SISTEMAS DE

CREENCIAS

MOMENTOS
1. Pensamiento mgico
2. Principios antropolgicos
3. Institucionalizacin y legitimacin

PENSAMIENTO MGICO
La mente humana se ha referido de
siempre a algn ser superior, de
cualquier modo que lo llame. Pero el
conocimiento humano parte de los
sentidos en coordenadas de espacio
y tiempo y del modo como una
realidad humana influye en otra. De
ah
que,
partiendo
de
lo
experimentable o imaginable, es
inevitable que se piense toda accin,

El pensamiento mgico se articula desde dos

postulados:
i) Lo numinoso confiere, directamente, a
ciertas realidades ordinarias una causalidad
que por ellas mismas no poseeran;
ii) esas acciones o intervenciones puntuales
de lo numinoso en el orden de la causalidad
intramundana que modifica o transgrede la
capacidad natural de esa realidad natural. Es
decir, lo creado acta como la divinidad o la
divinidad acta como lo creado.

PRESUPUESTOS ANTROPOLGICOS
Estos dos postulados se contextualizan en
el ser humano en tres principios bsicos:
1) el principio de supervivencia y
autonoma;
2) el principio de proteccin y defensa;
3) el principio de finitud.

El principio de supervivencia y autonoma se

manifiesta cuando la persona se percibe
como centro vital digno de consideracin y
respeto. Cada individuo es l con sus
circunstancias y no puede permitir que le
alienen o anulen lo que es. Esto se expresa
en la fuerza del yo en las conversaciones,
en la autoestima y el egocentrismo, en la
apetencia
de
perfeccionamiento
y
proyeccin. En la bsqueda de perfeccin
y supervivencia anida ya, como instinto
natural, un cierto deseo universal de
alguna trascendencia en un ms all de
la existencia.

El principio de proteccin y defensa es aquel

que hace caer en la cuenta al ser humano
de ser un ser potencialmente amenazado
precario y limitado, pues lo externo llega
desde afuera como extrao a veces como
rival, y siempre como potencial modificador
de su autonoma, lo que conduce al hombre
a ponerse en guardia, a buscar proteccin.
As, el volcn o la tormenta, el podero de
la nacin vecina, los espritus de los
ancestros, la incertidumbre del futuro, el
paso del tiempo, la enfermedad y la muerte
inexorable aparecen como amenazas
cercanas y cotidianas

El principio de finitud se manifiesta

cuando el ser humano se descubre
amenazado, en defensa de su
autonoma, se reconoce precario y
limitado, en una palabra, finito.

Los principios anteriores conducen a

esperar y solicitar alguna salvacin
donde se le pueda encontrar. En las
situaciones ms graves de la vida, se
busca esa salvacin en alguna
realidad que se concibe como
superior -principio de supervivencia-,
a riesgo de la frustracin, la
privacin y cancelacin de ese plus
de sentido que el mismo principio de

A esa realidad superior se recurre,

llmese como se llame, porque,
siendo poderosa, puede mostrarse
favorable. As surge, al parecer, el
sentido religioso en su contenido
ms amplio, desde la fe en la
salvacin por la divinidad, hasta el
recurso al amuleto, la medalla, el
escapulario o las cartas del Tarot.

INSTITUCIONALIZACIN
Cuando A v B interacten, como quiera que lo
hagan, se producirn tipificaciones con suma
rapidez. A observar actuar a B. Atribuir
motivos a los actos de B y, viendo que se
repiten, tipificar los motivos como recurrentes.
Mientras B siga actuando, A pronto estar en
condiciones de decirse: "Aja, ya vuelve a
empezar". Al mismo tiempo, A podr suponer
que B est haciendo lo mismo con respecto a
l. Desde un principio, tanto A como B
supondrn esta reciprocidad en la tipificacin.

En el curso de su interaccin, estas

tipificaciones se expresarn en
pautas
especficas
de
comportamiento; o sea, que A y B
empezarn a desempear "roles" visa-vis uno del otro, lo que ocurrir aun
cuando cada uno siga ejecutando
actos diferentes de los del otro.

La posibilidad de asumir el "rol" del

otro surgir con respecto a las
mismas acciones realizadas por
ambos. Vale decir que A se apropiar
interiormente de los "roles"
reiterados de B y los tomar como
modelo para el desempeo de los
suyos propios.

En este punto es posible preguntarse qu ventaja

reporta dicho proceso a los dos individuos. Lo ms
importante es que cada uno estar en condiciones de
prever
las
acciones
del
otro.
De
manera
concomitante, la interaccin de ambos llegar a ser
previsible. La frase "Ya vuelve a empezar" se
convertir en "Ya volvemos a empezar", lo que
aliviar a los dos individuos de gran parte de tensin;
ahorrar tiempo y esfuerzos, no solo en cualquiera de
las tareas externas a que podran dedicarse juntos o
separadamente, sino tambin en lo que respecta a
sus respectivas economas psicolgicas.

La vida que llevan juntos se define

ahora por una esfera de rutinas
establecidas cada vez ms amplia.
Muchas acciones se hacen posibles a
un nivel bajo de atencin. Cada
accin que realiza uno de ellos ya no
constituye una fuente de asombro y
peligro en potencia para el otro.

Generalmente todas las acciones que se

repiten una o ms veces tienden a
habitualizarse en cierto grado, as como
todas las acciones observadas por otro
entraan necesariamente cierta tipificacin
por parte de ste. Sin embargo, para que se
produzca la clase de tipificacin recproca
que acabamos de describir, debe existir una
situacin social continua en la que las
acciones habitualizadas de dos o ms
individuos se entrelacen.

Llevemos nuestro paradigma un paso ms

adelante e imaginemos que A y B tienen
hijos. A esta altura la situacin cambia
cualitativamente.
La aparicin de un tercero cambia el
carcter de la continua interaccin social
entre A y B, y cambiar an ms a
medida que se agreguen ms individuos .

El mundo institucional, que exista in statu

nascendi en la situacin original de A y B,
ahora se transmite a otros. En este proceso
la institucionalizacin se perfecciona. Las
habituaciones y tipificaciones emprendidas
en la vida comn de A y B, formaciones
que hasta este momento an conservaban
la cualidad de concepciones ad hoc de dos
individuos,
se
convierten
ahora
en
instituciones histricas.

Al
adquirir
historicidad,
estas
formaciones adquieren tambin otra
cualidad
crucial,
o,
ms
exactamente,
perfeccionan
una
cualidad que exista en germen
desde que A y B iniciaron la
tipificacin
recproca
de
su
comportamiento: la objetividad.

LEGITIMACIN
El problema de la legitimacin surge
inevitablemente
cuando
las
objetivaciones del orden institucional
(ahora histrico) deben transmitirse
a una nueva generacin. Al llegar a
ese punto, como hemos visto, el
carcter
auto-evidente
de
las
instituciones
ya
no
puede
mantenerse por medio de los propios
recuerdos
y
habituaciones
del

Para
restaurarla
y
as
volver
inteligibles ambos aspectos de ella,
deben ofrecerse "explicaciones" y
justificaciones de los elementos
salientes de la tradicin institucional.
Este proceso de "explicar" y justificar
constituye la legitimacin.

La legitimacin "explica" el orden institucional

atribuyendo validez cognoscitiva a sus
significados objetivados. La legitimacin
justifica el orden institucional adjudicando
dignidad normativa a sus imperativos
prcticos. Es importante comprender que la
legitimacin tiene un elemento tanto
cognoscitivo como normativo. En otras
palabras, la legitimacin no es solo cuestin
de "valores": siempre implica tambin
"conocimiento".

La legitimacin no solo indica al

individuo por qu debe realizar una
accin y no otra; tambin le indica
por qu las cosas son lo que son. En
otras palabras, el "conocimiento"
precede a los "valores" en la
legitimacin de las instituciones.

La legitimacin incipiente aparece an

pronto como se transmite un sistema
de objetivaciones lingsticas de la
experiencia humana.
Las
"explicaciones"
legitimadoras
fundamentales entran, por as decir,
en la composicin del vocabulario.

A este primer nivel de legitimacin incipiente

corresponden
todas
las
afirmaciones
tradicionales sencillas referentes al "As se hacen
las cosas", que son las respuestas primeras y
generalmente ms eficaces a los "Por qu?" del
nio. Este nivel es, por supuesto, pre-terico,
pero
constituye
el
fundamento
de
"conocimiento" auto-evidente sobre el que
deben descansar todas las teoras subsiguientes
y, recprocamente, el que deben alcanzar si han
de llegar a incorporarse a la tradicin.

El segundo nivel de legitimacin contiene

proposiciones tericas en forma rudimentaria.
Aqu podemos hallar diversos esquemas
explicativos que se refieren a grupos de
significados objetivos. Estos esquemas son
sumamente pragmticos y se relacionan
directamente con acciones concretas. En este
nivel son comunes los proverbios, las mximas
morales y las sentencias, y tambin a l
corresponden las leyendas y cuentos populares,
que suelen transmitirse en forma potica.

El tercer nivel de legitimacin contiene teoras

explcitas por las que un sector institucional se
legitima en trminos "de un cuerpo de
conocimiento diferenciado. Esas legitimaciones
proporcionan marcos de referencia bastante
amplios a los respectivos sectores de
comportamiento institucionalizado. En razn
de su complejidad y diferenciacin, suelen
encomendarse a personal especializado que
las
transmite
mediante
procedimientos
formalizados de iniciacin.

Los universos simblicos constituyen el cuarto nivel de

legitimacin. Son cuerpos de tradicin terica que
integran zonas de significado diferentes y abarcan el
orden institucional en una totalidad simblica.
Los procesos simblicos son procesos de significacin
que se refieren a realidades que no son las de la
experiencia cotidiana. Fcil es advertir cmo la esfera
simblica se relaciona con el nivel ms amplio de
legitimacin, con lo que se trasciende de una vez por
todas la esfera de la aplicacin pragmtica.

Todos
los
sectores
del
orden
institucional se integran en un marco
de referencia general, que ahora
constituye un universo en el sentido
literal de la palabra, porque ya es
posible
concebir
que
toda
la
experiencia humana se desarrolla
dentro de aqul.

El universo simblico se concibe como la

matriz de todos los significados objetivados
socialmente y subjetivamente reales; toda
la sociedad histrica y la biografa de un
individuo se ven como hechos que ocurren
dentro de ese universo. Lo que tiene
particular
importancia
es
que
las
situaciones marginales de la vida del
individuo tambin entran dentro del
universo simblico.

Esas situaciones se experimentan en

los sueos y fantasas como reas de
significado separadas de la vida
cotidiana y dotadas de una realidad
peculiar propia. En el interior del
universo simblico estos dominios
separados de la realidad se integran
dentro de una totalidad significativa
que los "explica" y quiz tambin los
justifica.

El universo simblico se construye, por

supuesto, mediante objetivaciones sociales.
Sin embargo, su capacidad para atribuir
significados supera ampliamente el dominio
de la vida social, de modo que el individuo
puede "ubicarse" dentro de l aun en sus
experiencias ms solitarias. Al llegar a este
nivel de legitimacin la integracin reflexiva
de los distintos procesos institucionales
alcanza su realizacin ltima. Se crea todo un
mundo.

-HERRERO DEL POZO, Juan Luis (2002): Superacin

del "pensamiento mgico". Necesaria clave
hermenutica en toda religin, en Revista
Electrnica
Latinoamericana
de
Teologa,
disponible
en
<http://servicioskoinonia.org/relat/324.html>
[fecha de consulta: 18 de mayo de 2008].
-BERGER, Peter L. y Thomas LUCKMANN (2001): La
construccin social de la realidad, [trad. Silvia
Zuleta], Buenos Aires: Amorrortu.