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Teorías Europeas

Recapitulación del Curso


¿Qué es la cultura?
• Se define la cultura como todas las
costumbres, creencias, valores,
conocimientos y artefactos que se aprenden
y a los símbolos que se comunican
constantemente entre un conjunto de
personas que comparten una forma de vida
común.
Cultura material
• Los elementos de la cultura pueden dividirse en
dos clases fundamentales: materiales y no
materiales.
• La cultura material está constituida por todos los
objetos físicos, o artefactos, que las personas
hacen y a las que les dan significado: libros,
vestidos, películas, escuelas, iglesias, misiles
dirigidos, para mencionar unos pocos.
• Una fuente importante de cultura material es la
tecnología, la rama del conocimiento que se
relaciona con la ciencia y la ingeniería aplicadas.
Cultura no material
• La cultura no material consiste en creaciones
humanas que no se incluyen en objetos físicos,
como valores, creencias, normas, costumbres,
sistemas de gobierno, las lenguas que hablamos y
demás.
• Los valores que damos a la libertad, la igualdad, la
competencia, al triunfo, al trabajo, a las reglas y
normas, a las celebraciones (bicentenario,
centenario, fiestas populares, etc.)
Cultura y sociedad
• Los conceptos no pueden verse por
separado: cultura es sociedad y una
sociedad no existe sin cultura.
• La cultura permite a la gente guiarse y dar
significado a sus relaciones sociales.
• En terminos llanos: cultura es todo aquello
que creado por el ser humano y que le da
sentido a sus relaciones con los demás.
Elementos de cultura
• Valores (competencia, libertad, patriotismo, etc)
• Normas de comportamiento sociales (tradiciones,
costumbres, leyes)
• Símbolos (representaciones de un valor o una
costumbre)
• Lengua (conjunto de símbolos o signos lingüísticos
que dan sentido al lenguaje)
• Conocimiento (creencias, paradigmas, verdades,
Características universales de la cultura
• Compuesta por categorías conceptuales, que permiten a la
gente a no confundirse.
• Es siempre un código simbólico compartido, como la lengua.
• Es un sistema arbitral, cada cultura ostenta su propio modelo.
• Es aprendida, no es genética, se reproduce de una persona a
otra.
• Es compartida, todos los miembros de una sociedad tienen los
mismos patrones.
• Es un sistema integrado y,
• Presenta una gran capacidad de adaptabilidad. Siempre
cambiando y adaptando los cambios.
Teorías Europeas:
La Escuela de Frankfurt
Tema 1
La Teoría Crítica
• La denominación de Teoría Crítica
fue acuñada por Horkheimer
• Hace referencia al análisis
crítico-dialéctico, histórico y
negativo de lo existente en
cuanto "es" y frente a lo que
"debería ser", y desde el punto de
vista de la Razón histórico-
universal.
La Teoría Crítica
• Max Horkheimer y Theodor W. Adorno
emprenden un rumbo nuevo a sus
trabajos. La síntesis Marx-Freud se
enriquece metodológicamente y producto
de ello serán los cinco tomos de los
Studies in Prejudice (l949-l950) y La
Personalidad Autoritaria, en los que
queda de manifiesto el interés por
desarrollar una "Escala de fascismo (F)"
empírica y con una fiabilidad objetiva.
La Teoría Crítica
• En el libro Dialéctica de la
Ilustración (también traducido al
español como Dialéctica del
Iluminismo) conjuntamente
escrito por Horkheimer y Adorno
en 1941, se marca el punto de
inflexión fundamental de la
evolución de la Teoría Crítica.
La Teoría Crítica
• En este libro se consolida el interés por
el tema de la industria cultural y la
cultura de Masas, situando en estas
estructuras una continuidad entre la
sociedad totalitaria del
Nacionalsocialismo y la capacidad de
persuasión y manipulación que poseen
los dos nuevos procesos de transmisión
ideológica.
La industria cultural y la
pseudocultura
Teorías Europeas
Universidad Anáhuac Xalapa
2010
La continua repetición

• Se mantienen cíclicamente los tipos de


canciones de moda, de estrellas y
operetas como entidades invariables; el
mismo contenido específico del
espectáculo, lo aparentemente variable,
es deducido de ellos.
La continua repetición

• La breve sucesión de intervalos que ha resultado


eficaz en una canción exitosa, el fracaso pasajero del
héroe que éste sabe aceptar deportivamente, los
saludables golpes que la amada recibe de las robustas
manos del galán, los rudos modales de éste con la
heredera pervertida, son, como todos los detalles,
clichés hechos para usar a placer aquí y allí,
enteramente definidos cada vez por el objetivo que se
le asigna en el esquema.
La continua repetición
• Se puede siempre captar de inmediato en
una película cómo terminará, quién será
recompensado, castigado u olvidado; y,
desde luego, en la música ligera el oído ya
preparado puede adivinar, desde los
primeros compases del motivo, la
continuación de éste y sentirse feliz cuando
sucede así efectivamente.
Cultura y pseudocultura

• La cultura ha contribuido siempre a


domar y controlar los instintos, tanto los
revolucionarios como los bárbaros. La
cultura industrializada hace aún algo
más: enseña e inculca la condición que
es preciso observar para poder tolerar
de algún modo esta vida despiadada.
Cultura,imitación y diversión
• La industria cultural, en suma, absolutiza la
imitación. Reducida a mero estilo, traiciona el
secreto de éste: la obediencia a la jerarquía social.
• La industria cultural sigue siendo la industria de
la diversión. Su poder sobre los consumidores
está mediatizado por la diversión, que al fin es
disuelto y anulado no por un mero dictado, sino
mediante la hostilidad inherente al principio
mismo de la diversión.
Razón de ser de la IC
• En síntesis, la razón de ser de la Industria
Cultural es articular la conciencia social en
torno a los intereses del grupo dominante,
es decir, de la burguesía y del estilo de vida
capitalista del consumo de mercancías.
• La cultura convertida también en mercancía
que es susceptible a ser vendida.
Teorías Europeas:
Los Estudios Culturales
Tema 2
Los Estudios Culturales
• Estudios Culturales es una corriente de
estudios sociales fundamentalmente
inglesa en sus inicios, y su impulso
inicial se encuentra en la obra de
Raymond Williams y Richard Hoggart
quienes se preocuparon, ante todo, de
la reivindicación de la cultura popular
(propia de la clase obrera británica)
frente a la cultura dominante o de élite.
Estudios Culturales
• Este movimiento se producía en el
contexto de una estructura de
clase modelada por el capitalismo
industrial y por un sistema cada
vez más comercializado de
producción, distribución y consumo
cultural.
Estudios Culturales
• No se trataba simplemente de la
reivindicación de la cultura popular en
sí misma. Era un movimiento político
de oposición, básicamente socialista,
que consideraba la lucha cultural
como parte de una lucha política más
amplia cuyo objetivo era cambiar las
relaciones sociales capitalistas en
favor de la clase obrera.
La creación del CCCS
• La institucionalización de los
Cultural studies resultará de la
creación, en 1964, del Centro de
Investigaciones de Birmingham
(CCCS), que tendrá por objeto "las
formas, las prácticas y las
instituciones culturales, así como
sus relaciones con la sociedad y el
cambio social".
Los dos paradigmas Stuart Hall
• Culturalismo
• Estructuralismo
• De la lectura de Estudios culturales: dos
paradigmas.
Los dos paradigmas
• El culturalista asume al sujeto (tanto su
dimensión individual como colectiva) como
libre de asignar y construir significados para
reinscribirse en el marco de las instituciones
sociales
• El Estructuralista enfatiza que el sujeto y las
identidades son posiciones determinadas
socialmente e ideológicamente estructuradas.
El efecto ideológico
• De la lectura La cultura, los medios y el efecto
ideológico de Stuart Hall.
• Los efectos ideológicos (capitalistas, burgueses,
de los medios de comunicación)
• “Los medios han colonizado la esfera cultural e
ideológica de las sociedades”.
• Cumplen 3 funciones: construcción de
imaginarios, reflejan una visión pluralista y dar
“orden” o unidad a la complejidad social.
Objeto de la Economía Política
• Explicar de qué manera la dinámica del
capitalismo moldea la elaboración y la
captación del significado de la vida
cotidiana, a través de los marcos de
producción y consumo, cómo facilitan o
bloquean la construcción de una verdadera
cultura democrática común.
Objeto de la Economía Política
• La Economía Política engloba las relaciones
entre la economía, la política y otras
dimensiones de la sociedad, y entiende que
esas relaciones “dictan que la producción
cultural sea gobernada por las leyes del
mercado, pero los imperativos democráticos
significan que existe cierta regulación de la
cultura por el Estado”.
Economía Política y la
investigación de los medios
• El enfoque de la Economía Política pretende una
visión global del fenómeno, que pone en relación la
producción y el consumo. Da por supuesto que, en
una economía capitalista, los que elaboran los
productos dependen de su capacidad para satisfacer
los deseos y necesidades de los consumidores, y
estas necesidades y deseos a su vez están
determinados sobre todo por lo que los productores
ponen a su disposición.
Definiciones
• La Economía Política hace una reflexión
crítica del papel de los medios de
comunicación de masas a partir de las
coordenadas económicas.
• Centra la búsqueda en: la red de intereses
económicos que determinan el
funcionamiento de los medios y cómo
construyen la ideología en sus discursos.
Definiciones
• La idea más general es que en la sociedad
capitalista, la clase dominante crea un
sistema cultural que estructua una serie de
valores para perpetuar su dominación tanto
dentro como fuera de la sociedad en
general. Esto es a lo que se le llama
imperalismo cultural.
Aportaciones de la
Economía Política
• El estudio de la propiedad de los medios de
comunicación y los factores que intervienen en la
producción de la información.
• Los análisis de contenido de la información para
poner de manifiesto los procedimientos de
manipulación ideológica en la representación de la
información y sus posibles efectos.
• La circulación de la información y su influencia en
la sociedad.
Influencia en la sociedad
• Schiller señala que los medios de
comunicación de masas transmiten una
serie de mitos que son una visión
ideologizada de la sociedad. De este modo
“el norteamericano promedio aceptará la
información que apuntala a la sociedad de
consumo y rechará material que la enfoca
con espíritu crítico”. Los cinco mitos son:
SCHILLER, H.I. (1974): Los manipuladores de cerebros. Libre empresa, imperalismo y medios de comunicación.
SCHILLER, H.I. (1974): Los manipuladores de cerebros. Libre empresa, imperalismo y medios de comunicación.
Buenos
BuenosAires:
Aires:Granica.
Granica.
Mito No. 1
• El mito del individualismo y la decisión
personal. El estilo de vida es una filosofía
egocéntrica en la que se potencia al máximo
el individualismo, la competencia y la
iniciativa individual de las personas. Se
considera que la libertad es un bien
individual y no colectivo y el bienestar un
asunto personal y no social.
Mito No. 2
• El mito de la neutralidad. “Para que la
manipulación sea más eficaz no debe haber
pruebas de su presencia. Cuando los manipulados
crean que es inevitable y natural que las cosas sean
como son la manipulación tiene éxito”. Para ello
es necesario que la gente crea en la neutralidad de
las instituciones sociales clave: el poder judicial,
la policía, el Ejército y los medios de
comunicación.
Mito No. 3
• El mito de la naturaleza humana inmutable. El
comportamiento está regido por la naturaleza
humana de la especia. De acuerdo con esto las
relaciones conflictivas son propias de la condición
humana. Los conflictos que se dan en la sociedad
son debido a las características psicológicas de los
individuos y no a causa de circunstancias sociales.
Este mito pretende minimizar la conducta
aprendida o condicionada por el contexto
económico, político y social.
Mito No. 4
• El mito de la ausencia de conflictos sociales. Este
se deriva de los anteriores, la individualidad, la
neutralidad y la esencia de la naturaleza humana.
Las raíces sociales de los conflictos no existen. Lo
que hay son conflictos individuales, focalizados.
Se niega el principio de lucha de clases. Como lo
señala Eco, Supermán se dedica a detener
asaltantes de banco en lugar de solucionar las
injusticias sociales a escala mundial pues esto
significaría alterar el statu quo.
Mito No. 5
• El mito del pluralismo de medios. Se trasmite la
idea de que cantidad es igual a pluralidad. Como
hay gran cantidad de medios hay diversidad de
contenidos. Schiller asegura que en los medios no
existe diversidad de opiniones sobre noticias
extranjeras o nacionales y esto se explica por la
identidad intrínseca de intereses, materiales e
ideológicos, entre los propietarios de los medios y
la naturaleza monopólica de la industria de las
comunicaciones.
Hibridación cultural
• De esta manera, la producción cultural debía
concebirse como un proceso de hibridación,
donde individuos y comunidades particulares
podían crear nuevos significados a partir de
signos o productos culturales muy alejados.
• De los textos de García Canclini.