Composicin del Evangelio de

Marcos

Cul es la intencionalidad del evangelio de

Marcos?
En el captulo 5 donde Jairo, un jefe de la sinagoga,
importuna a Jess para curar a su hija (A: vv 21-24). Una
mujer con una hemorragia interrumpe a Jess por el camino
a la casa de Jairo (B: vv 25-34), y slo despus de la curacin
de la mujer realmente marca el curriculum vitae con la
curacin de la hija de Jairo, que haba muerto mientras
tanto (A: vv 35-43). Otro ejemplo ocurre en el captulo 11
donde Marcos separa la maldicin de la higuera (vv 12-14) y
su marchitar subsiguiente (vv 20-2 1). Esta tcnica ocurre
aproximadamente nueve veces en el Evangelio: Marcos
comienza la historia A, introduce la historia la B, luego
vuelve y completa la historia A.

Marcos usa la tcnica de intercalacin para subrayar dos

temas principales de su evangelio: el modo de
sufrimiento de Jess, y la necesidad de los
discpulos para seguir a Jess en este camino. La
tcnica es, sin duda alguna una tcnica literaria, pero su
objetivo es teolgico; es decir, acentan los adornos
principales del Evangelio, sobre todo el significado de fe,
aprendizaje, testimonio y los peligros de
abandonar esa fe.

Marcos muestra un gran inters por vincular el relato de la

pasin con los captulos precedentes. Para lograrlo ha
realizado una intensa labor redaccional, que se advierte en
algunos detalles menores como la inclusin de las
referencias a Galilea o la mencin de los escribas. Pero esta
labor redaccional se percibe, sobre todo, en la continuidad
que imprime a su presentacin de los discpulos y de Jess,
hasta el punto de que la revelacin del verdadero
discipulado y de la verdadera identidad de Jess tiene
lugar, precisamente, en el momento de su pasin.

Las referencias al complot contra Jess o a su futura pasin

y muerte, as como la peculiar presentacin de Juan
Bautista y los pasajes en los que el destino de uno y otro se
relacionan con la suerte que aguarda a los discpulos, se
deben, en su mayora, a Marcos. El resultado de esta labor
de entrelazado es un relato mejor tratado, que va
preparando a los lectores para el momento decisivo del
drama narrado en l.

Su intencin no fue slo componer un relato, sino un tipo

de relato particular, que en la literatura griega reciba el
nombre de bios y en la latina era denominado vita. Marcos
no slo articul las tradiciones sobre Jess en el marco de
un relato, sino que, al componerlo, se ajust a modelo de la
biografa antigua. Las biografas antiguas eran relatos
breves. Consistan generalmente en una sucesin de
ancdotas en las que se pona de manifiesto el honor del
protagonista. Solan comenzar informando acerca de sus
antepasados y educacin, luego se exponan sus acciones
memorables y se elogiaban sus virtudes, y finalmente se
narraba su muerte y las consecuencias de la misma. El
evangelio de Marcos fue el primer escrito cristiano que
utiliz de forma coherente el gnero literario de la biografa.

Poda haber comenzado su vida de Jess refiriendo todos

estos datos, pero no lo hizo, porque saba que el principal
objetivo del comienzo de las biografas era informar sobre
el honor del protagonista y los datos de los que dispona
no contribuan a resaltar el honor de Jess. A pesar de ello,
no renunci a este objetivo tan importante de las biografas
antiguas, sino que lo logr presentando a Jess como Hijo
de Dios, que haba sido anunciado en los orculos
profticos y que haba experimentado un proceso de
iniciacin bajo la gua de un gran profeta (Mc 1,1-13),
mostrando as que el honor de Jess no procede de su
ascendencia humana, sino de su ntima relacin con Dios.

Para probar una divisin bsica de dos partes se observa

que a partir de 8,27 un nmero de cambios ocurren: las
referencias 'al pan' cesan; referencias explcitas al no
entendimiento de los discpulos cesan (aunque el tema siga
en una nueva forma);. La presentacin de la figura de Jess
cambia en la mitad ltima. Marcos comienza a presentar a
Jess como una figura cuyo destino es completamente
delimitado para l, comenzando con el primero ' el Hijo de
Hombre debe sufrir ' en 8,31. l acenta este destino como
determinado por la Escritura. Por el contraste, si el
evangelio se hubiera parado en 8,26, Jess sera un gran
profeta, un maestro, el curandero, pero l no habra sido el
Mesas crucificado.

Los temas teolgicos son otro contorno bsico del evangelio

de Marcos. Ya vimos que en la primera parte es la de
Mesas. El ttulo Hijo de Dios parece ser el marco de
cristologa alrededor del cual la segunda parte del
Evangelio fue construido, por lo cual se pueden identificar
momentos claves en el evangelio donde la atencin del
lector es enfocada en la identidad de Jess.

Una buena parte de las modificaciones redaccionales

introducidas por Marcos en el relato tradicional de la pasin
se refieren al discipulado. En dicho relato los discpulos
aparecan bajo una luz negativa: los Doce abandonan a Jess
(el anuncio de Mc 14,27 se cumple en Mc14,50); Judas le
traiciona (el anuncio de Mc 14,20-21 se cumple en Mc
14,43.46) y Pedro le niega (el anuncio de Mc 14,30 se cumple
en Mc 14,66-72). Marcos acenta esta presentacin negativa y
hace del relato de la pasin el momento culminante de un
proceso de incomprensin iniciado mucho antes en la seccin
de los panes (Mc 6,52; 8,14-21) y acentuado con motivo de los
anuncios de la pasin (Mc 8,32; 9,33-34; 10,35-40).

En la segunda parte, en un trptico compuesto por el

evangelista, los que estn con Jess en casa de Simn (sus
discpulos) son incapaces de comprender el sentido de su
muerte cercana (Mc 14,3-10) y Judas, uno de los Doce,
pacta con los jefes de los sacerdotes la entrega de Jess (Mc
14,11-12). Del mismo modo, el relato de la oracin de
Getseman (Mc 14,32-42), subraya su incapacidad para
permanecer junto a Jess en el momento de la prueba.

Sobre el trasfondo de este fracaso de los Doce como

seguidores de Jess, Marcos presenta a una serie de
personajes secundarios que se comportan como verdaderos
discpulos.
Estos personajes comienzan a aparecer ya en Mc 1-13, pero en
el relato de la pasin son ms visibles. Su actitud hacia Jess
contrasta con el abandono, la traicin y la negacin que
caracterizan a los Doce en este momento decisivo. La mujer
que unge a Jess en casa de Simn lo hace anticipando su
sepultura (Mc 14,8). Simn de Cirene toma sobre s la cruz de
Jess (Mc 15,21). El centurin es el primero en reconocer que
es Hijo de Dios cuando acaba de morir en la cruz (Mc 15,39).

Jos de Arimatea, que espera la irrupcin del reinado de

Dios, se atreve a pedir a Pilatos el cuerpo de Jess (Mc
15,42-47). Y un pequeo grupo de mujeres que le haban
seguido y servido cuando estaba en Galilea y haban
bajado con l a Jerusaln son las nicas que presencian
su sepultura y reciben el anuncio de su resurreccin (Mc
15,40-41; 16,1-8). Es interesante observar que algunas de la
actitudes encarnadas por estos personajes secundarios
coinciden con las que aparecen explcitamente en las
instrucciones sobre el seguimiento que se encuentran
despus de los tres anuncios de la pasin: tomar la cruz (Mc
8,34 evocado en Mc 15,21) o servir (Mc 9,35; 10,43.45
evocado en Mc 15,41).

La mayor parte de estos personajes secundarios fueron

introducidos por Marcos, pues en el relato tradicional de la
pasin slo se mencionaba a Jos de Arimatea (Mc 15,4246) y a las mujeres (Mc 15,47), pero no con los rasgos
propios del discpulo. Los detalles que presentan a uno y a
otras como discpulos ejemplares (Mc 15,43b: esperaba el
reinado de Dios y Mc 15,40-41: haban seguido y servido
a Jess) son redaccionales, lo mismo que las breves
escenas que introducen a Simn de Cirene y al centurin
(Mc 15,21. 39), y el comentario de Jess a propsito del
gesto de la mujer que le unge en Betania (Mc 14,8).

El discipulado es claramente uno de los temas centrales del

evangelio de Marcos y esta presentacin de los personajes
secundarios, en la que se advierte un intenso trabajo
redaccional, pone de manifiesto su inters por dar
continuidad a una paradoja que comienza durante el
ministerio de Jess: aquellos discpulos ms cercanos que
le siguieron desde el principio acaban no entendindole y le
abandonan, mientras que otros personajes secundarios
encarnan las actitudes del verdadero discpulo que le sigue
hasta la cruz.

Con todo, las modificaciones ms interesantes para el

tema que nos ocupa son aquellas que Marcos introduce al
presentar a Jess, que es el protagonista del relato. En el
relato tradicional de la pasin Jess reciba dos ttulos:
Hijo del hombre (Mc 14,21) y sobre todo Rey de los
Judos (Mc 15,2. 9. 12). Marcos, sin embargo, introduce
en l otros ttulos que ha dado a Jess en los captulos
precedentes: Maestro (Mc 14,14 = Mc 4,38; 5,35; 10,17;
12,14. 19. 32); Rabbi (Mc 14,45 = Mc 9,5; 11,21); y sobre
todo los dos ttulos en los que se resume su cristologa:
Mesas e Hijo de Dios (Mc 1,1).

El ttulo de Mesas aparece en dos pasajes que estn relacionados entre s:

la comparecencia en casa del Sumo Sacerdote y las burlas de los que pasan
ante la cruz. En la primera escena el Sumo Sacerdote le pregunta a Jess
si l es el Mesas, el Hijo del Bendito (Mc 14,61), y en el episodio de las
burlas los jefes de los sacerdotes y los escribas se mofan diciendo que el
Mesas, el Rey de Israel, que ha salvado a otros, no puede salvarse a s
mismo (Mc 15,31-32). En la comparecencia ante el Sumo Sacerdote Jess
es acusado de haber anunciado la destruccin y reconstruccin del templo
(Mc 14,57-58). Jess no responde y es entonces cuando el Sumo Sacerdote
le interroga acerca de su identidad (Mc 14,61b-62). A diferencia de la
acusacin, que encaja muy bien en el contexto judo de la poca, la
pregunta del Sumo Sacerdote refleja claramente los intereses de Marcos.
Esto significa que debe entenderse en el contexto de la presentacin de
Jess que el evangelista ha hecho en los captulos precedentes.

Dicha pregunta y la respuesta de Jess constituyen la

culminacin de esta larga y enigmtica presentacin articulada
en torno al llamado secreto mesinico. En ellas se descubre,
por fin, que slo se puede afirmar de Jess que es el Mesas
cuando sta afirmacin incluye la aceptacin de la cruz. Por el
contrario, la acusacin de haber anunciado la destruccin del
templo y su reconstruccin es una tradicin muy antigua que
formaba parte del relato tradicional. En el relato de las burlas
Marcos ha querido reflejar la doble acusacin y ha incluido de
nuevo el ttulo de Mesas, junto al de Rey de Israel, que es
completamente extrao al relato tradicional de la pasin. Dicho
de otro modo, ambas escenas son ms claras y ms coherentes si
prescindimos de la pregunta del Sumo Sacerdote sobre la
identidad de Jess y de la burla de los jefes de los sacerdotes y
los escribas.

ESQUEMA DE LA ESTRUCTURA DEL EVANGELIO

PRLOGO (11-18)
EL LIBRO DE LOS SIGNOS (1,19-12,50)
A.Los primeros das de Jess (1,19-51)
B. De Can a Can (2,1-4,54)
El cambio del agua en vino en Can (2,1-11)
La curacin del hijo del funcionario real en Can (4,46-54)
C. Las fiestas de los judos
La curacin del paraltico en Betesda (5,1-15)
La multiplicacin de los panes en Galilea (6,1-15)
Jess camina sobre el mar de Galilea (6,16-21)
Curacin de un ciego en Jerusaln (9)
D. Jess se dirige hacia la hora (11,1-12,50)
La resurreccin de Lzaro en Betania (11)
EL LIBRO DE LA GLORIA (13,1-20,29)
El ltimo discurso (13,1-17,26)
La pasin (18,1-19,42)
La resurreccin (20,1,29)
CONCLUSIN DEL EVANGELIO (20,30-31)
EPLOGO (21,1-25)

ESTRUCTURA TEOLGICA

Marcos presenta la vida pblica de Jess (1,19-17,26)

estructurndola en torno a cuatro viajes a Jerusaln
y tres viajes de ida y vuelta a Galilea:
A. Primer ciclo: Galilea / Jerusaln (1,19-3,36)
B. Segundo ciclo: Galilea / Jerusaln (4,1-5,47)
C. Tercer ciclo: Galilea / Jerusaln (6,1-10,42)
D. Cuarto y ltimo viaje a Jerusaln (11,1-17,26)
(Es el viaje de la Palabra de Dios que desciende y
luego vuelve al Padre)