ARISTOTELES

(384-322 A.C.)

ARISTOTELES

VIDA
Naci el 384 en Estagirra (Macedonia), por eso

se le llama el "estagirita". Su padre Nicmaco

fue mdico al servicio del rey de Macedonia
Amintas II. A los 17 aos ingres a la academia
de Platn, en Atenas, en donde permaneci por
espacio de 20 aos como discpulo de Platn
hasta la muerte de su maestro (347 a. C.).
A la muerte de su maestro, abandon la
academia y se dedic a viajar. A partir de ese
momento comenz a elaborar su propia
filosofa apartndose de algunos de los
planteamientos de su maestro, y dedicndose
de forma cada vez ms intensa a la
investigacin naturalista. Va a Assos, en Asia
menor, en donde funda junto con Jencrates,
una escuela.

Despus de tres aos parte a Mitilene donde

se casa en Pitias. Ah permanece hasta el 342,

en que es llamado por Filipo, rey de
macedonia a Pella, para hacerse cargo de la
educacin de su hijo Alejandro, quien tena 13
aos.
En el 335 Alejandro sube al trono y Aristteles

regresa a Atenas contando con la proteccin

de su antiguo alumno y funda su propia
escuela el Liceo, en las afueras de la ciudad.
En el ao 323 muere Alejandro Magno, la

Situacin en Atenas se torna difcil por un

movimiento antimacedonico, Aristteles es
acusado de impiedad y temiendo la reaccin
antimacednica huye a Calcis capital de la isla
de Eubea, donde muere al ao siguiente en el
ao 322 a. C.

OBRAS
La produccin intelectual de Aristteles dio como fruto dos tipos de
obras:
En primer lugar escribi dilogos destinados al gran pblico, con un
estilo literario cuidado; de ah el nombre de escritos exotricos. De estas
obras slo conservamos algunos fragmentos.
En segundo lugar estn las llamadas obras esotricas, que son las que
conservamos, y que son notas y apuntes tomados por sus alumnos.
Fueron encontrados y publicados por Andrnico de Rodas en torno al
ao 60 a. C. Estas segundas obras son las que constituyen el llamado
"corpus aristotelicum", que comprende las siguientes:
- El "rganon (o lgica).
METAFSICA).

- Filosofa Primera (llamada actualmente

Tratado del alma (o psicologa racional).

- tica a Nicmaco.
- Poltica. - tica a Eudomo.
- Retrica. - Potica.

LINEAS DE SUS PRINCIPALES PENSAMIENTOS

GENERALES
Su influencia es preponderante
en la escolstica
del siglo XIII.
La lgica, la ciencia y el silogismo.- En el rganon
obra dividida en seis libros, trata Aristteles el
tema
de
la
Lgica.
rganon
significa
instrumento y con ello quiere indicar que la
lgica es el instrumento propio para atender la
filosofa. El rganon es, pues, una introduccin a
las obras filosficas.
Sobresale en la lgica aristotlica, el tema del
silogismo, que en la actualidad se ha pretendido
relegar a un plano secundario, por su aparente
ineficacia.
El realismo aristotlico.- La teora de las ideas
de Platn, fue objeto de duros ataques por parte
de Aristteles. Desde el punto de vista del
conocimiento, rechaza la existencia de ideas
innatas. Todo lo que est en la inteligencia
ha pasado por los sentidos, dice su famoso
lema.

El conocimiento intelectual se obtiene a partir del conocimiento

sensible. Aristteles distingue diferentes grados del saber.
a). La experiencia: saber qu.
b). Arte o tcnica: Saber cmo.
c). Sabidura: saber por qu. Tiene dos momentos:
La episteme. Es el saber de la ciencia, el saber demostrativo, y
El nous. Es el saber de los principios. Aquellos que no se pueden
demostrar, por ser principios, se llega a ellos por intuicin. Es el
grado supremo del conocimiento, de la ciencia que tiene por
objeto el ente en cuanto tal.
El realismo de Aristteles consiste, pues, en el rechazo de un
mundo separado de ideas identificadas como el autntico valor y
ser, lo verdadero, lo real, lo valioso de este mundo, y ah hay por
lo menos dos estratos cognoscibles por los sentidos y por la
inteligencia respectivamente.

Las sustancias de este mundo contienen los elementos constituyentes la

materia y la forma, de tal manera unidas, que juntas estructura al objeto
real, con existencia independiente de las facultades cognoscitivas.
En la metafsica: Aristteles seala que el verdadero conocimiento no
es el de las cosas individuales, sino que se funda en los conceptos
universales, pero eso no significa que dichos conceptos existan en s
como ideas que se dan a parte de las cosas y la razn las deduce al
identificar lo comn en los mltiples particulares y concibindolos como
un universal.
En la realidad slo existen las cosas individuales, el ser particular del
mundo visible, lo que Aristteles llama sustancia o, ms exactamente,
sustancia primera.
Sustancias: es todo en que existe en s mismo, cada uno de los
hombres, cada objeto en particular, es una sustancia. Opuesta a la
sustancia est un accidente, que debe entenderse, en su sentido tcnico,
como ente que existe en otro. Aristteles distingue dos clases de
sustancia: Sustancia primera y Sustancia segunda.

En primer lugar, para que el ser

exista ha de existir la sustancia. sta
es algo as como el punto de partida.
Pero la sustancia no puede existir sin
ms como sustancia, es necesario
que tenga formas accidentales.
Recordar
es
lgica,
diez
Categora las
Ejemplo
s
categoras, que corresponden
a una
Sustancia
rbol
sustancia
y
nuevos
accidentes.
Los gneros y
las especies son
slo
abstracciones de
las
cosas
individuales, por
ello se les llam
sustancias
segundas.
Las
sustancias
primeras son un

Cantidad
Cualidad
Relacin
Lugar
Tiempo
Accin
Pasin
Estado
Posicin

Tres metros de
alto
Verde
Junto al ro
En el campo
Ahora
Crece
Observando
Sano
Vertical

Modos del ser

En la metafsica aristotlica el ser se dice de cuatro
maneras:
a) Por esencia y por accidente
b) Segn las categoras
c) El ser verdadero y el ser falso
d) Segn la potencia y el acto
Las cuatro causas
Segn Aristteles hay cuatro causas principales que han
constituido a la existencia de un ente, que son la formal, la
material, la eficiente y la final.
La causa formal
La causa material
La causa eficiente
La causa final

ARISTOTELES Y LA ETICA
La tica aristotlica eseudemonista;es decir, se trata de una tica de
la felicidad, bien supremo que Aristteles no entiende como idea
separada, al estilo de Platn, sino como un bien accesible a la actividad
prctica del hombre.
Felicidad en griego se dice "eudaimona"; por eso a la tica aristotlica
se la califica de "eudaimonista"; esta palabra significa tener un buen
"daimon", sentirse bien consigo mismo, en su interior. Si bien todos
queremos la felicidad, el desacuerdo surge al intentar establecer en
qu consiste.
Aristteles afirmaba que la vida buena, el buen daimon o felicidad
dependa de la virtud. Y enfatizaba la virtud de la sabidura por encima
del resto. Pero quien busca la sabidura es el sabio, es decir, el que se
dedica a la vida contemplativa o terica, por eso mismo ha de ser este
el hombre feliz. El sabio logra el potencial de las capacidades humanas,
ya que consigue mayor autonoma, luego l es quien conoce la
felicidad.

Ahora bien, para alcanzar ese estado de felicidad

provocado por la vida contemplativa, hay que
tener satisfechas las necesidades vitales bsicas.
Felicidad y virtud son trminos de una misma
ecuacin: sin virtud no es posible el logro de la
felicidad, y esta es el fin de aquella.
la virtud es un hbito selectivo de acuerdo a la
razn por la que hallamos el trmino medio
relativo a nosotros tal y como lo hara un hombre
prudente.

En resumen, la felicidad consiste en forjarnos un

carcter y unos hbitos apropiados a los seres
racionales que somos. Por tanto la felicidad se logra
mediante la virtud o excelencia que nos permita
hacernos de la manera adecuada a nuestro ser
racional. Esta excelencia o virtud en el carcter es la
que nos puede llevar a la felicidad en lo individual y a
la justicia en lo social. As se unen tica y poltica:
"El bien es deseable cuando se refiere a una
sola persona, pero es ms bello y ms divino si
guarda relacin con un pueblo y con la ciudad".
"La justicia es la ms perfecta de las virtudes".
Por lo tanto la tica aristotlica culmina en la poltica,
que es la ciencia prctica ms importante, porque no
busca el bien o la felicidad de un individuo, sino el
bien colectivo, en el marco del Estado.