Tema: El conocimiento

como problema
filosfico.
Mgtr. Abel Ballena de la Cruz

El estudio filosfico del conocimiento

Gnoseologa (del griego gnosis, conocimiento,

y logos, teora), rama de la filosofa que

tiene
como
pretensin
analizar
la
naturaleza, posibilidad y lmites del
conocimiento.
Asimismo,
analiza
el
problema del origen del conocimiento y de
sus formas. La gnoseologa estudia los
distintos tipos de conocimiento que pueden
alcanzarse
y
el
problema
de
la
fundamentacin de los mismos. En muchas
ocasiones, se identifica con los conceptos
teora del conocimiento o epistemologa.

Epistemologa.
(del griego epistme, conocimiento o ciencia, y
logos, teora o estudio. Etimolgicamente significa
estudio del conocimiento, o estudio de la
ciencia, y puede entenderse como la rama de la
filosofa
que
estudia
los
problemas
del
conocimiento. Este trmino, que empieza a
generalizarse a finales del s. XIX, sustituyendo al
ms antiguo de teora del conocimiento y, luego, al
de gnoseologa, presenta cierta ambigedad, por lo
que no siempre se usa con idntico sentido. Cuando
se le atribuye un significado tradicional y clsico, se
refiere al estudio crtico de las condiciones de
posibilidad
del
conocimiento
en
general,
ocupndose de responder a preguntas como: Qu
podemos conocer?, o cmo sabemos que lo que
creemos acerca del mundo es verdadero? En este
caso, su objeto de estudio coincide con el de la
teora del conocimiento

Teora del conocimiento

Puede definirse como un estudio crtico
de las condiciones de posibilidad del
conocimiento humano en general, que
se ocupa de responder a cuestiones
como: en qu consiste conocer?,
qu
queremos
decir
cuando
decimos que sabemos o conocemos
algo?, qu podemos conocer?,
como sabemos que lo que creemos
acerca del mundo es verdadero? o
bien
cmo
es
posible
un
conocimiento digno de crdito?

La unidad
RAZON

Lo permanente
Lo que es

CONOCIMEINTO

REALIDAD

La pluralidad
SENTIDOS

Lo cambiante
Lo que parece ser

Las fuentes del conocer: La razn.

Razn es, as, la caracterstica
definitoria que distingue al
hombre
del
ser
viviente
sensible (animal). La expresin
que utiliza Aristteles posee
cierta vaguedad que permite
traducirla tambin como animal
dotado de lenguaje, o animal
que da razn de las cosas; la
referencia al lenguaje hace
suponer, ya en el mismo
Aristteles, que la racionalidad
humana tiene relacin con la
naturaleza comunitaria del
hombre, por lo que es tambin
un animal social o animal
poltico (zoon politikon).

La razn: dar cuenta de la realidad.

El poder dar cuenta de las cosas,
porque se las comprende y porque se
posee palabra para expresarlo,
apunta hacia la naturaleza social de
la razn humana y a la caracterstica
interna de la razn, que consiste en
la comprensin de algo que est ms
all del conocer inmediato de lo
sensible, para llegar a saber de todo
ello a travs de los conceptos, las
ideas y los razonamientos; esto es, a
travs del pensamiento. Como ncleo
de la racionalidad y expresin de la
naturaleza humana, los distintos
sistemas filosficos han dejado en su
manera de entender la razn la huella
peculiar de sus ideas centrales o
problemas fundamentales.

Las fuentes del conocer: Sensacin.

Propiamente, el fenmeno psicofisiolgico
por el que un rgano sensorial capta,
transmite y elabora un determinado tipo
de energa que le proporciona un estmulo
externo. A este fenmeno de tipo
especficamente fisiolgico, le
corresponde en el organismo/sujeto la
conciencia de entrar en contacto con el
medio externo o interno.

Sensacin y Realidad.
La cuestin ms importante, no resuelta
an ni por la psicologa ni por la filosofa,
es llegar a explicar cmo una sensacin
-un fenmeno en principio de tipo
fsico y fisiolgico- llega a ser
consciente; cmo fenmenos fsicos se
convierten en psquicos. En realidad, ste
es el problema de la interaccin
mente/cerebro, o mente y cuerpo

Sensacin y realidad
Desde el punto de vista estrictamente
filosfico, la sensacin se ha visto siempre
como el momento de contacto con la
realidad (bsicamente exterior), y en esto
consiste precisamente el problema que
plantea: si es objetiva y en qu medida lo
es; es decir, si y en qu medida lo sentido
(lo percibido) corresponde al mundo real y
no es simple elaboracin del sujeto.

Racionalismo versus Empirismo

La relacin de las sensaciones con el
pensamiento
se
ha
contemplado
fundamentalmente desde dos puntos de
vista: racionalismo y empirismo. Para ste,
no hay conocimiento sin sensacin previa;
para aqul, hay conocimientos que no
dependen de la sensacin. Kant, en una va
de
sntesis,
considera
vacos
los
pensamientos sin sensacin, y ciegas las
sensaciones sin pensamiento, y sostiene
adems que todo conocimiento empieza con
la experiencia, cuya materia bruta son las
sensaciones, pero introduce elementos a
priori en el conocimiento sensible, que,
como tales, no provienen de la experiencia.

Platn
El mundo
de las ideas

Platn: el conocimiento de las

ideas.
La opinin Doxa significa:
a. Creencia. No se justifica por un
razonamiento riguroso. Se refiere a
los objetos sensibles.
b. Imaginacin. Son las sombras o
reflejos de las cosas (son las
conjeturas)

Platn: el conocimiento de las ideas.

Inteligencia
Episteme. Se refiere a dos
aspectos:
a. Pensamiento. Es propia de las matemticas y
de las ciencias exactas que emplean un mtodo
hipottico. (conocimiento discursivo).
b. Conocimiento.
(La dialctica) Saber
riguroso que slo se refiere a las Ideas y que
se remonta a un trmino primero que se impone
por si mismo a todo pensamiento y del que
puede deducirse todo. Platn lo identifica con la
idea del bien.

Caractersticas del conocimiento.

Hay dos caractersticas
esenciales:
Ser certero e infalible.
Tener como objeto lo real, en
contraste con lo que lo es
slo en apariencia. Para
Platn lo real tiene que ser
fijo, permanente e
inmutable, opuesto al mundo
fsico del devenir.

La teora de las ideas.

Las ideas tienen mayor entidad que los
objetos de el mundo fsico tanto por su
perfeccin y estabilidad como por el hecho
de ser modelos, perfectos, que dan a los
objetos fsicos comunes lo que tienen de
realidad.
Las ideas existen como objetos inmutables
en el mundo de las ideas, que slo puede
ser conocido mediante la razn.
Platn entiende por idea las ideas que nos
permiten entender los objetos que existen
en el mundo fsico.
Por ejemplo el crculo, el cuadrado o el
tringulo que percibimos se parecen o
participan de la idea de crculo, cuadrado
o tringulo.

Doctrina de Platn
Esenciao o
Esencia
mundo
mundo
inteligible
inteligible

Generacin
Generacin
oomundo
mundo
visible
sensible

ideas

Conocimiento
Dialctica

Objetos
matemticos

Pensamiento
Dianoia

Objetos
sensibles
Animales,
plantas, cosas
fabricadas

Creencia.
Pistis

Imgenes
Sombras y
figuras

Imaginacin
eikasia

Ciencia
o
CIENCIA O
INTELIGENCIA
inteligencia

Opinin
OPININ

Aristteles
La lgica del
saber

El conocimiento en Aristteles
La naturaleza se constituye de: tierra, aire, agua
fuego. Y el heter.
La phisys se explica por 4 causas.
Causa material. De lo que son los cuerpos.
Causa formal. Especie o tipo que pertenece.
Causa eficiente. Fuente del movimiento.
Causa final. Todo lo natural tiende a un fin
(teleolgco) como realizacin.

Toda la naturaleza tiende a su

lugar.
Para Aristteles no
existe el vaco.
Todo se explica en
la relacin causa /
efecto.
El motor inmvil
es el principio de
todo que es el
bien Teos.

El movimiento: Acto / potencia.

Aristteles sostena que su nocin de las
causas era fundamental para organizar el
conocimiento.
La realidad es un totalidad interactuante
donde cada elemento busca ocupar su
lugar. Dicho movimiento se da en la
relacin de Acto (realizacin plena del
objeto que alcanz su lugar) y Potencia
que es la tendencia hacia alcanzar dicho
lugar por parte de los entes existentes.

Qu es el saber para Aristteles.

Busca un saber en base a
una ciencia universal.
El saber est articulado por
un conjunto de ciencias
particulares que abarcan todos
los aspectos de la realidad.
Si la ciencia es el estudio de la
totalidad de la realidad, se
hace necesaria su
clasificacin.

Tipos de ciencia.
Teorticas o especulativas. Su
objeto es alcanzar la verdad: la
fsica o filosofa segunda, la
matemtica y la filosofa primera
o teologa (metafsica).
Prcticas. El objeto es alcanzar
algn fin. Se ocupa de las
acciones. La tica y la poltica.
Poticas. El objeto es la
produccin de cosas, todas las
artes.

La lgica fuente del conocimiento

La dialctica de Platn es
rechazada.
La lgica juega un doble
aspecto:
a. Como tcnica se ocupa de las
leyes o reglas del silogismo,
procedimiento deductivo ideal.
b. Como medio de acceso a la
realidad se ocupa de la
definicin y la demostracin.

Niveles de conocimiento.
La sensacin. Es el nivel mas
bajo compartido con los
animales.
La experiencia. Es exclusivo de
los seres humanos previo a la
ciencia.
El entendimiento. Es lo que
hace posible la ciencia.

El entendimiento
Existen dos clases: Activo y
pasivo.
Intelecto agente. Es el activo, es
la forma que se presenta o
manifiesta. Es capaz de captar
los inteligibles o conceptos
universales.
Intelecto paciente. Es como una
tablilla en la que nada hay escrito
en acto antes de haber pensado.

El alma intelectiva
Para Aristteles los hombres
estn compuestos de alma y
cuerpo.
Existen varios tipos de almas:
sensitiva, vegetativa, intelectiva.
El alma intelectiva hace posible la
ciencia porque busca la verdad
en s misma sin un fin prctico.
El alma se comporta como forma
y el cuerpo como acto que es el
elemento material y potencial.
Su doctrina es hilemorfista.

Concepcin Moderna
del conocimiento

Descartes y el racionalismo
moderno
Descartes trat de aplicar a la filosofa
los
procedimientos
racionales
inductivos de la ciencia y, ms
concretamente, de las matemticas.
Propone el conocimiento se orienta por
entender las ideas claras y evidentes.
En nuestra bsqueda del camino
directo a la verdad, no deberamos
ocuparnos de objetos de los que no
podamos lograr una certidumbre similar
a las de las demostraciones de la
aritmtica y la geometra.
Su principio fue Cogito, ergo sum
(Pienso, luego existo).

Las reglas del mtodo de Descartes.

El primero no admitir jams cosa alguna como
verdadera sin haber conocido con evidencia que as
era; es decir, evitar con sumo cuidado la precipitacin y
la prevencin, y no admitir en mis juicios nada ms que
lo que se presentase tan clara y distintamente a mi
espritu, que no tuviese motivo alguno para ponerlo en
duda.
El segundo, en dividir cada una de las dificultades a
examinar en tantas partes como fuera posible y
necesario para su mejor solucin.
El tercero, en conducir con orden mis pensamientos,
empezando por los objetos ms simples y ms fciles
de conocer, para ascender poco a poco, gradualmente,
hasta el conocimiento de los ms complejos, y
suponiendo incluso un orden entre aqullos que no se
preceden naturalmente unos a otros.
Y el ltimo, en hacer en todo enumeraciones tan
completas y revisiones tan amplias, que llegase a estar
seguro de no haber omitido nada.

Locke: Todas las ideas proceden de

la sensacin o de la reflexin

Supongamos, pues, que la mente sea, como se dice,

un papel en blanco, limpio de toda instruccin, sin
ninguna idea. Cmo Ilega entonces a tenerla'? ,De
dnde se hace la mente con esa prodigiosa cantidad
que la imaginacin limitada y activa del hombre ha
grabado en ella, con una variedad casi infinita? De
dnde extrae todo ese material de la razn y del
conocimiento`? A estas preguntas contesto con una
sola palabra: de la experiencia; he aqu el fundamento
de todo nuestro saber y de donde en ltima instancia
se deriva: "las observaciones que hacemos sobre los
objetos sensibles externos, o sobre las operaciones
internas de nuestra mente, las cuales percibimos, y
sobre las que reflexionamos nosotros mismos, son lo
que proveen a nuestro entendimiento de todos los
materiales del pensar". Estas son las dos fuentes de
conocimientos de donde parten todas las ideas que
tenemos o que podamos tener de manera natural.

Hume y el empirismo moderno.

Para Hume la razn y los juicios racionales
son slo meras asociaciones habituales con
diferentes sensaciones o experiencias.
rechaza la idea de causalidad, argumentando
que la razn nunca podr mostrarnos la
conexin entre un objeto y otro si no es
ayudada por la experiencia y por la
observacin de su relacin con situaciones
del pasado. Cuando la mente, por tanto, pasa
de la idea o la impresin de un objeto, a la
idea o creencia en otro, no se gua por la
razn, sino por ciertos principios que asocian
juntas las ideas de esos objetos y los
relaciona en la imaginacin.

Kant: el giro copernicano en el

conocimiento.
El filsofo alemn Immanuel Kant sita la causa
como una categora fundamental del
entendimiento.
El nico mundo objetivo cognoscible es el
producto de una actividad sinttica del
entendimiento, de la razn.
Acept escepticismo de Hume en lo que se
refiere al mundo fsico.

Anlisis del conocimiento.

Crtica de la razn pura (1781), en la que
examin las bases del conocimiento humanos
Kant diferenciaba los modos de pensar en
proposiciones analticas y sintticas

Trascendentalismo
Hay dos tipos de proposiciones:
A posteriori o empricas: la
pizarra es negra. (juicio
sinttico)
A priori como dos mas dos es
cuatro.(juicio analtico)
La tesis de Kant en la Crtica de
la razn pura consiste en que
resulta posible formular juicios
sintticos a priori llamada
transcendentalismo

Kant y la idea de causalidad.

La idea de Hume que la experiencia
slo es una sucesin de percepciones
sin ninguna relacin por descubrir o
coherencia, Kant decidi que la
causalidad es uno de los principios
de coherencia que se obtienen en el
mundo de los fenmenos, y que est
presente en un orden universal
porque
el
pensamiento
es
un
elemento
del
mundo
de
los
fenmenos y sita a la causalidad
como parte de l.

Tiempo y Espacio: intuiciones de la

mente.

Todo lo que vemos ante todo

percibimos lo vemos como un
fenmeno en el tiempo y en el
espacio.
Para Kant el Tiempo y el Espacio son
las dos formas de sensibilidad del
hombre y son anteriores a cualquier
experiencia.
Antes de experimentar algo, sea lo
que sea, lo captaremos como un
fenmeno en el espacio y en el
tiempo.porque ello es imposible.
El espacio y el tiempo son cualidades
de nuestra razn y no del universo.

Las categoras: orden de los

sensaciones
Para Kant el entendimiento humano
ordena nuestra experiencia sensorial
a travs de las categoras.
La conciencia humana no es una
pizarra vacia que solo recibe las
sensaciones exteriores.
La conciencia para Kant es activa y
forma nuestro concepto del mundo.
Por tanto nuestra razn moldea
nuestras sensaciones (el llamado
giro
copernicano
en
el
conocimiento).

Las categoras.
Dividi stas en cuatro
grupos: las relativas a
la
Cantidad: son unidad,
pluralidad y totalidad)
Cualidad: son realidad,
negacin y limitacin.
Relacin: sustancia-yaccidente, causa-yefecto y reciprocidad.
Modalidad: son
posibilidad, existencia y
necesidad)

La cosa en s: fenmeno incognosible

Nunca podemos saber del todo como son las
cosas en s solo podemos saber como
aparecen las cosas ante nosotros.
Antes de toda experiencia podemos decir
algo sobre como las cosas son percibidas
por la razn.
Pero la razn tiene sus lmites ya que busca
tener un referente en el tiempo y en el
espacio fuente de alguna sensacin.
El material de nuestros sensaciones nos
llega a travs de los sentidos, pero tal
material tambin se adapta a las cualidades
de la razn.

La conciencia del yo y el
conocimiento.
toda experiencia supone la unidad sinttica
de lo diverso en la apercepcin, o sea, un
orden que las categoras garantizan.
Esta unidad no es otra que el sujeto del
cogito (la conciencia del Yo). ste yo es
reflexivo e igualmente transitivo: Ni
intuicin, ni concepto, la unidad del yo es,
adems, la posibilidad o el poder originario
de la conciencia de oponerse a un objetivo
cualquiera antes de experimentar los
objetos tal como son.

Qu podemos conocer.
Sensaciones sin conceptos son ciegos,
conceptos sin sensaciones son vacos.
Solo podemos conocer el mundo de los
fenmenos que se dan por medio de la
razn y la experiencia.
Es imposible conocer las cosas en s
porque estn mas all de las facultades del
entendimiento humano.

Los dilemas de la razn

Kant concluye: todo inters de mi
razn (especulativa como prctica) est
contenida en estas tres preguntas: qu
puedo saber? qu debo hacer? qu
me est permitido esperar?.

El Problema de la realidad.
Normalmente, y desde el sentido comn, se
entiende que lo real es aquello que pertenece al
mundo en que vivimos y, por tanto, lo que existe
en el espacio-tiempo. Pero la aplicacin rigurosa
de esta nocin espontnea lleva a confundir lo
real con lo independiente de la mente o con lo
material o lo emprico, es decir, aquello que
puede ser conocido por los sentidos, con lo que
dejaran de tener realidad muchas de las cosas
por las que los hombres se interesan y hasta
luchan.

Lo real como lo ontolgico

De hecho, lo real debe definirse en
consonancia con los presupuestos
ontolgicos y epistemolgicos desde los
que se define ser, ente u ontolgico o
realidad en general, esto es, ha de
entenderse desde una teora
determinada, pero sobre todo ha de poder
diferenciarse de lo que se considera
simple apariencia.

La conciencia.
(del latn conscientia, derivado de cum, con, y
scientia, conocimiento, por consiguiente remite
a un cierto saber con) Por su etimologa, es el
saber algo dndose uno cuenta de que se sabe,
o bien el tener una experiencia advirtiendo el
sujeto que la tiene; la etimologa de la palabra
apunta ya, por tanto, a la principal caracterstica
del concepto: la reflexin. En general, es la
capacidad de representarse objetos o la
capacidad de conocer objetos del mundo
exterior, mediante una representacin de los
mismos con intuiciones y/o conceptos.

Conciencia como facultad humana.

Posee dos sentidos fundamentales o bien hay que
decir que existen dos clases de conciencia: la
representativa (de objetos) y la reflexiva (sobre uno
mismo). Aunque la conciencia existe en distintos
grados en el reino animal, en sentido pleno la
conciencia es un fenmeno puramente humano y con
ello se afirma que 1) todo hombre individual tiene
conciencia, esto es, es capaz de representarse
mentalmente el mundo; pero que 2) lo hace de un
modo tal que es sustancialmente idntico para todo
hombre, de donde proviene que todo hombre, adems
de ser un individuo capaz de conocer es, tambin un
sujeto sustancialmente idntico a los otros; y, por
ltimo, que 3) tener conciencia, o ser sujeto, implica
que existen objetos conocidos por este sujeto

Sentidos de la conciencia.
En el primer sentido, la conciencia es la capacidad
del individuo de conocer el mundo que le rodea; en
el segundo, la conciencia significa subjetividad o
entidad de sujeto para quien la tiene, y en el
tercero, la conciencia seala la inevitable
condicin de que toda conciencia es conciencia
de algo y de que, por lo mismo, significa la unin,
fusin o relacin -pero no identidad, que es lo que
afirma el idealismo- entre un sujeto y un objeto.
Cuando este objeto es el yo mismo, a la conciencia
se la llama autoconciencia, o conciencia de s
mismo, y cuando es un valor moral o un deber,
conciencia moral.

Las respuestas de las tesis filosficas principales a las

tres preguntas tradicionales sobre el conocimiento
LAS PREGUNTAS TRADICIONALES ( PROBLEMAS)
TESIS
FILOSFICAS

Pregunta 1
Es posible el
conocimiento?

Pregunta2
Cmo es posible el
conocimiento?

Pregunta 3
Cual es el fundamento del
conocimiento o de donde
proviene?

La realidad objetiva que

existe
independientemente de
la conciencia

Conciencia

Empirismo objetivista
(Realismo )
Aristteles

Si

Experiencia
sensible

Empirismo subjetivista
(idealismo subjetivo)
Berkeley

Si

Experiencia
sensible

Idealismo objetivo
Platn

Si

Intuicin
intelectual

Idealismo
trascendental
Kant

Si

Intuicin

Escepticismo
(Pirron)

No

No tiene sentido

El mundo de los conceptos

o ideas que existen
independientemente de
la conciencia

Conciencia
trascendental
No tiene sentido