LIO 2 / TEXTO

O LIVRO DE XODO

Curso Bsico em Teologia

Este singular livro no hebraico chamado Welley Shemor e no

grego Exodus que quer dizer sada. Narra a redeno do povo

hebreu que fora por geraes escravo do Egito. Esta redeno foi
realizada milagrosamente por Deus, exigindo dos israelitas apenas a
f na eficcia do sangue derramado (Ex 12.1-13). Como na Nova
Aliana, a redeno tem como propsito: tornar possvel a comunho
entre as pessoas remidas por Deus.
Halley afirma que entre o livro de Gnesis e o de xodo, h um
intervalo de 300 anos, da morte de Jos ao nascimento de Moiss, ou
um total de 430 anos da migrao de Jac para o Egito at o xodo
(Ex 12.40,41).

O livro de xodo um livro cheio de tipologias de um significado

altamente vlido. Vejamos alguns exemplos tais como: Moiss, a
Pscoa, o Cordeiro, o Man, a Rocha, o Tabernculo, o Azeite e o
Sacerdcio.

Enquanto Gnesis expe as falhas e fraquezas do homem, o xodo

mostra a histria de como o Todo-Poderoso se apressa para socorrer
o seu povo. Em xodo, Deus est ligado nao de Israel atravs da
aliana feita com o patriarca Abrao, Deus, ento, o atrai para Si e os
coloca sob a Aliana Mosaica e habita entre eles numa nuvem de
glria. Paulo explica o relacionamento entre o pacto abramico e o
mosaico na Epstola aos Glatas.

1.1 A ESCRAVIDO DO POVO DE

Alguns fatores contriburam

ISRAEL (CP 1)
para se acirrar o dio dos egpcios
contra os filhos de Israel, entre
eles: Mudana de dinastia um rei
que no conhecia Jos (Ex 1.8);
crescimento populacional entre os
israelitas (Ex 1.7); medo de uma
revoluo (Ex 1.9-10) que o povo
sendo numeroso e forte, se unisse
aos inimigos do Egito, ento,
atravs da fora do chicote
procurou quebrar a vontade dos
israelitas e lev-los a assimilar os
seus valores (Ex 1.14), quanto
mais Fara oprimia o povo de
Israel mais ele crescia (Ex 1.12).

1.2 MOISS (CPS 2-4)

1.2.1 O nascimento de Moiss

neste perodo to adverso
que nasceu Moiss, conhecido
por muitos telogos como o
homem mais importante do
Pentateuco e do perodo prcristo. Moiss, levita, filho de
Anro e Joquebede, no era o
primognito, pois Aro e
Miriam eram seus irmos mais
velhos (Ex 6.20; Nm 26.59). O
autor aos Hebreus destaca a f
dos seus pais (Hb 11.23).
Deixado no Nilo, Deus j
preparava o corao da
princesa, que adotou o menino
e ps nele o nome de Moiss.

Moiss foi criado na corte do Fara

1.2.2 A posio social
de Moiss na corte e
como membro da realeza, porm, a
seu exlio
instruo piedosa que recebeu de
seus pais foi to forte que nem
mesmo todas as riquezas e seus
prazeres apagaram as ricas lies que
recebera dos seus progenitores. (Hb
11.24-26) Revoltado ao ver um
egpcio agredir um hebreu, investiu
contra o egpcio e o matou; com
medo, Moiss fugiu da face do Fara
(Ex 2.15), exilado em Midi, recebeu
sua grande comisso da parte de
Deus (Ex 2.16-25), quarenta anos
depois. Moiss foi recebido pelo
sacerdote Reuel (Ex 2.18), casou-se
com sua filha, Zpora, e passando a

SAIBA MAIS
Moiss, um tipo de Cristo

Um libertador escolhido por Deus

(Ex 3.7-10; At 7.25);

Rejeitado por Israel, voltou-se
aos gentios (Ex 2.11-15; At 7.23-29);
Durante sua rejeio, ganha uma
noiva (Ex 2.16-21; Mt 12.14-21);
Depois, novamente, aparece
como libertador de Israel e aceito
(Ex 4.29-31; Rm 11.24-26);

Oficialmente, Moiss representa

Cristo como:

Profeta (At 3.22-23),

Advogado (Ex 32.31-

35);
Intercessor (Ex 17.1-6);
Lder (Dt 33.4-5)

1.2.3 A vocao de Moiss

Segundo Atos 7.23,30, tinha Moises 40 anos quando

matou o egpcio e oitenta quando teve a viso da sara
ardente. No Egito, os israelitas clamavam sob a tirania do
novo Fara que em nada era diferente do antecessor (Ex
2.23), porm, Deus ouviu o clamor do povo da promessa.

L no deserto, Deus estava afinando o seu instrumento.

No Egito, Moiss foi treinado em habilidades especiais, no
silncio do deserto Moiss foi temperado e provado no
esprito.

Pastoreando o rebanho do sogro chegou ao monte Horebe

e l teve a viso da sara ardente, onde Deus revelou-se

como o Deus dos patriarcas de Israel, que conhecia o
sofrimento do seu povo e chegara o momento da
libertao. Mesmo sabendo quem era o Deus de seus pais,
Moiss precisava saber com preciso de que forma Deus
se identificaria ao seu povo. A resposta foi: Eu sou o que
sou (Ex 3.14). No h outra palavra que expresse to
perfeitamente a verdade do absoluto e o infinito mistrio
da natureza de Deus. Eu sou o que sou significa que Ele
o Auto-existente, a fonte de toda vida, eterno e imutvel
em suas promessas.

Moiss sentindo-se pequeno diante desta misso, Deus

o encorajou dando provas seguras de seu poder:
transformando a vara em serpente (Ex 4.4-5), depois a
mo de Moises no prprio seio ficou leprosa (Ex 4.6).
Moiss reclamou ser pesado de boca (Ex 4.10), ento Deus
mandou que levasse consigo seu irmo Aro (Ex 4.16).

1.2.4 O regresso de Moiss ao Egito (EX 5-11)

Fara recebeu Moiss
com desprezo (Ex 5.2-3),
porque considerava o
povo de Israel como sua
propriedade. Ao invs de
deixar ir o povo de Deus,
o rei ordenou que os
feitores impusessem
trabalhos ainda mais
penosos aos israelitas,
exigindo deles a mesma
quantidade de tijolos, s
que eles que tinham de
buscar a palha
necessria.

SAIBA
MAIS : As dez pragas
As pragas no s provocaram aflio fsica nos egpcios quanto
eram um julgamento do Deus verdadeiro contra os falsos
deuses do Egito.
Primeira Praga - guas do Nilo transformadas em sangue
(Ex 7.14) - O Nilo era um deus para os egpcios e esta praga,
bem como as outras provaram, a superioridade de Yaweh sobre
os falsos deuses.
Segunda Praga - Rs (Ex 7.25 correto Ex 8.1-15) - A r
era adorada como um deus. As rs saram do Nilo e invadiram
as casas egpcias em grande quantidade.
Terceira Praga - Piolhos (Ex 8.16-19) - Aro feriu o p da
terra que se tornou em piolhos que atacaram o povo e os
animais.
Quarta Praga - Moscas (Ex 8.20-24) - Enxames de moscas
cobriam o povo, encheram toda a terra do Egito, mas os filhos
de Israel no foram atingidos.
Quinta Praga - Peste nos animais (Ex 9.1-7) - O touro era o
deus principal do Egito, essa praga foi um golpe mortal no seu
panteo de deuses.

Sexta Praga - lceras (Ex 9.8-12) - Esta praga caiu sobre os

animais e as pessoas em virtude das cinzas que Moiss jogou no ar.

Stima Praga - saraiva ou granizo (Ex 9.22-35) - antes desta
praga ser lanada, Deus deu a oportunidade aos egpcios tementes,
que recolhessem seu gado. Enquanto o granizo misturado com fogo
destruiu as plantaes e animais, em Gosem tudo era paz.
Oitava praga - Gafanhotos (Ex 10.1-20) Esta, sem dvida, foi uma
das mais devastadoras pragas, pois os gafanhotos vinham em nuvens
gigantescas e devoravam tudo o que cresceu depois do granizo. Com
esta terrvel praga, at os oficiais de Fara, rogaram que ele libertasse
os israelitas (Ex 10.7). Fara cedeu, mas mudou de idia.
Nona Praga - Trevas (Ex 10.21-29) Os egpcios adoravam R, o
deus sol. Por trs dias houve trevas no pas inteiro menos em Gosen.
Outra vez Fara cedeu, mas mudou de idia.
Dcima praga - morte dos primognitos (Ex 11.1-10; 12.29-30)
em toda a casa cujo umbral da porta no houvesse o sangue do
cordeiro aspergido, desde a mais pobre choa ao palcio real seriam
impiedosamente visitados pelo anjo da morte que ceifou o
primognito de cada casa, no s dos humanos, quanto dos animais;
do filho do Fara ao filho do mais humilde escravo, s o povo de Deus
foi poupado atravs do sangue.

TEXTO 2
O LIVRO DE XODO
(CONTINUAO)

2.1 A PSCOA (EX 12.1-28)

O Pscoa em hebraico quer dizer passar por cima

ou passar adiante, no sentido de poupar. a

pscoa um tipo de Cristo, nosso Redentor (Ex
12.1-28; Jo 1.29; 1Co 5.6-7) Nesta cerimnia o
cordeiro devia ser comido s pressas, o sangue
aspergido no umbral das portas, a morte dos
primognitos, a libertao da escravido, tudo
isso foi orquestrado por Deus para ser um tipo
maravilhoso de Cristo, o Cordeiro pascal, que por
seu sangue nos livra do mal.
Os pes asmos deviam ser usados na festa
pascal como memorial eterno daquela noite de
libertao (Ex 12.34). Os primognitos do povo de
Israel deviam ser consagrados para sempre, como
lembrana da sua redeno pela morte dos
primognitos.

2.2 A SADA DO EGITO (EX 13-15)

Tendo Fara deixado ir

o povo, Deus no o levou
pelo caminho da terra dos
filisteus, posto que mais
perto, pois disse: Para
que, porventura, o povo
no se arrependa, vendo a
guerra, e torne ao Egito.
Porm Deus fez o povo
rodear pelo caminho do
deserto perto do mar
Vermelho; e,
arregimentados, subiram
os filhos de Israel do
Egito. (Ex 13.17,18).

Se os israelitas partissem pela rota martima

levariam possivelmente uma quinzena, porm, a

costa estava guarnecida. Os judeus como um povo
recm liberto da escravido no estava adestrado
para a guerra, tampouco maduro o suficiente para
no desistir diante do desafio. Logo, Deus em sua
providncia os conduziu ao deserto, o caminho mais
longo e penoso, onde a cada palmo do caminho
seriam provados, era este o caminho que
precisavam trilhar.

Ao sair do Egito, os israelitas teriam de viajar por

terras inspitas, Deus ento demonstra seu cuidado
e proteo. A coluna de nuvem e a coluna de fogo
nunca abandonaram os israelitas at que entraram
na terra da promessa, quarenta anos depois (Ex
13.21; 14.19,24; 33.9-10; 40.34-38; Nm 9.15,23;
10.11).

2.2.1 A TRAVESSIA DO MAR

VERMELHO Alguns estudiosos
pensam que o local da travessia
ficava perto do moderno Suez.

Por meio da coluna de nuvem e de fogo, Deus

guiou o seu povo de Sucote ao deserto de Et, a
oeste do Mar Vermelho. Foi um evento dramtico,
pois os israelitas estavam cercados; o mar a leste,
ao norte e sul os desertos e o exrcito egpcio que
marchava contra eles pelo oeste.
Depois de uma noite de imensa angstia, a
presena de Deus protegeu Israel das garras do
Fara (Ex 14. 19-20). Yaweh no mais espetacular
ato de redeno do Antigo Testamento, abriu o mar
soprando forte vento oriental para secar o mar (Ex
14.21), e as guas se fizeram como muros direita e
a esquerda (Ex 15.8; 14.22), e o seu povo passou em
seco, enquanto os seus inimigos pereceram (Ex
14.21 26-31). E atravs de um maravilhoso cntico
Moiss comemorou a sua salvao triunfantemente
(Ex 15.1-19)

2.3. ANDANDO NO DESERTO (EX 15-16)

Os filhos de Israel vagaram por trs dias no deserto e

estavam com muita sede (Ex 15.22). Ao chegarem em Mara,

Deus mais uma vez provou a f de seu povo. Era preciso crer
em um Deus que tem poder para realizar grandes feitos
como abrir o mar para seu povo passar, mas o povo
precisava tambm crer em um Deus poderoso para realizar
os pequenos feitos no dia a dia. Ao perceberem que as guas
eram amargas comearam a murmurar de Moiss (Ex 15.24).

Moiss lanou um lenho nas guas e elas se fizeram

doces (Ex 15.25). Com isso, podemos entender que

Deus muitas vezes permite que passemos por
experincias amargas, porm, muitas vezes estas
experincias duras para o povo de Deus no so
punitivas, mas pedaggicas, educativas. O lenho que
curou as guas nos lembra que a cruz de Cristo acaba
com toda a amargura (veja Rm 15.3-4; Gl 3.13).

A gratido, infelizmente, no era a principal

caracterstica do povo de Israel. As murmuraes
foram muitas. Murmuravam por falta de gua, porque
tinham fome... No obstante as murmuraes, a
providncia de Deus foi real em cada etapa do
caminho. A cada necessidade, Deus estava presente
provendo o necessrio. Deus proveu gua (Ex 15.121). Deus ento, prometeu enviar o po e a carne (x
16:8).

2.3.2 O Man

Quando Israel se queixou da falta de alimento no

deserto de Sim, Deus lhe deu po do cu, o man

cuja palavra significa o que isto?. (x 16:4).
Esta proviso no cessou enquanto no entraram
na terra de Cana (Js 5.12).
O man era chamado de po (Ex 16.4), cereal do
cu, po dos anjos(Sl 78.24-25), e infelizmente

2.4 AS MURMURAES CONTINUAM (EX 171-7)

Ao chegar em Refdim(Ex 17.1-7), o povo seden-to

murmurou e contendeu com Moiss por gua. Se

Deus no tivesse ouvido a orao de Moises,
certamente ele teria sido apedrejado (Ex 17.4).
Moiss respondeu que o povo no estava
somente contendendo com ele, mas estava
tentando ao Senhor. Ento, acompanhado de
alguns ancios, Moiss tomou a vara, feriu a
rocha e dela saram guas. Moiss chamou aquele
lugar de mass e merib.
A palavra Refdim significa descanso ou lugar de
descanso.
Estes nomes significam provao e contenda.

Os amalequitas investiram
contra Israel (Ex 17.9).
2.4.1 Vitria contra Amaleque (EX 17.8-16)
Enquanto Josu lutava e
Amaleque era um povo que descendia de Esa.
Moiss permanecia com o

brao levantado, segurando a

vara de Deus, Israel
prevalecia, mas quando
Moiss cansava e encolhia seu
brao, Amaleque vencia.
Ento, Aro e Hur
sustentaram as mos de
Moiss, o sentando em uma
pedra. Ento, Josu pelo poder
do Senhor venceu o exrcito
de Amaleque (Ex 17.13).

2.4.2 O conselho de Jetro (EX 18)

Aconselhado

prudentemente pelo
sogro, o sacerdote Jetro
de Mdi, Moiss pode
administrar aquele povo
com maior sabedoria,
reconhecendo a ajuda
que outras pessoas
podiam lhe dar e,
entendendo que
ningum pode fazer nada
alm de sua capacidade
e de seu limite.

2.5 A OUTORGA DA LEI (EX 19 E 20)

Aps uma penosa jornada de quase trs meses, Israel

chegou ao monte Sinai (Ex 19.1). No Sinai, Israel devia

comprometer-se com Deus em aliana. Yaweh baseou seu
chamado ao compromisso por aliana fundamentada em
seus atos poderosos de livramento (Ex 19.4). Somente
obedecendo a aliana de Deus, que Israel podia cumprir
sua misso de povo sa-cerdotal e nao santa (Ex 19.5,6).

Deus escreveu nas tbuas os seus mandamentos, o

Declogo, ou as Dez Palavras. Primeiramente, Deus falou ao
povo do monte Sinai. Logo aps, na presena de Moiss,
estes mandamentos foram escritos nas tbuas de pedra pelo
dedo de Deus.

Ento, Moiss subiu no Sinai e ficou l por 40 dias,

recebendo do Senhor as leis que representam a aliana de
Deus com seu povo (Ex 20:22-24:4). Ao retornar a
congregao, Moises transmitiu todas as palavras do Senhor
e seus mandamentos, e o povo respondeu a tudo Todas as
palavras que o SENHOR disse ns faremos (x 24:3).

TEXTO 3
O LIVRO DE
XODO
(CONTINUAO)

3.1 O TABERNCULO (EX 25)

O Tabernculo um assunto importante na Bblia,

pois no Pentateuco representa o acesso e a

comunho com Deus. Mas no s isso, o
tabernculo, bem como seus mveis e at os seus
detalhes possuem um alto valor tipolgico, pois
tipifica o prprio Cristo (Hb 8.5; 9.23,24).
O santurio do tabernculo ficava situado ao lado
ocidental, era a metade de um ptio retangular,
cujas dimenses eram 100 x 50 cbitos (50 x 25
metros). O tabernculo estava colocado de Leste
para Oeste, tendo a entrada ao Leste. A nuvem da
Glria de Deus desceu no tabernculo (Ex 40.38)
Tipo a semelhana, similaridade ou
correspondncia com o anttipo (que a realidade
prefigurada pelo tipo) Roy B. Zuk A interpretao
Bblica Vida Nova pg. 200.

3.2 COMPARTIMENTOS E MVEIS DO

TABERNCULO OBSERVADOS
SEPARADAMENTE

3.2.1 O trio e a porta oriental (Ex 27.9-19)

Todo o judeu poderia entrar nos trios, mas
s a tribo sacerdotal, a tribo de Levi, podia
chegar ao Tabernculo no Lugar Santo, porm
no Santo dos Santos, uma vez por ano no dia da
Expiao, somente o Sumo Sacerdote.
As cortinas do trio, o linho fino, ensinam-nos
que a justia prpria do pecador o exclui da
presena de Deus, porm, figuradamente, o
Senhor Jesus abriu as cortinas do trio. A porta
oriental era um sinal claro de que o nico modo
de se aproximar, era pela porta (Ex 27.16).
Jesus a porta (Jo 10. 1 - 10), o nico acesso,
o caminho para a Deus (Jo 14.6).

3.2.2 O altar de bronze ou altar de

holocaustos (x 27:1-5; 38.1-7)

Fora do santurio o altar de bronze era a primeira coisa que

o adorador via ao chegar ao lugar santo. Feito de madeira de
accia que representa a humanidade perfeita de Jesus,
revestido de bronze que fala do juzo de Deus sobre o pecado
do homem. (Ex 20.24).

O altar dos holocaustos um tipo da cruz, onde Jesus Cristo,

nosso perfeito sacrifcio foi oferecido sem defeito a Deus (Hb
9.14). Este era o altar no qual os sacrifcios eram feitos
conforme descreve Levtico1:9, como aroma suave ao Senhor.

3.2.3 A bacia de bronze (EX 30.17-21; 38.17-21) A Pia foi

feita
com os espelhos de bronze das mulheres. (Ex 38.8).

Estava entre tenda da congregao e o altar de

bronze. Nela, os sacerdotes lavavam as suas mos
e seus ps antes de entrarem e sarem do Santo
Lugar (Ex 30.19-20). As mos nos falam do que
fazemos e os ps de nossos caminhos.

A bacia com certeza um tipo de Cristo nos

lavando e purificando de todo o pecado. A gua
um tipo a ao purificadora da Palavra de Deus (Jo
15.4; Ef 5.2) e do Esprito Santo (Tt 3.5) A lavagem
das mos e ps nos lembra, que a santidade uma
exigncia para que possamos ministrar ao Senhor.

3.2.4 O lugar santo

Tinha uma forma retangular, medindo 30 cbitos ou 15

metros de extenso e 10 cbitos ou 5 metros de altura e

largura. Era no lugar santo que os sacerdotes ministravam
a Deus e que partiam o po da Proposio. A cortina de
linho com seu molde bordado de querubim, poderia ser
vista pela armao na frente e no teto.

CANDELABRO DE OURO PURO (EX 25.31) - um tipo

de Cristo a luz do mundo (Jo 9. 1.45), brilhando na
plenitude do Esprito em seus sete aspectos (Is 11.2; Hb
1.9;). No tabernculo no havia luz natural.

ALTAR DE INCENSO - O incenso um tipo da orao

(Ap 5.8; 8.3-4). O altar de incenso um tipo da
intercesso de Cristo por ns, e por quem nossas
oraes e adorao sobem at a presena do Pai. (Hb
13.15)

 MESA DOS PAES DA PROPOSIO - (EX 25.23-30)

Nesta mesa o po era apresentado e depois devia ser

comido pelos sacerdotes. Isto fala de Jesus, o po da
vida, para a nutrio dos seus filhos (Jo 6.33-58). Hoje,
somos sacerdotes de Deus (1Pe 2.9) e nos alimentamos
de Cristo e de sua santa palavra pela f.

VU (EX 26.31-35) Era a divisria do Lugar Santo e

do Santo dos Santos. O vu impedia a entrada no Santo
dos Santos, falava entre outras coisas que era vedado
aos pecadores o acesso imediato a Deus. Pois, como
fala Paulo: ningum ser justificado diante dEle por
obras da lei (Rm 3.20; Hb 9.8). Quando o Senhor Jesus
morreu por ns, o vu foi rasgado por uma mo
invisvel de alto a baixo (Mt 27.51) O vu rasgado um
tipo do corpo fsico do Senhor Jesus Cristo (Mt 26.26;
27.50; Hb 10.20) que foi rasgado por ns, dando-nos o
acesso imediato para todos aqueles que crem em seu
bendito sacrifcio.

3.2.5 O Santo dos Santos

Efsios 1:7 no qual temos a redeno, pelo seu sangue, a remisso

dos pecados, segundo a riqueza da sua graa. Depois do vu, estava

o Santo dos Santos, onde estava depositada a arca da aliana que era
o que havia de mais valioso no tabernculo. (Ex 25.10-22; 37.1-8).

A ARCA DA ALIANA (EX 25.10-22) - A arca era uma espcie de

caixa ou ba. De madeira de accia e de ouro puro, o que um tipo
da dupla natureza do Senhor Jesus Cristo, sua perfeita humanidade e
sua perfeita divindade.

No interior da arca, foram colocadas as tbuas do declogo (Ex

25.16,21; 40.20; Dt 10.1-5), o vaso com o man e a vara de Aro ( Hb
9.4,5). A arca tipifica Cristo, pois tem a lei do Senhor em seu corao
(Ex 25.16), o alimento do deserto ou a poro do seu povo (Ex 16.33),
e Ele mesmo a ressurreio, da qual a vara de Aro smbolo (Nm
17.10; Hb 9.4).

O PROPICIATRIO - O propiciatrio era um tampa de ouro puro

com um querubim em cada extremidade. O sangue era aspergido
sobre o propiciatrio no dia da expiao. O propiciatrio um tipo do
trono de Deus. Era isso que para o adorador israelita o propiciatrio
significava, um trono de graa.

3.2.6 As vestes sacerdotais

(EX
39 deve ser Ex

No28,
poderemos
28.1-43)
entender o significado da

vestimenta sacerdotal sem

lig-la tipologicamente ao
Senhor Jesus Cristo, pois
ela prefigura as suas
perfeies. O sentido de
tudo isto est no v.2 para
glria e ornamento. No
era para glorificar Aro,
mas para mostrar a glria
e a beleza do Senhor.

 O FODE (Ex 28:6-14, 39:2-7) Uma espcie de colete feito de

linho com ouro, de cor azul, prpura e escarlata. Acompanhavam

ombreiras de duas pedras de nix fixadas em ouro, com os
nomes das doze tribos de Israel gravadas nelas. Foram colocados
seis nomes, em ordem de nascimento, em cada ombro. Sempre
que o Sumo Sacerdote entrava no Santo Lugar, ele levava os
nomes das tribos diante do Senhor. um tipo de Cristo nosso
Sumo Sacerdote, levando o seu povo nos seus ombros.

O MANTO DO FODE (Ex 28:31-35, 39:22-26) Debaixo do

fode do Sumo Sacerdote havia um manto azul. Foram presas
campainhas de ouro e roms penduradas entre as campainhas.
As campainhas tilintavam quando o sacerdote se movia. As
campainhas falam de ouvir a Deus enquanto se est em seu
servio, e a sua msica traz certa alegria. As roms falam de
fruto e um smbolo da Palavra de Deus como alimento
espiritual doce e agradvel. O som das campainhas poderia ser
ouvido quando Aro entrava no Santo Lugar diante do Senhor, e
o seu povo ao escutar saberia que ele no tinha sido morto na
presena de Deus, e que a sua oferta por eles havia sido aceita
por Deus.

 O PEITORAL (Ex 28:15-29, 39:8-21) - Uma bolsa de

aproximadamente 22 cm2. Na frente do peitoral foram

firmadas as doze pedras preciosas em quatro filas de trs.
Em cada uma destas pedras foi gravado o nome de uma das
tribos de Israel. Os nomes no peitoral sempre estavam perto
do corao de Aro da mesma maneira que com Cristo tem
o seu povo no corao.

URIM E TUMIM (Ex. 28:30, cf. Num. 27:21, 1 Sm.28:6) O

nome quer dizer luzes e perfeies; e estes significados
conduziram alguns para coloc-las como sendo talvez
pedras flamejadas de um modo particular para indicar sim
ou no.

A MITRA E COROA (Ex. 28:36-38, 39:30, 31) Na sua

cabea, o Sumo Sacerdote usava um turbante ou mitra de
linho fino que era ligado ao redor da cabea em rolos, como
uma tiara. Na frente da mitra na testa de Aro, presa por
uma tira azul, havia a lmina dourada gravada SANTIDADE
AO SENHOR.
Sementes abundantes.

3.2.7 A consagrao dos sacerdotes (EX 29)

Aps determinar como seria o traje sacerdotal,

Deus ordenou a Moises a ordenao dos sacerdotes

para os servios sagrados. Nos captulos 30 e 31 do
livro temos Outras questes relacionadas ao

3.2.8 A rebeldia de Israel (EX 32)

Com a demora de Moiss, o povo passou a
ficar inquieto. Os incrdulos assediaram a
Aro para que lhes fizesse um dolo. Aro
fraquejou e fez um bezerro de ouro.

Ao descer do Monte Sinai, Moiss ficou

estarrecido com a idolatria e a ingratido do
povo. Os levitas, entretanto, se mostraram
fiis a Deus e a Moiss (Ex 32.26), que
ordenou a execuo dos rebeldes, cerca de
trs mil homens (Ex 32.27-28). Diante de
tamanha idolatria, irado Moiss quebrou as
tbuas ao p do monte (Ex 32.19)

3.2.9 Deus d a sua lei outra vez (EX 34)

Aps a experincia de
idolatria e ingratido, Moiss
outra vez subiu ao Sinai (Ex
34:1-2). Nos captulos
seguintes do livro a aliana foi
renovada (34.10-28). O
tabernculo foi edificado
(captulos 35 38) e dedicado
a Deus (capitulo 40).

O livro de xodo termina

assim: Ento, a nuvem
cobriu a tenda da
congregao e a glria do
Senhor encheu o tabernculo
(Ex 40.34).

 AUTOR E DATA - Escrito durante a

primeira fase da peregrinao no Sinai por

Moiss que o protagonista do livro, em
aproximadamente 1.445 aC.
TEMA - Libertao pelo sangue do
cordeiro.
VERSCULO CHAVE - Vem, agora, e
eu te enviarei a Fara, para que tires o
meu povo, os filhos de Israel, do Egito. (Ex
3.10).
XODO possui 40 captulos e 1.213
versculos.
LIO MORAL - Estar no lugar
errado, fora do propsito divino sempre

ESBOO DE XODO

1. A ESCRAVIDO....................................CPS. 1-2

2. NASCIMENTO, TREINAMENTO E CHAMADA DE

MOISS...............................................CPS 3-6

3. AS 10 PRAGAS...................................CPS 7-12

4. A PSCOA ..............................................CP 12

5. O XODO (A TRAVESSIA DO MAR

VERMELHO)..................................... CPS 12-15

6. A PEREGRINAO AT HOREBE..........CP 15-18

7. A DDIVA DA LEI ............................CPS 19-24

8. A CONSTRUO DO

TABERNCULO ................................CPS 25-35

9. O FRACASSO DE ISRAEL (IDOLATRIA) E A

INTERCESSO DE MOISS.......................CP 32

10. A RENOVAO DA ALIANA...................CP 34

TEXTO4 LEVTICO

Este livro chamado no hebraico de

Wayyigra, ou chamou o Senhor, e no grego

Leviticus, ou Lei dos Levitas, que se dedica
adorao do Deus vivo pelo seu povo, que
percebemos no uso freqente das palavras
santidade e sacrifcio; outras palavras que
permeiam o livro so: sacerdcio, sangue e
oferta. A palavra santidade aparece mais de
150 vezes ao longo do livro de Levitco.
Devido a nfase quanto expiaopelo
sangue, Levtico tem um significado especial
para o Novo Testamento.
Heb. Kaphar ocorre 45 vezes em Levtico,
cujo significado cobrir, prover uma
cobertura.

4.1 TEOLOGIA E PANO DE FUNDO DE LEVTICO

A teologia do Livro de Levtico leva-nos a idia de santidade

como algo prtico, a ser experimentado na vida diria.

Embora a instituio do sacrifcio seja explicada
detalhadamente, Levtico nos ensina que a santidade no
s ritual, mas nos afeta em nosso relacionamento com
Deus, e vai alm, normatiza o relacionamento de amor e
respeito que devemos nutrir para com o nosso prximo.

4.2 AS 5 OFERTAS LEVTICAS (LV

CAPS 1-6)

Em Levtico os 7 primeiros captulos se ocupam das

5 grandes ofertas: o holocausto, a oferta de

manjares, a oferta pacfica, a oferta pelo pecado , e
a oferta pela culpa. Cada um destes sacrifcios ou
ofertas aponta para a obra perfeita do Senhor Jesus

HOLOCAUST
O
OFERTA DE

MANJARES

OFERTA
PACFICA
OFERTA
PELO
PECADO

Um sacrifcio completamente queimado. Nada dele era

comido, o fogo consumia o sacrifcio inteiro (Lv 1.3; Nm
28.3,4).
Os Israelitas ofereciam manjares, cereais ou legumes,
alm dos animais. Lv 2 menciona 4 tipos de ofertas de
cereais, ensinando como prepar-las. As ofertas de
manjares eram feitas com leo e sal, e no podiam ser
usados mel ou fermento. O adorador tambm traria uma
poro de incenso.
O adorador trazia bois ou vacas, ovelhas, ou uma cabra.
Este ritual era comparado com o das ofertas queimadas,
onde o sangue de animais era vertido ao redor das
extremidades do altar. Eram queimadas a gordura e as
entranhas, e o restante era comido pelos sacerdotes, e,
pelos adoradores. Este sacrifcio de louvor e ao de
graas era quase sempre, um ato voluntrio.
Esta oferta expiava os pecados e fracassos no
intencionais dos adoradores diante do Senhor.
Parecida com a oferta pelo pecado, a diferena principal
era que a oferta pela culpa era feita em dinheiro por
pecados de ignorncia relacionados fraude. Por
exemplo, se algum enganasse sem querer a outro por
dinheiro ou propriedade, o sacrifcio dele devia ser igual
a quantia levada, mais um quinto para o sacerdote e para


Aro e seu
4.3 A CONSAGRAO DOS SACERDOTES
(LVprimognito
por ordem de sucesso
CAPTULOS 8,9)
foram escolhidos por
Deus para serem
sacerdotes. Usaram a
indumentria conforme
vemos em xodo 28,
sendo ungidos (Lv 8.1013) e por eles Moiss
ofereceu sacrifcio pelo
pecado (Lv 8.14-17), e
uma oferta queimada (Lv
8.18-21). Depois de
devidamente preparados,
Aro e seus filhos podiam
ministrar e disso se ocupa
todo o captulo 9.

4.4 NADABE E ABIU (LV CP.10)

Foram consumidos pelo Deus por terem oferecido

fogo estranho na sua presena (Lv 10.1-3). O que

sabemos que para fazermos as coisas de Deus
precisamos de discernimento e conhecimento da
vontade do Pai. O pecado de Nadabe e Abiu foi,
sem dvida, uma maneira leviana de tratar com as

4.5 VRIAS LEIS (CAPS. 11-27)

IMUNDCIAS DOS ANIMAIS (11.1-47) - Halley diz-nos

que estas leis baseavam-se, em parte na salubridade

destes animais e em parte, em consideraes de ordem
religiosa destinada a servir como um dos sinais de
separao entre Israel e as outras naes. Jesus ab-rogou
esta distino (Mc 7.19) considerou puros todos os
alimentos. At 10.12-15, esclarece que a distino no existe
mais...

IMUNDCIAS DO PARTO (12.1-8) - A mulher ao dar a

luz tinha de estar separada, no caso de meninos 40 dias, de
meninas 80 dias.

LEIS COM RESPEITO LEPRA (caps. 13,14) - Este

texto fala das doenas infecciosas da pele e fungos no
corpo, na roupa e at na casa dos enfermos, que era
considerado como sinal da imundice (Lv 13.8,11,15). Na
Bblia, a lepra a mais repulsiva de todas as doenas, pois
fala do pecado.

4.6 O DIA DA EXPIAO

(CP. 16)
O dia da expiao acontecia no 10 dia do 7 ms, 10

de Tisri ou setembro, e era o maior ato de purificao,

porque envolvia todo o Israel. No dia da expiao, o
sumo sacerdote primeiro oferecia sacrifcios por si
mesmo (16.1-14). Este dia tipolgico e prefigura o
sacrifcio de Cristo. O sumo sacerdote matava um
bode, o bode expiatrio, como oferta pelos pecados
do povo (16.15-19) e expulsava o outro bode, o bode
emissrio, do arraial, simbolizando a remoo do
pecado do meio do povo. (16.2). O autor da epistola
aos Hebreus, valeu-se da simbologia do dia da
expiao para enfatizar a superioridade do sacerdcio
de Cristo (Hb 8.6; 9.7,11-26). O captulo 17 do livro
versa sobre o modo prprio de sacrificar e proibio
de comer sangue.

4.7 REGULAMENTOS SOCIAIS (CP 18)

Prticas abominveis como incesto, homossexualismo (18.22),
bestialidade (18.23) eram comuns entre os povos cananeus. Era preciso
o povo de Deus manter os seus valores, seu viver santo.
Conseqentemente, o homem no podia se casar com a me (18.7),
com a madrasta (18.8), com a irm ou meio-irm (18.9,11), neta (18.16)
enteada ou neta do enteado (18.17). Da mesma forma o adultrio
(18.20) e o sacrifcio de crianas (18.21) era rigorosamente probidos.

VIDA EM SOCIEDADE (CP. 19) - Os israelitas eram um povo santo

ao Senhor, e esta santidade devia se refletir em suas relaes sociais,
incluindo ajudar os pobres (19.9-10), os desvalidos (19.13-14), tratar as
pessoas com justia e honestidade (19.15-16), amar ao prximo (19.1718), respeitar os idosos (19.32), no oprimir o estrangeiro (19.33-34),
negociar com honestidade (19.35-36) e viver com compaixo (19.3435).

A PENA DE MORTE (CP. 20) - O povo de Israel era um povo santo,

o modo de viver de Israel devia refletir esta santidade, por isso estas
leis tinham como objetivo suprimir as diferenas entre o povo de Deus e
o mundo em geral. O culto a moloque (20.2-5), bem como outras
prticas espritas (20.6), maledicncia contra os pais (20.9), o incesto e
toda conduta sexual imprpria (20.10-21) seriam punidas com a morte.

4.10 OS SACERDOTES E SEU MINISTRIO

Os sacerdotes no
(CPS 21,22)

podiam ter
deformidade fsica
(21.16-24), e s
podiam desposar
moa virgem
(21.13-14). O
sacerdote no
podia oferecer a
Deus animal
defeituoso (22.1920) e com a idade
mnima de 8 dias
de vida.

4.11 AS FESTAS DE ISRAEL (CAP. 23)

PSCOA

PES ASMOS

PRIMCIAS

SEMANAS

TROMBETAS OU
ROSH
HASHANAH
DIA DA

14-21 de nis (Lv 23.4-5) - Comemorao da

libertao do Egito, por Deus. O nome pscoa
significa livramento.
15-21 de nis (Lv 23.6-8) - Sete dias aps a pscoa
relembra a pressa dos israelitas em sair do Egito.
As festas da pscoa e os pes asmos juntas, so
comemoradas de modo semelhante s festas de
natal e ano novo.
(23.9-14) - A oferta do primeiro feixe de gros
colhidos. Testemunhando que toda a colheita
pertence ao Senhor e que o que tinham era ddiva
dEle.
6 siv - Sete semanas aps a pscoa (23.15-21)
Comemora a outorga da lei no Sinai. Era uma festa
da colheita de gros. O povo lia o livro de Rute e
recitava os salmos. O NT chama esta festa
pentecostes por causa da palavra que significa
cinqenta.
1 tisri (23.15-21) - O inicio do ano civil,
comemorado com muitos toques de trombetas e
ofertas a Deus.
(23.26-32) - Neste dia o sumo sacerdote fazia

4.12 LTIMAS INSTRUES (CPS 24-27)

Os captulos 24 a 27 de Levtico falam sobre os
cuidados com o azeite para o candelabro (24.1-4),
bem como do po para a mesa do Senhor (24.5-9). A
seguir (v.10) regulamentada a pena do pecado de
blasfmia.

O captulo 25 alude ao ano sabtico. Todo o stimo

ano a terra ficava de descanso (25.1-7). O ano do
jubileu, todo o 50, que iniciava no dia da expiao,
onde todas as dividas eram canceladas, os escravos
libertos, um tipo da grande libertao que Cristo
promove. (25.8-32). O captulo 26 (assim como Dt 28)
fala das bnos de obedecer a Deus e das maldies
oriundas da desobedincia. J, o captulo 27 registra
os votos e suas avaliaes, bem como os dzimos.

 AUTOR E DATA - Escrito

aproximadamente em 1.445 aC, na primeira

fase da peregrinao no Sinai, por Moiss.
TEMA: Santidade.
LIO MORAL: A importncia da
qualidade da adorao do povo de Deus.
VERSCULOS CHAVES: Lv 19:2 Fala a
toda a congregao dos filhos de Israel e
dize-lhes: Santos sereis, porque eu, o
SENHOR, vosso Deus, sou santo. Lv 20:26
Ser-me-eis santos, porque eu, o SENHOR,
sou santo e separei-vos dos povos, para
serdes meus.

ESBOO DE LEVTICO

1. OS SACRIFCIOS...................................CPS 1-7
2. A CONSAGRAO DE ARO DE SEUS
FILHOS..............................................CPS 8-10
3. LEIS RELATIVAS PURIFICAO......CPS 11-15
4. O YON KIPPUR (O DIA DA EXPIAO).....CP 16
5. ONDE (LOCAL) E COMO SACRIFICAR
(SANTIDADE AO SENHOR).......................CP 17
6. LEIS CONCERNENTES CONDUTA
DO POVO ELEITO............................CPS. 18-21
7. QUALIFICAES FISICAS E MORAIS
PARA OS SACERDOTES....................CPS 21-22
8. AS CINCO FESTAS SAGRADAS.................CP 23
9. O LEO SANTO, OS MANJARES
E O PECADO DE BLASFEMIA...................CP 24
10. O ANO SABTICO E O JUBILEU...............CP 25
11. AS BNOS DA OBEDINCIA E A
MALDIO DA DESOBEDINCIA........CP 26-17

TEXTO 5 NMEROS

O nome em portugus deste livro vem do latim Liber

numerorum ou Livro dos Nmeros, que, por sua vez, vem

do nome usado na LXX Arithmoi, que significa
nmeros. A razo deste ttulo so: os dois
recenseamentos do povo de Israel (cap. 1 e 26), a diviso
dos despojos de guerra depois da vitria dos israelitas
sobre os midianitas (cap. 31) e de esclarecimentos
relacionados aos sacrifcios e s ofertas e que envolvem
quantidades (caps. 7; 15; 2829). Em hebraico, o ttulo do
livro Bemidbar, lit. no deserto, referncia regio do
Sinai, onde aconteceram os eventos narrados no livro. O
livro de Nmeros narra a peregrinao de um povo que
salvo do Egito, possuidores da Lei de Deus, capitaneados
por Moiss, olhando diariamente para o Tabernculo e
sobrenaturalmente guiados pela nuvem e pela coluna de
fogo, devia ter marchado triunfalmente na perfeita
vontade de Deus. Mas em vez disso, falharam, repetidas
vezes, como o livro registra. Nmeros , o Livro da
Disciplina Divina.

MOISS ORGANIZA ISRAEL PARA TOMAR POSSE DA

TERRA PROMETIDA (CPS 1-10)

5.1 MOISS FAZ O CENSO (CPS 1-2)

A aliana j tinha sido feita no Sinai. Era preciso

descer do monte e rumar para a herana. Para
conquistar a terra, primeiro Moiss fez o censo dos
homens hbeis para a guerra, fora os levitas, ele
contava com 603.550 homens (Nm 1.46).
Organizou o acampamento dos israelitas tendo o

5.2 A ORGANIZAO DO MINISTRIO DOS

LEVITAS
(CPS 3-4)

Os levitas tinham sido escolhidos para

ministrarem ao Senhor, substituindo os
primognitos de Israel (Nm 3.12-13; 4.3449). Moiss os organizou segundo a
ordem dos filhos de Levi, Gerson, Coate e
Mera (Nm 3.14-20). Os gersonitas
ficaram responsveis pelas cortinas,
reposteiro e pelo revestimento do
tabernculo (Nm 3.21-26; 4.21-28), os
coatitas, pelos mveis (Nm 3.27-32; 4.1-

5.3 A SANTIDADE E A PUREZA DO POVO

(CPS 5-6)

Moiss aqui trata da impureza cerimonial (Nm 5.1-

4), de pecado e restituio (Nm 5.5-10) e da lei

contra a infidelidade conjugal (Nm 5.11-31). No
capitulo 6 temos a lei do nazireado, a palavra quer
dizer abstinncia sendo tambm entendida como
consagrao. O captulo encerra-se com a clebre

5.4 OFERTAS DOS PRNCIPES, DEDICAO DO

TABERNCULO
E A CELEBRAO DA PSCOA (CPS 7-10)

Os lderes das 12 tribos levaram as

suas ofertas ao Senhor no tabernculo
(Nm 7.1-88). Todos os dias, as tribos
chegavam ofertando utenslios de prata,
ouro e animais para sacrifcio ao Senhor.
O povo havia separado e dedicado os
levitas para Deus como propriedade
exclusiva (Nm 8.5-19). Saindo do
acampamento rumo Terra Prometida
celebraram a pscoa.

5.5 AS MURMURAES DE ISRAEL E A

SEDIO
DE MIRI
EIsrael
ARO
(CPS. 11-12)

O populacho
incitou
a murmurar
pela falta dos alimentos
que tinham no Egito, pois no deserto s tinham o man. (Nm 11.4).
Moiss ficou angustiado, foi tanta tristeza que Moiss pediu a morte
(Nm 11.10-15). Deus grande em misericrdia, retirou parte do
esprito de Moiss e colocou sobre 70 ancios, que passam a ajuda-lo
como profetas no acampamento. (Nm 11.17-25). Deus mandou carne
em abundncia. Um vento de Deus trouxe codornizes do mar, mas o
povo deixou-se dominar pela gula (Nm 11.33) e a ira de Deus se
acendeu e consumiu muitos (Ex 16.2,3,13).

Miri e Aro, irmos mais velhos de Moiss comearam a

questionar o ministrio de Moiss, primeiro o criticaram por causa de
sua esposa (Nm 12.1), depois reivindicavam autoridade semelhante a
de Moiss (Nm 12), embora Moiss fosse o mais manso de todos os
homens na terra. (Nm 12.3) Deus interferiu em favor do seu servo,
revelando o papel fundamental que Moiss ocupava em seu plano
para com Israel (Nm 12.7,8), e como conseqncia da sua rebeldia,
Deus feriu com lepra a Miri. Foi s atravs da intercesso de Moiss
que ela mais tarde se restabeleceu.

5.6 ESPIANDO A TERRA (CP 13-15)

Ao chegar em Cades, Israel estava muito perto da Terra Prometida.
Deus ordenou Moiss a enviar espias para fazer reconhecimento da
terra a ser conquistada. Quando retornam da expedio trouxeram ricos
frutos de Cana (Nm 13.23).

Dez dos espias cheios de incredulidade desencorajaram ir contra um

povo to forte e contra suas cidades fortificadas. Calebe procurou
infundir-lhes f, mas sem xito. Os espias incrdulos lanam medo no
corao dos israelitas, infamando a Terra Prometida, dizendo que era
uma terra que: devora os seus moradores, e, dizendo: todo o povo
que vimos nela so homens de grande estatura. (Nm 13.32) Israel se
amotinou. Enquanto isso, os dois nicos espias que criam nas
promessas de Deus clamavam: Deus est conosco. No os temais.
(Nm 14.9). O povo quis apedrej-los.

Deus interviu, dizendo a Moiss: At quando este povo me provocar

at quando no crero em mim, a despeito de todos os sinais que fiz no
meio deles? (Nm 14:11) Moiss intercedeu pelo povo, e Deus lhe
concedeu perdo. Contudo, anunciou que o povo no entraria na
promisso, morreriam no deserto, somente seus filhos veriam cumprirse a promessa. (Nm 14.26-35) Somente Josu e Calebe que creram na
terra que mana leite e mel que entrariam na herana (Nm 14.36-38).

5.7 A REBELIO DE COR (CP. 16)

Cor, Dat e Abiro e
250 homens de
destaque na assemblia
renem-se em oposio
autoridade de Moiss
e Aro. A glria de Deus
apareceu para destruir
toda a congregao.
Moiss ento intercedeu
(Nm 16.20-24), e Deus
fez com a terra se abrir
e tragou e Cor, Dat e
Abiro e suas famlias.

5.8 A VARA DE ARO FLORESCE (CP. 17)

A murmurao continuava e para resolver de uma

vez o problema da legitimao do sumo sacerdote,

Deus ordenou que cada chefe de tribo levasse uma
vara que seria posta no tabernculo. Tendo gravado
o nome de Aro na vara de Levi, Deus fez a vara de
Aro brotar, produzindo flores e amndoas (17.8).

5.9 LEIS LEVTICAS (CP 18-19)

Os direitos e privilgios dos levitas foram

detalhados (18.1-32), no somente isto, mas
tambm assuntos cultuais, como a purificao
(19.1-22), a morte da novilha vermelha como oferta
pelo pecado e outros assuntos.

5.10
REBELDIA JUNTO PLANICE DE MOABE (CP 20)
Aqui
termina a peregrinao. Neste perodo faleceu Miri. Em Cades,
novamente o povo voltou a rebelar-se contra Moiss, por causa da
falta de gua (20.1-9). O Senhor mandou que Moiss simplesmente
falasse rocha, porm, ele irado, bateu nela com seu cajado duas
vezes, ao invs de falar. Moiss e Aro deixaram de dar crdito a
Deus. Este ato intempestivo de Moiss foi bno para o povo, pois
tiveram gua em abundncia para beber, mas resultou em maldio
para Moises, que foi excludo da terra prometida (20.10-13).

Israel mobilizou-se para atravessar a terra de Edom, mas no

recebeu permisso. Ao desviar em volta de Edom, o povo outra vez
queixa-se de Deus e de Moiss. Junto ao monte Hor, morreu o
grande colaborador de Moiss, Aro. Seu filho Eleazar foi investido
das funes de sumo-sacerdote.
Miri, Aro e Moiss morreram todos no mesmo ano. Miri em
Cades (20.1) com uns 130 anos, Aro no monte Hor (20.28) com
uns 123 anos, Moiss no monte Nebo (Dt 32.50) com uns 120 anos.

5.11 A SERPENTE DE BRONZE (21.5-20)

Moiss venceu o rei cananeu de
Arade (21.1-4) O v. 4 diz que o
povo tornou-se impaciente no
caminho, fartos do man e com
sede. Por causa de sua murmurao,
Deus enviou-lhes serpentes
abrasadoras, e muitos morreram.
Moiss intercedeu e Deus o instruiu
a fazer uma serpente de bronze e
coloc-la numa haste. Qualquer
pessoa picada que olhasse para
serpente de bronze, viveria (21.8).
Rumando para o norte, os israelitas
foram resistidos pelos reis: Seon,
dos amorreus, e Ogue, de Bas.
Ambos foram derrotados na batalha,
e Israel ocupou seus territrios.

5.12 BALAO (CPS. 22-25)

As vitrias conquistadas mostravam que o caminho estava aberto para

a terra prometida. Mas antes de entrar na terra, Israel enfrentaria

obstculos. Um destes obstculos foi Balao.

Balaque, rei de Moabe, temia Israel (Nm 22.2,3) ento mandou

chamar Balao, um profeta mercenrio para amaldioar o povo de
Deus (22.6,7). Embora Deus tivesse dito a Balao: No irs com eles,
(22.12). Pensando no dinheiro ele foi. No caminho, Balao foi
interceptado por um anjo e a sua prpria jumenta falou
miraculosamente para o repreender. Quando Balao chegou a
profetizar sobre Israel, o Esprito de Deus o impeliu, por quatro vezes,
abenoar o povo de Deus, vaticinando at que uma estrela sair de
Jac, isso uma aluso ao Messias.

O que Balao no conseguiu fazer, os vis desejos do povo

conseguiram. Na plancie de Moabe sucumbiram ante o culto de Baal
Peor, que era um deus a quem se adorava por meio de cerimnias
imorais. (25.1-5) Os israelitas caram vtimas da imoralidade e da
idolatria. A ira de Deus se acendeu numa praga, que s cessou quando
Finias, filho do sumo sacerdote, de lana mo matou os cabeas do
tumulto (25.6-9). Como resultado 24.000 pessoas morreram em
decorrncia da peste.

5.13 O SEGUNDO CENSO E O SUCESSOR DE

MOISS (CPS 26-30)

Deus mandou a Moiss e Eleazar fazerem um

novo censo do povo, conforme foi feito 39 anos
antes, ao p do monte Sinai. No restou nenhum
dos que foram registrados junto ao Sinai para o
servio militar, exceto Josu e Calebe. Todos eles
haviam morrido no deserto como Deus disse. Em
seguida, o Senhor instruiu a diviso da herana. E
Josu foi designado sucessor de Moiss. (27.12-23).
Depois acomodados na terra, era preciso
ajustamento nas prticas litrgicas. Mais uma vez
so delineadas as regras para o sacrifcios e dias
santificados (28.1-31;29.1-40) , e a lei dos votos
( 30.1-16).

5.14 vingou-se
A PARTILHA
DA TRANSJORDNIA (CAPS 31-36)
dos midianitas por causa de sua participao

Moiss

em seduzir Israel no tocante a Baal Peor. Os midianitas so

mortos em batalha, inclusive Balao, e s as moas virgens
foram poupadas. Nenhum israelita sequer foi morto na batalha.
As tribos de Rubem, Gade e a meia tribo de Manasses (31.1-12)
pediram para instalar-se a leste do Jordo, depois de
concordarem em ajudar na conquista da Terra Prometida.
Depois de uma recapitulao desta viagem de 40 anos, o
registro focaliza outra vez a ateno na necessidade da
obedincia a Deus. Deus lhes daria aquela terra, mas eles teriam
de conquist-la, expulsando dela seus habitantes depravados e
idlatras e, destruindo todo vestgio de sua religio abominvel.
Os levitas, que no tinham herana, receberam 48 cidades, 6
delas tornaram-se cidades de refgio para o homicida no
intencional.

ESBOO DE NMEROS
1. MOISS ORGANIZA ISRAEL PARA TOMAR

POSSE DA TERRA PROMETIDA......... (CPS 1-10)

1. A PEREGRINAO PELO

DESERTO..................................... (CPS 10-20)

2. A VIAGEM AT A

TRANSJORDNIA........................ (CPS 20-36)

DATA E AUTOR - O livro foi escrito em 1.406 aC, no final da

sua caminhada pelo deserto. Moiss foi o seu autor.

ASSUNTO PRINCIPAL - A peregrinao pelo deserto.

Infelizmente o livro pode ser chamado o Livro das
Murmuraes, pois do principio ao fim vemos Israel revoltado
com Moiss e contra Deus. Nmeros tambm o livro das
caminhadas.

VERSCULO CHAVE - CAP. 23 VS. 19

TEXTO 6
DEUTERONMIO

No hebraico Elleh haddebharin, ou estas

so as palavras, e no grego temos

Deuteronmio, ou Segunda Lei. O livro
Deuteronmio a coletnea dos discursos
de Moiss nos ltimos meses de sua vida,
entre fevereiro e maro de 1.406 aC.
uma reviso da histria de Israel, e
mencionado 80 vezes no NT, tendo sido
citado por Cristo mais do que qualquer
outro livro do AT. Os conceitos
permanentes no livro de Deuteronmio
so: o amor de Deus e a obedincia sua

6.1
O PRIMEIRO
DISCURSO
DEdiante
MOISS
(1-4)
O livro
inicia com Moises
discursando
da congregao
de Israel em Moabe. Relatando que a longa jornada desde o
Sinai tinha chegado terminado, os inimigos na transjordnia
estavam vencidos, e o caminho estava aberto para a
conquista de Cana.
Moiss resume os erros e acertos de Israel durante a
peregrinao (1.6-8). A rebeldia em Cades Barna (1.26-33)
e as vitrias sobre Seon e Ogue (2.26-37; 3.1-11).

Moiss ensinou em que consiste um verdadeiro

relacionamento com Deus e exorta o povo a guardar os
mandamentos do Senhor (4.1-8), fugir da idolatria (4.25-31)
e glorificar a Deus por seus feitos e suas maravilhas. A
seguir, Moiss separou 3 cidades da Transjordnia como
cidades de refgio no caso de homicdio, o objetivo destas
cidades era proteger a Terra Prometida do sangue inocente
(4.41-43).

6.2
O SEGUNDO
DISCURSO DE MOISS (4-26)
Moises
traz ao povo novamente os Dez Mandamentos, o
mago da aliana do Sinai (5.6-21). Da, Moiss passa a
expressar o principio mais importante: O amor a Deus, pleno
e exclusivo (6.1-25). Estes princpios deviam ficar
perpetuados, sendo que a instruo pblica por si mesma no
era suficiente, precisavam ser ensinadas no lar (6.9)

Moiss tambm ordenou a destruio completa dos

idlatras cananeus (7.1-26). Israel sempre devia ter em
mente que Deus e no os falsos deuses de Cana quem
abenoa.

A disciplina foi proveitosa, pois trouxe humildade ao seu

povo (8.2-3), foram alimentados de forma desconhecida (8.3),
sendo alvo da providncia de Deus (8.4), deviam aprender a
confiar no Senhor e a viver pela sua Palavra (8.5), sabendo
tambm que a terra que iriam conquistar era herana do
Senhor (8.7-20).

O discurso prossegue, Moiss nos caps 9-10, por trs vezes, recorda a Israel

que o tratamento amoroso que recebeu de Deus, no foi por causa da sua
conduta (9.4-6), pois, todo o tempo revelou-se rebelde e murmurador. O
amor que o povo tinha de tributar a Deus era sinnimo de obedincia sua
Palavra. Esta obedincia Palavra faz do seu povo um povo solidrio com
os que sofrem. Fica claro aqui que o pice da relao de Deus com o seu
povo, no legalismo, mas amor (10.20-22).

No captulo 11, entendemos que o caminho da bno o caminho da

obedincia (11.9). No capitulo 12 o discurso muda o seu foco e Moiss
preceitua que a determinao do lugar de adorao, o santurio, era de
escolha exclusiva de Deus, no do povo (12.11).

Moiss enfatiza que Israel devia adorar no somente no local determinado

por Deus, mas tambm como Deus ordena ser adorado. As praticas idlatras
dos cananeus eram terminantemente proibidas para o povo de Deus (12.31).
O sangue derramado no sacrifcio no podia ser comido (12.15-28). Outras
prticas cananias como: o sacrifcio humano e a prostituio cultual eram
vetadas totalmente para o povo de Deus (12.29-31).

A religio pag era composta de adivinhos e encantadores, com a

adorao de muitos deuses estranhos ao Senhor, estas prticas eram
altamente proibidas para o povo de Deus. Qualquer profeta que fizesse o
povo de Deus se afastar de seu Senhor, mesmo que fosse de Israel devia ser
morto. (13.1-18)

Os prximos assuntos deste discurso versavam sobre: animais puros e

impuros (14.1- 21), dzimos (14.22-29), o ano sabtico (15.1-11),

escravatura (15.12-18), as primcias (15.19-23) e as grandes festas da
Pscoa, Pentecostes e Tabernculos, alm da festas Trombetas e do Dia da
Expiao. Aps falar do ano litrgico, Moises profetiza que a nao acabaria
por tornar-se uma monarquia (17.14-20) e instrui em como escolher um rei
adequado. Ele devia ser: 1) israelita, 2) escolhido pelo Senhor, 3) que
meditasse na Palavra de Deus (17.19-20).

Aps falar sobre esta futura rejeio da forma de governo que Deus lhes
dera. Probe terminantemente as prticas espritas, os adivinhadores,
prognosticadores, isto , feiticeiros ou astrlogos, agoureiros, encantadores
que consultam esprito adivinhador, mago ou necromante que procura
consultar os mortos (18.9-14).

Moiss ento, profetiza a vinda de um grande profeta maior do que ele

(cap. 18.15-22), esta uma das profecias mais especficas referentes a
Jesus Cristo no Antigo Testamento, foi assim que Jesus entendeu (Jo 5.46) e
Pedro da mesma forma interpretou (At 3.22).

Moiss tambm estabeleceu cidades de refgio (cap 19), para proteger

as pessoas que causassem a morte de algum de maneira no-intencional.
Eram trs cidades a leste do Jordo: Bezer, Ramote e Gol (4.41-43) Depois,
Josu estabeleceu mais trs: Quedes, Siqum e Hebrom. Estas cidades
eram cidades dos levitas, includas nas suas 48 cidades (Nm 35.6).

As leis de guerra o prximo assunto (cp 20), que dispensava

do servio militar os recm casados, ou os que acabavam de

plantar uma vinha ou at mesmo o medroso. Os caps 21-26
tratam de diversas leis expostas por Moiss neste eloqente
discurso. Estas leis diziam respeito investigao de
homicdio (21.1-9), regras domsticas (21.10-17), outras
regras (22.1-12), regras acerca da pureza sexual (22.13-30).

A seguir Moiss continua seu discurso chamando a ateno

para as pessoas excludas das santas assemblias (23.1-8); a
imundice era proibida (23.9-14). Outras leis como a dos
escravos (23.15-16), emprstimos com usura (23.19-20),
votos (23.21-25), divrcio (24.1-4), penhores (24.6-13),
pobreza (24.14-22), a pena de aoites (25.1-5), castigos
(25.5-16) e a obrigao de destruir Amaleque (25. 17-19)
recebem ateno especial.

Moiss conclui o discurso (cp. 26) apresentando leis que

tratam da celebrao da aliana (26.1-15) e aps exorta o
povo de Israel obedincia aos mandamentos de Deus
(26.16-19).

6.3 BNOS E MALDIES

Na qualidade de povo de Deus (27.9-10), Israel

( 27-28)

se apresentou metade ao p do monte Ebal e a

outra metade no monte Gerazim, onde haveriam de
ratificar seu compromisso com a aliana (27.1114). Como um grande coral, representantes das
tribos ao p do monte Gerazim gritariam amm
ao ouvirem as bnos, ao passo que outros no
monte Ebal fariam o mesmo quando as maldies
fossem anunciadas.

As maldies (27.15-26) dizem respeito ao no

cumprimento dos mandamentos, ao passo que as
bnos (28.1-14) so promessas de prosperidade,
paz e a promessa de Deus em fazer de Israel uma
grande nao.

6.4 O TERCEIRO DISCURSO DE

MOISS (29.1-30.20)
Moises outra vez lembra Israel o cuidado de Deus com

este povo no deserto (29.1-9). O povo deveria ser fiel

aos mandamentos de Deus (29.10-21). Este
compromisso devia ser pessoal e verdadeiro, caso
contrrio estariam prestes a enfrentar o juzo do Senhor
(29.22-29).

A partir de Deuteronmio 29.10-29, Moiss profetizou

a futura rebeldia de Israel e o seu castigo. Mas Moiss
anuncia agora a graa de Deus para com os
arrependidos. Que Deus iria tirar o seu povo do exlio e
da misria e o restauraria (30.1-10). O compromisso de
Israel em ser fiel aos mandamentos teria recompensa
duradoura, mas tambm imediata (30.11-16). Porm, a
desobedincia traria o juzo na mesma proporo
(30.11-20).

6.5 A VOCAO DE JOSU (31.1-8, 23)

A morte de Moiss se aproximava.

Proibido por Deus de atravessar o

Jordo, em virtude do seu pecado
(Dt 4.21-22; Nm 20.12), Deus j
lhe mostrara o sucessor, Josu
(34.3). Este foi o homem
vocacionado por Deus para esta
rdua incumbncia, porm Deus
seria o verdadeiro lder do seu
povo, o qual daria outras vitrias
como as que Ele deu contra Seom
e Ogue (31.4-5), Josu foi animado
e encorajado por Moiss (31.6-8).
E aps a escrita da lei, Moiss
entrega aos sacerdotes e levitas,
para que seja lida para o povo.

6.6 O CNTICO DE MOISS (31.1-32.47)

Este clebre cntico, apelando para o poder do

louvor na adorao e na memria dos hebreus, serviria
de testemunho nos dias futuros. Moises invocou os cus
e a terra como testemunhas (32.1). Este maravilhoso
cntico exalta a soberania e majestade de Deus (32.24), apesar da incredulidade e murmurao dos israelitas
(32.5-6). No obstante a estas afrontas, eram criao
de Deus (32.6), foram redimidos por Deus (32.7-9) alvo
da providncia de Deus (32.10-14). O povo, entretanto,
apostatou-se, tornando-se idlatra (32.15-18). Estas
aes desencadearam a ira de Deus no passado e no
seria diferente no futuro (32.19-38), porm, Deus
sempre agiria com este povo em graa, levando-o
salvao (32.39-43). Nos versculos 48 a 52 a morte de
Moiss anunciada. O pecado de Moises foi pblico, e
em publico Deus anuncia o seu castigo.

Antes de se despedir,
6.7 A BNO FINAL DE MOISS (32.48; 34.12)
Moiss abenoa as
tribos de Israel, da
mesma forma como
fizera Jac (Gn 49.227), abenoou as tribos
nome por nome, dando
a cada uma delas uma
bno proftica (33.625) e uma promessa
que o povo da aliana
esmagaria os seus
inimigos (33.29).

6.8. A MORTE DE MOISS (34.1-12)

Moiss subiu ao monte Nebo ou Pisga, onde
Deus lhe mostrou toda a Terra Prometida aos
patriarcas, porem vedada a ele por causa do seu
pecado. (34.1-4). L no monte morreu Moiss,
aos 120 anos, ainda com boa viso e vigor fsico
(34.7). Deus mesmo o sepultou em lugar
ignorado (34.6). Houve grande comoo e povo
chorou e pranteou a morte do seu lder por 30
dias.
Cabia, agora, a Josu atravessar o Jordo com
este povo (34.9), porem nem mesmo Josu ou
qualquer outro lder aps ele seria comparvel a
este gigante espiritual, que falava com Deus
face a face (34.10-12).

 VERSCULO CHAVE: Dt 12.1 So estes os estatutos e os juzos

que cuidareis de cumprir na terra que vos deu o SENHOR, Deus de
vossos pais, para a possuirdes todos os dias que viverdes sobre a
terra.

TEMA: Obedincia

LIO MORAL: Obedincia. Este livro mostra a bno da

obedincia e a maldio da desobedincia.

DATA E AUTOR: Escrito em 1.406 aC, no final da vida de

Moiss, por ele mesmo nas plancies de Moabe. O relato da morte de
Moises, provavelmente foi escrito por Josu.

ESBOO DE DEUTERONMIO

1. INTRODUO 1.1-5;

2. O PRIMEIRO DISCURSO DE MOISS (1-4);

3. O SEGUNDO DISCURSO DE MOISS (4-26);

4. O TERCEIRO DISCURSO DE MOISS (29.1-30.20);

5. A VOCAO DE JOSU (31.1-8, 23);

6. A ESCRITA E A LEITURA DA LEI (31.24-30);

7. O CNTICO DE MOISS (31.1-32.47);

8. A BNO FINAL DE MOISS (32.48; 34.12);

9. A MORTE DE MOISS (34.1-12);