Periodo

precrtico.
Captulo segundo.

El pensamiento filosfico de Kant evoluciona lentamente pasando

por una serie de fases, cuya sucesin explican unos con Fischer;
por un movimiento oscilatorio que va de un extremo a otro para
quedarse finalmente en una posicin media de equilibrio, y otros
con Riehl; por un desarrollo progresivo.

Segn Fischer, habra que distinguir en la evolucin del pensamiento kantiano

los perodos siguientes:
oUn perodo inicial (1746-1760) en el que predomina la influencia racionalista
de Leibniz Wolff.
oUna segunda etapa, el llamado periodo ingls (1760-1770), en el que se
acusa una desviacin hacia el empirismo, inspirada por la lectura de Locke y
Hume.
oUn tercer periodo de transicin (1770-1772), bajo la influencia de los
Nouveaux essais de Leibniz, en el que Kant habra vuelto momentneamente
al dogmatismo ontolgico.

1. Etapa de enmiendas al racionalismo. (17461763)

El espacio ocupa en el pensamiento filosfico del siglo XVII y

XVIII un lugar similar al que en el nuestro corresponde al tiempo.
Los siglos XVII y XVIII han sido testigos de un formidable avance
de la geometra y de la fsica, dos ciencias ntimamente
relacionadas con el espacio.
El tiempo apareca entonces como menos problemtico que el
espacio. Ya Descartes lo concibe como un modus cogitandi, ms
bien una relacin del hombre con las cosas que una realidad en
s. En cambio, el espacio presentaba toda suerte de problemas.

La evolucin doctrinal de
Kant es el resultado del
enfrentamiento del
racionalismo y
empirismo. Este
enfrentamiento se
realiza en torno a un
pequeo nmero de
nociones, cuyo juego
decisivo determinar las
posiciones definitivas del
Kant crtico.

a) Evolucin en el concepto espacio.

El problema del espacio se convierte en uno de los
hilos conductores del pensamiento.
Kant despus de declarar que los principios de la matemticaconfirmarn siempre las
leyes de Descartes, se declara sin embargo partidario de Leibniz: El cuerpo que considera
la matemtica difiere totalmente del de la naturaleza y, por consiguiente, es posible que los
que es vlido del primero no lo sea del segundo.
El error de Descartes consiste en extender a la fsica lo que slo es vlido en geometra y, en
consecuencia , la concepcin cartesiana que asimilaba cuerpo y espacio debe ser
rechazada.

La problemtica del espacio se

hace ms aguda.
Antes reconoca no poder explicar
su estructura tridimensional. Ahora
es el espacio mismo lo que no se
explica.

Leibniz, conceba el
espacio como el resultado
de la relacin de
coexistencia entre las
mnadas.
Para Leibniz el lugar es
aquello que expresa
relaciones reales, pero en
s mismo no es nada real,

Kant define al espacio como un orden, pero no un orden ideal o

inteligible leibniziano de coexistencia entre las mnadas, sino como
un orden resultante de un juego de fuerzas transitivas.
El espacio es un orden y por consiguiente una nocin, un concepto.
Sin embargo carece de claridad o, mejor, hay en l algo no
conceptual: la tridimensionalidad.
En la Nova dilucidatio Kant se cree en la problemtica del espacio se
le hace ms aguda . Antes reconoca no poder explicar su estructura
tridimensional, ahora es e espacio mismo el que no se explica.
Kant separa lo que Leibniz haba unido: coexistencia y orden; si es
posible concebir una coexistencia sin orden, hay que admitir que en
este caso no habra espacio.

Qu se precisa para que la coexistencia llegue a

ser un orden?
Es preciso que las substancias tengan un origen comn, que Kant ahora pone en Dios . El
problema de la tridimensionalidad del espacio recibe una solucin fcil: Dios ha querido en
nuestro mundo un espacio as, como puede haber querido que existan otros mundos,
cada uno dispuesto a su manera.
El espacio es ms un orden de causalidad que un orden de coexistencia
y es slo lo segundo porque es lo primero. Kant se acerca a la
concepcin de Newton: el espacio no es una relacin ideal de
coexistencia, sino una real y causal.

Es preciso admitir el espacio como algo previo a

la existencia de los cuerpos.
Al adoptar el punto de vista de Newton, Kant se ha
hecho ms realista que Leibniz.

No basta decir que un movimiento no puede ser observado, no implica que no pueda existir.
Como responde Leibniz, el movimiento es independiente de la observacin, pero no de la
observabilidad.
No hay movimiento, cuando no hay cambio observable; cuando no hay cambio observable, no
hay en absoluto cambio. La nocin newtoniana del espacio absoluto viola el principio de
Galileo de la relatividad de movimiento.

b) Evolucin de los conceptos de razn y causa.

El punto de partida del pensamiento de Kant es la filosofa de Leibniz con:
identidad y racionalidad. Toda proposicin verdadera, segn Leibniz, se
funda en la identidad lgica del sujeto y predicado.

Qu pasa con las verdades de

hecho?
El enlace entre el sujeto y el predicado no es necesario, sino
factual.

Cmo es posible hablar de verdad de hecho y

mantener sin embargo la existencia de identidad?
Leibniz responde: la verdad de hecho es slo tal para el conocimiento finito, pero no
para el conocimiento infinito. Lo que quiere decir: el carcter de verdad de las
verdades de hecho consiste en que han de poder ser elevadas a verdades de razn.
En segundo lugar est la existencia de racionalidad, cuya expresin es el principio de
razn suficiente. No hay nada de lo que no pueda darse una razn suficiente. Dios, la
esencia finita, tiene en s mismo la razn de su existencia. Las esencias finitas no
tienen en s mismas la razn suficiente ni de su posibilidad ni de su existencia, pero
la tienen en su causa: en Dios.