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Historia de la

Psicologa
Tema II
Grecia Primitiva
El nacimiento de la exigencia
racional
Docente: Lic. Karina Vargas
Melndez
karivamel@gmail.com

CONSIDERACIONES
PRELIMINARES
La filosofa de la psicologa es
una construccin histrica
Un recorrido histrico de
conceptos y autores que han dado
lugar al vnculo entre filosofa y
psicologa a lo largo del tiempo.
La arqueologa del saber: que se
aplicar al saber filosfico
La genealoga de la episteme: que se
aplicar a la psicologa.

ARQUEOLOGA DEL SABER


FILOSFICO (Foucault, Michel - 2002 )
Arqueologa del saber: Reconstruccin histrica
de los diversos campos de saber no a partir de
las continuidades y los movimientos de
acumulacin sino del nivel de anlisis de las
rupturas, escansiones, interrupciones,
desplazamientos y transformaciones que dan
lugar a actos y umbrales epistemolgicos.
Implica un compromiso de lectura arqueolgica
dentro de la totalidad del saber filosfico de la
antigedad y el cristianismo, buscando las
huellas que abren paso a la emergencia de la
episteme psicolgica moderna y contempornea.

EL CONCEPTO DE ALMA
Representa el concepto fundador
ancestral a la psicologa, concepto de
origen descentrado, desplazado, no
sinttico sino en mutacin, recorriendo
una serie discontinua.

EL CONCEPTO DE ALMA
El concepto de alma inaugura
el gran debate entre los
filsofos de la antigedad y el
cristianismo y va constituyendo
el campo de emergencia de la
episteme psicolgica.
Alma. Nocin o concepto
discutido desde hace siglos,
por la teologa, la filosofa y la
psicologa. No hay un acuerdo
para definirla de manera nica.
Es necesario explorarla desde
sus mltiples definiciones.

GENEALOGA DE LA EPISTEME
PSICOLGICA
Si la arqueologa del saber filosfico
apunta a una lectura histrica de la
discursividad desde la discontinuidad,
la genealoga no busca el origen, sino
que insiste en el azar del comienzo.
Implica insistir en el espacio azaroso
de emergencia de ese campo
discusivo, de saber y de poder, en su
condicin de posibilidad.

La subjetividad y el azaroso lazo poder-saber


habrn de estar presentes en cada una de las
lecturas que se hagan de la genealoga de la
episteme psicolgica moderna y contempornea.
Las condiciones de posibilidad y configuraciones
de saber que dan lugar al conocimiento
psicolgico emprico son evidentes en la edad
moderna, cuando el hombre se deviene objeto
de investigacin de las ciencias humanas.
La lucha por el poder-saber y la aplicacin del
conocimiento psicolgico emprico estar
presente entre todas las escuelas psicolgicas
contemporneas.

AUTOEVALUACIN
1. La filosofa de la psicologa es:
a) una verdad histrica
b) una construccin discursiva que
atraviesa siglos
c) una discursividad producida en la
poca contempornea

AUTOEVALUACIN
1. La filosofa de la psicologa es:
a) una verdad histrica
b) una construccin discursiva que
atraviesa siglos
c) una discursividad producida en la
poca contempornea

2. La arqueologa del saber filosfico implica:


a) un compromiso de lectura dentro de la
totalidad del saber filosfico, buscando las
huellas que posibilitan la emergencia de la
episteme psicolgica
b) la bsqueda de la unidad y la totalidad
discursiva
c) hacer un recorrido de la centralidad y la
linealidad del concepto de alma en la
antigedad y la era cristiana

2. La arqueologa del saber filosfico implica:


a) un compromiso de lectura dentro de la
totalidad del saber filosfico, buscando las
huellas que posibilitan la emergencia de la
episteme psicolgica
b) la bsqueda de la unidad y la totalidad
discursiva
c) hacer un recorrido de la centralidad y la
linealidad del concepto de alma en la
antigedad y la era cristiana

3. La genealoga de la episteme
psicolgica apunta a:
a) la bsqueda del origen de la psicologa
b) insistir en el espacio azaroso de
emergencia de ese campo discusivo, de
saber y de poder, en su condicin de
posibilidad moderna y contempornea
c) el encuentro espacio autntico de
emergencia del saber psicolgico

3. La genealoga de la episteme
psicolgica apunta a:
a) la bsqueda del origen de la psicologa
b) insistir en el espacio azaroso de
emergencia de ese campo discusivo, de
saber y de poder, en su condicin de
posibilidad moderna y contempornea
c) el encuentro espacio autntico de
emergencia del saber psicolgico

ARQUEOLOGA DEL SABER


FILOSFICO

FILOSOFA DE LA PSICOLOGA
EN LA ANTIGEDAD

TEMARIO
1. GRECIA PRIMITIVA: ANIMISMO, CULTO Y MITO
2. EXIGENCIA RACIONAL
3. TERAPUTICA HIPOCRTICA
4. LOS SOFISTAS Y EL MTODO SOCRTICO:
SUBJETIVIDAD
5. EL ALMA Y SU DESTINO: PLATN
6. SENSACIONES, IMAGINACIN, MEMORIA,
SUEOS: ARISTTELES
7. MATERIALIDAD DEL ALMA Y EL
CONOCIMIENTO: EPICURESMO Y ESTOICISMO

1. GRECIA PRIMITIVA
La representacin del alma
surgi asociada a experiencias
tales como la vida y la muerte.
Mentalidad animista: relaciona
una diversidad de almas con
cada rgano o fluido corporal.
La diferenciacin alma-cuerpo:
qu sucede con el alma despus
de la muerte.
Para el mundo homrico (siglo
VIII a. C.) de la Ilada y la Odisea
el hombre es un misterio
envuelto en cuerpo y psique;
dotado de sentimientos,
pensamiento, voluntad y deseo.

1. GRECIA PRIMITIVA

Culto a Dionisos: Remarca el desacuerdo


entre el alma sagrada y el cuerpo.
Es mediante danzas colectivas
acompaadas de tambores que el cuerpo
desenvuelve o libera en cierto sentido a
esa alma.
El mito o la leyenda asociada al culto
dionisiaco tiene que ver con que el
gnero humano naci de sus cenizas,
llevando el doble principio del bien y el
mal.
Dionisos, hijo de Zeus y Semele, al
intentar escapar de los Titanes con
diversas metamorfosis, transformado en
toro, fue destrozado por ellos. El rayo de
Zeus fulmin a los Titanes, pero ellos
haban absorbido su vida al devorarlo,
quedando as sellada la dualidad, el

2. EXIGENCIA RACIONAL
Jonia: primera forma de
pensamiento racional.
Los jonios se preguntaban por
el mundo.
Tales (639-547 a. C.): nocin
de phyisis: la preocupacin
por la realidad natural
objetiva, existente
independientemente del
hombre.
Anaximandro (610-546 a. C.):
explora una realidad
originaria, ilimitada e
indeterminada: apeiron.

2. EXIGENCIA RACIONAL
Herclito (545-484 a. C.): la filosofa jonia
alcanza su punto culminante.
Actualmente se considera el padre del
mtodo dialctico.
Para l nuestra civilizacin est inscrita
bajo el signo de la movilidad universal:
mutatis mutandis, de la que surge la
multiplicidad de las formas.
El fuego representa la ley de las
transformaciones de lo real, ligada
tambin a las primeras nociones del
eterno retorno que aparecer ms tarde
en los estoicos y en Nietzsche (18441900).
El fuego universal es el Logos para

2. EXIGENCIA RACIONAL
Parmnides (nacido entre el 530 y
el 515 a.C.) basa su propuesta
racionalista en la identidad como
fundamento nico y criterio de
verdad.
Para l hay una sola realidad
plena e indivisible que excluye
todo movimiento y cambio reales.
Entiende al alma como sujeto de
conocimiento, y su dignidad est
asociada al pensamiento que
coincide con la existencia
absoluta.
Herclito y Parmnides

2. EXIGENCIA RACIONAL
Alcmen de Cronta (siglo VI a.
C.) se considera el fundador de
la psico-fisiologa experimental.
Anatomista y fisilogo fue el
primero en distinguir las
sensaciones del pensamiento,
as como el papel privilegiado
del cerebro.
Antes de l se consideraba que
el rgano sensorial por
excelencia era el corazn.
Tambin Alcmen desarroll
teoras sobre el sueo y la
salud, estas ltimas fueron

2. EXIGENCIA RACIONAL
Empdocles (495-435 a. C) considera que
las almas son demonios inmortales,
expulsadas de su morada y enviadas a la
tierra, que entran en el torbellino de los
elementos y son obligadas a transmigrar
de un cuerpo a otro hasta su liberacin
final.
Para l nuevamente el corazn es la sede
de las sensaciones y la vida mental.
Trabaj investigaciones con respecto al
embrin y el odo.
Es un pensador que no logr conciliar su

2. EXIGENCIA RACIONAL
Anaxgoras (500428 a. C.) preludia
el idealismo
platnico.
Considera la
existencia de un
principio ordenador
del universo que es
a la vez espritu,
alma,
conocimiento: el
Nous.

2. EXIGENCIA RACIONAL
Digenes de Apolonia (460-390 a. C.) considera al
aire, principio universal del cosmos, hlito vital del
individuo, fuente unificadora de las funciones
fisiolgicas y psquicas.
Tambin se interes por el elemento diferencial
que se contrapone a la perfecta identidad.
La nocin de pneuma (fluido vital idntico al aire)
hipoctica, debe mucho a Digenes.

3. TERAPUTICA
HIPOCRTICA

El movimiento hipocrtico
tuvo lugar alrededor del 490
a. de C.
Se vincula a la medicina
sacerdotal, pero al mismo
tiempo se aparta de ella por
un inters racional.
Tiene sus orgenes en las
escuelas filosficas: de los
jonios, los pitagricos y la
tradicin oriental.
La teora hipocrtica de los

3. TERAPUTICA
HIPOCRTICA

El individuo se conjunta con el universo y


sus cuatro puntos cardinales, cuatro
estaciones, cuatro elementos
fundamentales del universo, cuatro
edades de la vida.
El ser humano es concebido como un
Corpus ligado al cosmos por su ser fsico y
psquico.

3. TERAPUTICA
HIPOCRTICA
Los humores acumulados y/o

expulsados requieren de una armona


que es la condicin de la salud y la
curacin de las enfermedades.
Las causas internas y externas del
equilibrio o desequilibrio de los
humores, constituyen el terreno
para la evolucin de la enfermedad.
Sin embargo, la enfermedad no deja
de considerarse divina, natural y
sagrada a la vez.
Los sentimientos y las emociones
ejercen una accin particular sobre
partes correspondientes del cuerpo.

3. TERAPUTICA
HIPOCRTICA
Por otro lado las ensoaciones pueden tener un doble
carcter: adivinatorio y/o indicativo de las
preocupaciones del que duerme y de los cambios de
su organismo antes de que se manifieste la
enfermedad.
Hipcrates cur al rey de Macedonia, Perdicas II y la
interpretacin de sus sueos desempe un papel
esencial.
El principio fundamental para los hipocrticos es el
aire, la energa vital invisible (el pneuma), fuera del
cuerpo y como soplo vital dentro de l.
Para las enfermedades endgenas Hipcrates
recomend el tratamiento por lo semejante, dando
lugar a la escuela homeoptica.
La medicina hipocrtica tambin reconoci las