MORAL

FUNDAMENTAL
Tema 4
Interpretacin de la revelacin segn los
criterios de la hermenutica tradicional
Algunas consecuencias para la Teologa Moral

Debemos

empezar afirmando que el asunto de la revelacin

es el acontecimiento central de la teologa.
La teologa () se basa nicamente sobre el hecho de la
revelacin del Logos de Dios mismo. Slo la teologa debe
su existencia al hecho de que hay una palabra de Dios
dirigida al hombre. () al hablar aqu de teologa
entendemos siempre la teologa en el primer sentido, el
kerigma mismo, el hecho escueto y sencillo de or la palabra
de Dios, la aceptacin creyente del mensaje mismo, (). Y
de tal teologa positiva puede decirse que, si tiene ser, es
porque habla Dios, no porque piensa el hombre, y que en
ella aparece en sustancia Dios, no el hombre, como sucede
en todas las dems ciencias.
2

La revelacin es el acontecimiento central de la teologa, es

decir, su el fundamento, y condicin de posibilidad.
Frente

a esta autocomunicacin de Dios, Rahner seala

dos momentos:
1) El hecho mismo de or y aceptar al Dios que se
comunica.
2) La elaboracin sistemtica de aquello que se ha
escuchado.
Estos

dos momentos implican serias dificultades sobre el

hecho mismo de or y comprender el mensaje comunicado,
porque como seala Rahner: () el prestar odo no implica
necesariamente una audicin efectiva (ni en cuanto al hecho
ni en cuanto al contenido) ().
3

Aqu

entra de lleno el problema de la

hermenutica y es a partir de este problema desde
donde queremos plantear el asunto de la
revelacin, por las implicaciones tan serias que
tales
comprensiones,
interpretaciones
y
aplicaciones tienen para la Teologa Moral.
Porque

en ltimas, la Revelacin es el
fundamento de la moral la cual estar condicionada
por el horizonte de comprensin que se tenga de
sta.

En

primer lugar, comencemos por sealar que el Concilio de

Trento en el Decreto sobre la Sagrada Escritura que fue publicado en
abril de 1546 seala:

El sacrosanto, ecumnico y universal Concilio de Trento ()

ponindose perpetuamente ante sus ojos que, quitados los
errores, se conserve en la Iglesia la pureza misma del evangelio
que, prometido antes por obra de los profetas en las Escrituras
santas, promulg primero por su propia boca nuestro seor
Jesucristo, Hijo de Dios y mand luego que fuera predicado por
ministerio de sus apstoles a toda criatura (Mt28, 19s; Mc 16,15)
como fuente de toda saludable verdad y de toda disciplina de
costumbres; y viendo perfectamente que esta verdad y disciplina
se contiene en los libros escritos y tradiciones no escritas que,
transmitidas como de mano en mano, han llegado hasta nosotros
desde los apstoles, quienes recibieron o bien de labios del
mismo Cristo o bien por inspiracin del Espritu Santo; siguiendo
los ejemplos de los padres ortodoxos, con igual afecto de piedad
e igual reverencia recibe y venera todos los libros, as del Antiguo
Testamento como del Nuevo Testamento, como quiera que un
solo Dios es autor de ambos, y tambin las tradiciones mismas5

Por

su parte, el Vaticano I (1869-1870), en la Constitucin

Dei Filius expone la doctrina de la Iglesia sobre la revelacin;
all reafirma lo dicho por Trento pero con una precisin nueva
y usa el trmino revelacin para designar el contenido de la
Escritura:
Ahora bien, esta revelacin sobrenatural, segn la fe de la
Iglesia universal declarada por el santo Concilio de Trento,
se contiene en los libros escritos y en las tradiciones no
escritas, que recibidas por los Apstoles de boca de Cristo
mismo, o por los mismos Apstoles bajo la inspiracin del
Espritu Santo transmitidas como de mano en mano, han
llegado hasta nosotros. Estos libros del Antiguo Testamento,
ntegros con todas sus partes, tal como se enumeran en el
decreto del mismo Concilio, y se contienen en la antigua
edicin Vulgata latina, han de ser recibidos como sagrados y
cannicos.
6

El

acento est puesto en la doctrina enseada

por Cristo, trasmitida por los apstoles y
conservada y defendida por la Iglesia.
Lo

que aparece en el primer plano y lo que,

efectivamente, se comprender por revelacin, es
la doctrina enseada por Cristo.
La

centralidad de Cristo como mediador y

plenitud de la revelacin (DV 2), aunque est
implcita, pasa desapercibida.
7

Si

esta es la comprensin de la revelacin que

subyace a los manuales de Teologa Moral, se
comprender entonces por qu la intencin de
stos es la de demostrar cmo las verdades de
la fe son reveladas.
La

preocupacin de los manuales no era la de

provocar la fe como experiencia religiosa referida
al Seor Jess, sino mas bien la de demostrar la
credibilidad del testimonio de la revelacin dado
por Jess y su Iglesia.

Latourelle:

La teologa de los Manuales no era bastante

sensible al movimiento de la historia, al
carcter interpersonal de la revelacin y de la
fe. Su atencin se diriga ms bien al aspecto
objetivo de la revelacin que a la accin
reveladora en s misma. Estaba ms
preocupada por conservar la doctrina que por
hacer fructificar el tesoro.

Entre las notas especificas de los manuales

clsicos, se puede observar que su modo comn
de entender la revelacin de Dios es una como
instruccin acerca de verdades.
La

revelacin se comprende, se explica y se

interpreta de una manera esttica y jurdica.
En

trminos generales podemos decir que la

revelacin es concebida principalmente como una
doctrina formulada en unas proposiciones que la
Iglesia ofrece a nuestra fe, entendida sta como la
aceptacin de verdades reveladas.
10

Los manuales de teologa practicaban el mtodo

calificado como regresivo, tanto en su
argumentacin como en su exposicin.
Esto

supona que deban comenzar desde la

enseanza actual del magisterio eclesistico y
demostrar despus cmo fue expresada
originalmente esta doctrina en la Escritura y
desarrollada ms tarde en las expresiones
patrsticas y medievales de la fe catlica.
Las

fuentes son ledas a la luz de lo que es

enseado y credo en la Iglesia.
11

Pozo:
La teologa postridentina y manualista () en la lucha
contra el protestantismo, surge el llamado mtodo
dogmtico en conexin con la disciplina llamada
teologa dogmtica. El ncleo de la reflexin
teolgica es precisamente el que ofrecen las
definiciones dogmticas del magisterio. ().
1) La preocupacin dominante se debe a la voluntad de
elaborar pruebas racionales apologticas, en reaccin
contra las corrientes racionalistas del pensamiento
moderno; hay que subrayar el uso apologtico de las
fuentes de la revelacin (la Escritura y la tradicin) para
sostener las intervenciones doctrinales del magisterio;
12

2) Se tiende a yuxtaponer de forma ms bien

extrnseca la auctoritas y la ratio, es decir, los
datos de la fe y las exigencias de la reflexin
racional.
3) Finalmente, la teologa manualista eleva de
hecho la autoridad del magisterio al primer
puesto de la escala de las diversas autoridades,
precisamente en el sentido de que se refiere
directamente a las declaraciones del magisterio
y no a la revelacin contenida en la Escritura y
en la tradicin.
13

El

mtodo dogmtico de los manuales

llegaba, incluso, a subordinar la Sagrada
Escritura, ya que el propsito primordial era
demostrar la validez de las doctrinas de la
poca.
Ms

an, las doctrinas eran la clave

hermenutica y el instrumento que ayudaba
para comprender la palabra de Dios.

14

Por

consiguiente, una teologa que centra su fe

en una instruccin autorizada distorsiona el
autntico sentido de la revelacin segn el
horizonte presentado en el Nuevo Testamento, el
cual, como lo muestra el Concilio Vaticano II en la
constitucin Dei verbum, es una manifestacin de
Dios mismo y una invitacin a la comunin de
vida con l (DV 2).

15

Algunas consecuencias para la Teologa Moral

La

idea de revelacin que subyace a los manuales de

Teologa Moral es comprendida:
a.
b.
c.
d.

Como una instruccin

Como un sistemas de verdades
Como preceptos y normas
Como Doctrinas del Magisterio

La fe es comprendida como la aceptacin de estas

verdades y como la obediencia a los preceptos y normas.
Cules son las implicaciones, efectos y consecuencias
que tales interpretaciones de la revelacin tendrn para la
Teologa Moral?.
16

La

fe descansaba sobre la autoridad de Dios

quien se impona como garante de las verdades
que se deban creer. En consecuencia, se
infera que existen verdades morales reveladas.
Esta

concepcin llev a identificar los

preceptos morales, contenidos en la Sagrada
Escritura y de manera especial los preceptos
contenidos en el Nuevo Testamento, con
preceptos revelados.
Por

tanto, tales preceptos pasaban a ser

universales, inmutables y obligatorios para
todos. Y la moral cristiana quedaba reducida a
mandamientos, obligaciones e imperativos.
17

1)

Qued doblemente disminuido el puesto de

Jesucristo en la revelacin: el ya no era ni el
mensajero por excelencia ni el objeto por excelencia
de la revelacin.
2)

El objeto de la fe quedaba esfumando: no era

Dios mismo que se revela; el hombre deba
suscribirse a una lista de verdades de las que no se
saba si tenan entre s una ligazn sustancial, ni
tampoco con el hombre histrico.
3)

El dogma terminaba por encontrarse as

completamente emplazado fuera de su finalidad.
18

Al no ser el misterio de Cristo ni la historia de la salvacin (OT

16) el objeto por excelencia de la revelacin, sta parece
reducirse ms bien a una lista de ideas y de verdades
abstractas que hay que creer, y a un conjunto de leyes,
preceptos y normas que hay que obedecer.
En

consecuencia:

1.
2.
3.
4.
5.

El fundamento ltimo de la moral cristiana ya no es la

realidad inaudita de la Gracia.
Su principio ltimo ya no es la fe sino la razn.
Ya no ser el misterio de Cristo el criterio hermenutico
para comprender, explicar e interpretar la finitud y la
accin humana, sino la ley, los preceptos y normas.
Tales leyes, preceptos y normas, al ser considerados
como revelados, pasarn a tener un valor universal y a
ser obligatorios para todos.
El dogma, al ser emplazado fuera de su realidad, pasar
a ser tambin, de alguna forma, fundamento de la moral.
19

Por tanto, el objetivo y finalidad de la Teologa Moral

ya no ser mostrar la excelencia de la vocacin de los
fieles en Cristo, ni procurar producir frutos en la caridad
para la vida del mundo segn lo seala el Concilio
Vaticano II (OT 16 y LG 39-40), porque al considerarse la
ley como la fuente de la moralidad cristiana, su propsito
se reducir a determinar cul es exactamente el alcance
de la ley y el lmite preciso de lo permitido y lo prohibido.

As que la moral en estrecha relacin con el

Sacramento de la Penitencia y con el Derecho Cannico,
se dedicar a contar y a medir pecados, los cuales
estarn relacionados con las infracciones y violaciones
hechas a la ley y con las ofensas y deudas contradas
con Dios.

20

Hring
Tal teologa moral se olvid promocionar la
lnea del discipulado, de la justicia que viene de
la accin justificante de Dios y de la respuesta
amorosa a su llamada y a hacer an ms
perfecta la imagen y semejanza de su propia
bondad. () Meta de la teologa moral
sistemtica era determinar los principios
doctrinales para la solucin correcta de casos
para el confesionario.
21

Por

consiguiente, la moral se plantear desde

el esquema ley-cumplimiento y no desde el
esquema llamada-respuesta, en el que se
fundamenta la moral que nos presenta el Nuevo
Testamento.
El

seguimiento ya no ser la respuesta a la

excelencia de la vocacin en Cristo porque ste
qued desplazado por el cumplimiento y
obediencia a unas leyes, preceptos y normas;
sin embargo, es el seguimiento el que nos
convierte en discpulos de Jess.
22

Lo

determinante no es la voluntad del discpulo sino

que es Jess mismo quien elige; la iniciativa parte de
l. Porque, de acuerdo con el testimonio que nos
presentan los Evangelios Sinpticos, seguirle implica
aceptar su oferta de salvacin de una manera radical,
total y exclusiva. (Mt 8,19-22; 10,37; 19,16-22; Lc
9,61s).
Por

tanto, Seguir significa adhesin total. En efecto

seguir a Jess no es slo adherirse a una enseanza
moral y espiritual sino compartir su destino. Seguirle
presupone ser su discpulo y ser su discpulo
presupone vivir en la Gracia, y la Gracia es l;
seguirle y ser su discpulo presupone reproducir sus
sentimientos mediante la fe y la caridad.
23

Por

ejemplo, el pecado, comprendido como la

opcin fundamental que hace la persona desde el
fondo de su ser, segn lo sealan el Nuevo
Testamento, los Padres, y los grandes telogos de
la Escolstica, pasar a ser sustituido por la
concepcin del pecado como transgresin y
violacin de leyes, como mancha, o como ofensa
y deuda a Dios.
Tales

comprensiones del pecado tendrn, a su

vez, efectos muy importantes en la conciencia
cristiana .
24

Al quedar esfumado el objeto de la fe que es Dios

mismo que se revela y su plan salvfico en Cristo
que consistente en la divinizacin por participacin
en la naturaleza divina (DV 2), la Teologa Moral
postridentina prestar muy poca atencin a las
fuentes propiamente cristianas como son la
Gracia, la salvacin, la fe, la caridad, el
seguimiento de Cristo, la filiacin adoptiva, etc..

25

En

consecuencia, al no presentar como objeto de

la revelacin a Dios mismo que se revela, la fe ya no
es la recepcin y acogida de Dios y la entrega
personal, confiada y amorosa a l mismo; ya no es
la respuesta al Dios que llama y ama
incondicionalmente; ya no es la apertura y entera
disposicin ante Dios.
Porque

en definitiva la fe es la opcin radical por

Dios que en primer trmino afecta la realizacin
trascendental de la libertad. Con toda razn seala
Spicq: La fe es la nocin ms compleja y ms densa
del Nuevo Testamento: generalmente engloba la
esperanza y la caridad, compromete todas las
facultades del justo e impera sobre toda su vida
moral.
26

Entonces,

si esto es as, podemos imaginar los

efectos y las consecuencias para la conciencia
cristiana cuando la fe ha quedado totalmente vaca de
su contenido: la revelacin de Dios mismo.
Por

tanto, sta ya no es la respuesta personal, ni la

entrega confiada y amorosa a Dios, sino la adhesin a
una lista de verdades, ideas, leyes, preceptos y
normas que se convertirn en un peso casi
insoportable para la conciencia moral de los creyentes.
Sin

embargo, la Dei Verbum afirma que el objeto

primero de la fe no consiste en una lista de verdades,
inteligibles o no, sino que es Dios mismo, conocido en
un acto de fe. DV2
27

De

igual manera, la Gracia y la justificacin al ser

comprendidas dentro de este mismo marco teolgico, tendrn
una serie de implicaciones importantes para la Teologa Moral .
Seala

Rahner:

()

La gracia propiamente sobrenatural, por la que el

hombre es justificado y capaz de actos eficaces en orden a la
salvacin, fue considerada como una realidad en s totalmente
a extramuros de la conciencia. () La gracia en s misma ()
es () un segundo piso aadido a extramuros de la conciencia
() La relacin entre naturaleza y gracia se conciben de forma
que aparecen stas como dos estratos cuidadosamente
colocados el uno encima del otro y que se compenetran lo
menos posible. () Ya que tal gracia no est donde l est: en
la realizacin inmediata de su realizacin espiritual.
28

Uno

de los problemas que estn en cuestin aqu, es la

relacin entre naturaleza y Gracia.
Rahner

llama la atencin sobre una concepcin

metafsica, dualista e idealista, que presenta a la Gracia
como aquella verdad que no tiene ningn contacto ni con la
historia, ni con el ser humano, ya que estos dos pertenecen
a nuestro mundo y estn sujetos al cambio y al devenir; al
contrario, la Gracia, concebida como una verdad revelada
es inmutable, inmortal y eterna, y se encuentra en un nivel
superior que escapa a la historicidad humana.
Es

el mismo Rahner quien nos seala que no debemos

comprender materia y espritu como dos aspectos
yuxtapuestos, porque el ser humano es primordialmente
una unidad.

29

Por

tanto, no basta con presentar la revelacin

slo bajo su aspecto objetivo de doctrina o de
mensaje sino que es necesario mostrar su sentido;
es decir, es necesario mostrar cmo el Dios que
libre y gratuitamente se comunica al hombre,
responde a las cuestiones ms profundas y
arraigadas de la existencia humana.
Porque,

si Cristo es, segn la Dei verbum, sujeto

y objeto de la revelacin, el revelante y el revelado,
mediador, cima, plenitud y signo (DV 1), significa
que en Cristo se revela no slo Dios, sino tambin
el hombre.
30

Por

consiguiente, no es posible disociar el discurso

sobre el Dios que se revela y sobre el hombre que
escucha. Porque como tambin lo seala el Concilio En
realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el
misterio del Verbo encarnado (G S 22). Es decir, No
hay ninguna revelacin que pueda acontecer de otro
modo que en la fe del hombre que oye la revelacin.
Por

tanto, si la Teologa Moral tiene la finalidad de

mostrar la grandeza de la vocacin en Cristo (OT 16), no
puede estar al margen de la reflexin sobre
determinados datos de la antropologa, de la filosofa y
de la sicologa. Porque no se puede comprender
plenamente la aceptacin de esta vocacin y su
realizacin en concreto, sin antes conocer la naturaleza
y el modo de obrar del hombre que es llamado.
31

En

consecuencia, la Gracia no se debe pensar como un algo

sorprendente que se aade a una realidad a manera de cosa,
sino como la autntica esencia de lo que constituye la relacin
otolgica entre Dios y la persona.
Porque

indiscutiblemente, el presentar, por una parte, el objeto

de la fe como la revelacin de un sistema de verdades, y por
otra, el olvidar al sujeto que acoge la revelacin, traer seras
implicaciones para la Teologa Moral, porque El fundamento
ontolgico del conocimiento moral no lo constituye, en sentido
autntico, una esencia impersonal y abstracta, sino el hombre
histrico concreto, esta persona insustituible
Ms

an, al comprender la Gracia como algo sobrepuesto a la

naturaleza del hombre y que muy poco toca su existencia, sus
necesidades y sus decisiones vitales, tambin se pondrn en
cuestin aspectos como la conciencia, la libertad y la
responsabilidad.
32

Por

consiguiente, el seguimiento no estara en

estrecha dependencia con nuestra incorporacin a
Cristo (Rom 8); y la vocacin en Cristo dejara de ser la
respuesta afirmativa que el hombre le da a Dios desde
el fondo de su ser;
Dejara

de ser la respuesta a la oferta gratuita que

Dios hace de S mismo, la cual quedara reducida a la
virtud moral de una obediencia casi automtica.
Por

tanto, el pecado ya no sera la opcin

fundamental por el no a Dios, lo que tendra
inevitablemente, consecuencias ontolgicas, y pasara
ms bien a no ser otra cosa ms que una simple
desobediencia a unas leyes y normas supuestamente
reveladas por Dios.
33

En

consecuencia, seran el cumplimiento y

obediencia a la ley lo que justificara y no la Gracia,
cuya acogida por parte del hombre tambin tiene
serias implicaciones ontolgicas y que por
supuesto va a tener repercusiones a nivel de toda
la persona, en su conciencia, su libertad y
responsabilidad.
Por

esto, cuando el Concilio Vaticano II plantea la

moralidad cristiana como respuesta personal en un
clima de dilogo con Dios, muestra lo lejos que
est aquel tipo de doctrina moral que apenas se
centra en el concepto de obediencia a unas leyes.
34

Con

respecto a la salvacin, podemos decir: que al

comprender la revelacin como la manifestacin de una lista
de verdades, ideas, leyes, preceptos y normas, y no como la
libre y gratuita autocomunicacin y autodonacin de Dios al
hombre, dichas prescripciones cobran una fuerza tal:

que el cumplimiento y obediencia a stas se llega a valorar

como conditio sine qua non para conseguir la salvacin;
como si la realizacin de la promesa dependiera del
cumplimiento de la ley;
como si la ley y su cumplimiento se convirtieran en
mediadoras de salvacin;
como si el cumplimiento y la obediencia a la ley nos
aseguraran el derecho ante la benevolencia de Dios;
como si el cumplimiento de la ley fuera la causa de nuestra
justificacin ante Dios.
35

Ms

an, la ley se establece en una relacin

unilateral entre esfuerzo y recompensa, obra y
salvacin y pone a la accin moral bajo una
finalidad egosta: buscar la justificacin por la ley.
Es

entonces cuando la ley se convierte en

fuente de pecado como afirma san Pablo (Rom 7,
7-13). Porque () la salvacin del hombre no se
decide por su posicin ante la ley, sino por la
postura ante la persona y la obra de Jess
mismo.
36

Tal

perspectiva olvida que la historia de la salvacin se

realiza en la gran convergencia de promesa y esperanza. De
hecho, es Jess mismo el cumplimiento pleno de la promesa,
y la plenitud de la salvacin (DV 7). Por tanto, es la
Cristologa, y no la ley, la que seala el sentido antropolgico
de la Teologa Moral, y la que constituye su fundamento
marcado por la fe; porque como seala la Dei Verbum 7:

() por la fe el hombre se entrega entera y libremente a Dios,

le ofrece el homenaje total de su entendimiento y voluntad,
asintiendo libremente a lo que Dios revela. Para dar esta
respuesta de fe es necesaria la gracia de Dios, que se
adelanta y nos ayuda, junto con el auxilio interior del Espritu
Santo, que mueve el corazn, lo dirige a Dios, abre los ojos
del espritu y concede a todos gusto en aceptar y creer la
verdad. ().
37

En

resumen, la comprensin de la revelacin

condiciona a su vez la comprensin de categoras
fundamentalmente cristianas como son la fe, la
Gracia, la salvacin, la justificacin, el
seguimiento, etc. y a su vez, stas condicionan la
imagen de Dios y la relacin entre la accin
humana y la Gracia, entre la Gracia y el pecado.
Y una idea inadecuada de Dios lleva a una mala
teologa, particularmente en lo que se refiere a la
teologa de la redencin.
Y

una mala teologa, en nuestro caso la

Teologa Moral, afectar necesariamente la
conciencia y la praxis cristiana.
38

Indiscutiblemente,

desde la perspectiva analizada se

falsea el autntico sentido de la revelacin cristiana, la cual
se comprende, no como la libre y gratuita
autocomunicacin y autodonacin de Dios al hombre en
Jess, sino como la revelacin de ideas, verdades, leyes,
preceptos y normas.
Por

consiguiente, al tergiversar el autntico sentido de la

revelacin:
1. el Dios Padre, Hijo y Espritu Santo del Evangelio,
el Dios amoroso y fiel es suplantado por el Dios
legislador y juez;
2. el perdn-misericordia es desplazado
sentencia, la pena, la sancin la multa;

por

la

3. la conversin es reemplazada por la expiacin, por

el desagravio, por el sacrificio, por la purificacin; 39

4.

la salvacin es relegada por la justicia vindicativa;

5.

la Gracia y justificacin son marginadas por las normas,

preceptos y leyes;

6.

el pecado no se comprende como la opcin

fundamental que la persona hace desde el fondo de su
ser, sino que ste se concibe ms en trminos de
mancha, desorden, ofensa a Dios, deuda contrada con
Dios, desobediencia, violacin y transgresin de leyes.

.Tales

comprensiones de pecado tendrn efectos en la

conciencia cristiana ya que producirn en sta una interpretacin
del pecado en trminos de transgresin, desobediencia,
infraccin, ofensa a Dios, relacionndolo con castigos, lo que
generar un morboso sentimiento de culpa.
40

Por

tanto, a partir de la afirmacin de la Dei Verbum tenemos la

absoluta certeza de que el cristianismo no es una serie de
doctrinas sobre relaciones, hechos y realidades que permanecen
siempre iguales, sino que es el anuncio de una historia de la
salvacin, de una accin salvfica y reveladora de Dios al hombre
y con el hombre.
Podemos

afirmar tambin que el objeto de nuestra fe no es una

lista de verdades inteligibles, porque Dios no pretende comunicar
ni ideas, ni verdades, ni leyes, ni preceptos ni normas, sino
comunicarse a S mismo y llamar a decisiones vitales.
De

igual manera podemos afirmar que el contenido de la

revelacin es trinitario, cristocntrico, antropolgico y
soteriolgico, pues Dios por Cristo en el Espritu Santo se revela
a s mismo y da a conocer su proyecto de llevar al hombre a la
comunin de vida con l.
41

Rahner
Esta revelacin es la propia autodonacin
personal de Dios en una cercana absoluta e
indulgente, () y as Dios en esta cercana
indulgente se entrega como la plenitud
interna de la ilimitacin trascendental. La
pregunta absolutamente ilimitada es llenada
y respondida por Dios mismo como
respuesta absoluta.

42