENAS S. V. a. C.
Ethos
Homrico
Agonal

ethos
democrtico
dialgico
reflexivo
igualitario...

ATENAS S. V. a. C.
Ethos
Homrico
Agonal

ethos
democrtico
dialgico
reflexivo
igualitario...

La retrica del ethos ateniense:

Oracin Fnebre de Pericles

Nuestra constitucin no copia

leyes de los estados vecinos. Ms
bien somos patrn de referencia
para los dems, en lugar de ser
imitadores de otros. Su gestin
favorece a la pluralidad en lugar
de preferir a unos pocos. De ah
que la llamamos democracia

Abrimos nuestra ciudad al mundo.

En lo que se refiere a la educacin,
mientras nuestros rivales ponen
nfasis en la virilidad desde la cuna
misma y a travs de una penosa
disciplina, en Atenas vivimos
exactamente como nos gusta; y sin
embargo nos alistamos de inmediato
frente a cualquier peligro real.

Pero con estos puntos no finaliza

la lista de los motivos que causan
admiracin en nuestra ciudad.
Cultivamos el refinamiento sin
extravagancia; la comodidad la
apreciamos sin afeminamiento; la
riqueza la usamos en cosas tiles
ms que en fastuosidades, y le
atribuimos a la pobreza una nica
desgracia real.

En lugar de considerar a la discusin

como una piedra que nos hace
tropezar en nuestro camino a la
accin, pensamos que es preliminar a
cualquier decisin sabia.
De nuevo presentamos el espectculo
singular de atrevimiento irracional y
de deliberacin racional en nuestras
empresas:

La libertad de la cual gozamos en

nuestro gobierno, la extendemos
asimismo a nuestra vida
cotidiana. En ella, lejos de ejercer
una supervsin celosa de unos
sobre otros, no manifestamos
tendencia a enojarnos con el
vecino, por hacer lo que le place.
Y puesto que nada est haciendo
opuesto a la ley, nos cudamos
muy bien de permitirnos a
nosotros mismos exhibir esas
miradas crticas que sin duda
resultan molestas.

Nuestros hombres pblicos tienen que

atender a sus negocios privados al
mismo tiempo que a la poltica y
nuestros ciudadanos ordinarios, aunque
ocupados en sus industrias, de todos
modos son jueces adecuados cuando el
tema es el de los negocios pblicos.
Puesto que discrepando con cualquier
otra nacin donde no existe la ambicin
de participar en esos deberes,
considerados intiles, nosotros los
atenienses somos todos capaces de
juzgar los acontecimentos, aunque no
todos seamos capaces de dirigirlos.

Originalidad, autarqua (=bastarse a s)

Modelo
Pluralidad, no elitismo: democracia
Amor al bienstar, hedonismo
Rechazo de militarismo extremo
Enfrentan valientemente la guerra cuando
necesario (no hay ejrcito profesional)
Moderacin en riqueza y comodidades
Deliberantes, reflexionan antes de actuar

Victoria en guerras persas (Maratn 490)

Vencen a Jerjes (termpilas, Salamina
480)
Lideran confederacin de Delos
Guerra del Peloponeso (431 ac.)
Golpe de estado a la democracia (411aC).

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Victoria en dguerras
persas (Maratn 490)
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Vencen a Jerjescia(termpilas, Salamina
480)
Lideran confederacin de Delos
Guerra del Peloponeso (431 ac.)
Golpe de estado a la democracia (411aC).

Atenas, 399 a.C. (S. IV)

I.
II.

Juicio a Scrates
Antiguas acusaciones (informales)
Nuevas acusaciones (formales:
procesales).

Atenas, 399 a.C. (S. IV) Juicio a Scrates

1. Antiguas acusaciones (informales)
Como si [se tratara] de acusadores [judiciales] hay que
leer su testimonio: Scrates es (I) culpable de indagar
impertinentemente las [cosas] subterrneas y celestiales, y
De (II) hacer pasar por ms fuerte el argumento ms dbil,
y (III) ensear a otros estas mismas cosas.
1.1.Rumores y opiniones (Ej: Calicles)
1.2.Representaciones (Ej: Aristfanes: Las Nubes).

Y cuando se les pregunta lo que hace y lo

que ensea, no pueden decir nada: lo
ignoran. Pero para no aparecer en
dificultades, recurren a aquellas cosas a
que ms se echa mano contra todos los
que filosofan: que investiga las cosas del
cielo y las que hay bajo tierra, no cree en
dioses y hace prevalecer la razn ms
dbil.
Platn, Apologa...

1. Antiguas acusaciones (informales)

1.1.Rumores y opiniones (Ej: Calicles)
Con la filosofa es bueno tomar contacto por la cultura que proporciona y no es
vergonzoso filosofar mientras se es adolescente. Pero cuando un hombre,
siendo ya adulto, sigue filosofando, la cosa se vuelve ridcula, Scrates, y yo,
en verdad, frente a los que filosofan experimento la misma sensacin que
frente a los que balbucean y juguetean. Cuando veo, pues, a un nio al que
todava le corresponde expresarse as, balbucear y juguetear, me regocijo y
me parece gracioso, propio de un individuo libre y adecuado a la edad infantil;
cuando escucho, en cambio, a un nio hablar con toda claridad, me parece
algo desagradable, me molesta orlo y lo considero propio de la condicin
servil. Cuando se escucha a un hombre balbucear o se lo ve juguetear, parece
algo ridculo, falto de virilidad y digno de azotes. Pues esto mismo experimento
yo, por cierto, tambin ante los que filosofan. Al ver la filosofa en un joven y
en un adolescente, me regocijo, me parece que as conviene y considero a
ese tal como un individuo libre; en cambio, cuando veo que, ya adulto, sigue
todava dedicado a la filosofa y que no se ha alejado de ella, me parece,
Scrates, que a ese hombre le hacen falta ya unos cuantos azotes <pues> se convierte
en un ser carente de virilidad, al huir del centro de la polis y de las plazas, en las cuales,
dice el poeta, los hombres llegan a ser excelentes; al dedicar el testo de su vida a vivir
entre adolescentes cuchicheando en un rincn con tres o cuatro de ellos, sin proferir
jams nada libre, grande, importante.

Aristfanes, Las Nubes, 423aC.

`Scrates
en el
phrontisterion

Aristfanes, Las Nubes

`Scrates
en el
phrontisterion

El caso de Scrates
Calicles lo objeta que no es un buen hombre
- No conoce las leyes de la polis
- No habla como debe hacerlo un hombre cabal.
- No desea las mismas cosas que los ciudadanos.
- No gusta de tomar la palabra y hablar en la
asamblea o gora
No tiene virtud.

aret, agaths

Tesis Hegel- MacIntyre (*)

La ruptura de las estructuras de la normalidad

(**) trae consigo el inicio de la pregunta filosfico
moral.

MacIntyre, Alasdayr. Justicia y Racionalidad.

(**) Los esquemas y presupuestos que se
compartan tradicionalmente

Metforas socrticas

Metfora homrica del olvido

LOTFAGOS
(impiden a Odiseo recordar su patria para
volver a ella)
El individuo se olvida de s mismo (= no
se conoce a s mismo)
Olvidarse de s es como no estar en casa.
Por tanto, hay que volver a casa.

Ethos y polis

Son receptculo de una memoria dormida que

debe ser re-activada a travs del examen crtico
o del dilogo con la propia tradicin.
La moral socrtica es bsicamente una propuesta
de auto-conocimiento: conoce quin eres,
reconoce que eres un ateniense, con una tradicin
especfica, etc
Pero enfatiza la bsqueda en la PROPIA PSYCH.
Es un camino del alma hacia la polis, pero
enfatizando el cuidado del alma (therapeia tes
psychs)

cul es la enseanza de S.?

Moralidad.
Reflexionar, racionalmente, acerca de lo
que se dice y se hace.
Una vida sin examen no vale la pena.
Yo, a lo largo de mi vida, no hago caso a
ninguna otra cosa que no sea al bltistos
lgos ( = el mejor argumento).

Enseanza de Scrates, segn

G.W.F. Hegel:

Los griegos, antes de Scrates, eran

ticos, pero no morales (Hegel).
Scrates ense la moralidad
Moralidad eticidad