Filosofia 1 Srie

Da Idade Mdia Idade

Moderna
Escolstica e o aristotelismo

Os grandes temas da Filosofia

medieval
A diferena e separao entre infinito (Deus) e finito (homem,
mundo), a diferena entre razo e f (a primeira deve subordinar-se
segunda), a diferena e separao entre corpo (matria) e alma
(esprito), O Universo como uma hierarquia de seres, onde os
superiores dominam e governam os inferiores (Deus, arcanjos,
anjos, alma, corpo, animais, vegetais, minerais), a subordinao do
poder temporal dos reis e bares ao poder espiritual de papas e
bispos.

Contexto histrico

A Europa, na Baixa Idade Mdia, vivenciou mudanas profundas

provocadas pela intensificao dos contatos com o mundo oriental. O
intercmbio com islmicos e com os espaos dominados pelo Imprio
Bizantino forneceu referenciais para novas sensibilidades. O mundo
material, at ento pouco valorizado, passou a provocar o desejo por
absorver conhecimentos.

O
mapa
da
Europa
apresenta as universidades
criadas no continente na
Baixa Idade Mdia.
Na Frana: Paris,
Toulouse, Avignon, entre
outras.
Na Inglaterra: Oxford e
Cambridge.
Na pennsula Itlica:
Npoles,
Roma,
Bolonha, entre outras.
Na pennsula Ibrica:
Lisboa,
Coimbra,
Salamanca,
entre
outras.

Filosofia medieval (do sculo VIII

ao sculo XIV)

Abrange pensadores europeus, rabes e judeus.

o perodo em que a Igreja Romana dominava a

Europa, ungia e coroava reis, organizava
Cruzadas Terra Santa e criava, volta das
catedrais, as primeiras universidades ou escolas.

E, a partir do sculo XII, por ter sido ensinada

nas escolas, a Filosofia medieval tambm
conhecida com o nome de Escolstica.

Escolstica

Escolstica

A escolstica sofreu influncia decisiva do aristotelismo.

Principal representante da escolstica: Toms de Aquino, sculo XIII,

auge da escolstica.

As universidades
intelectual.

foram importantes como foco de fermentao

Principais temas: provas da existncia de Deus e da alma, (isto , as

demonstraes racionais da existncia do infinito criador e do esprito
humano imortal),criao do mundo, verdade, tica, imortalidade da alma,
poltica.

Toms de Aquino

So Toms de Aquino nasceu na cidade de Aquino em 1225. Cedo, teve

contato com a filosofia aristotlica e esta influenciou seu pensamento.
Aquino prioriza a f, mas valoriza a importncia da razo.
Na teoria do conhecimento, reconhece a participao dos sentidos e do
intelecto.
Diferentemente
da alma.

de

Aristteles,

destaca

imortalidade

Aquino segue de perto a tica aristotlica, mas, segundo ele, pela

revelao e pela f, pode-se alcanar uma felicidade mais alta.

So Toms de Aquino

A tica de S. Toms de Aquino retoma - em seus traos gerais - a tica de

Aristteles, submetendo-a, porm, a um processo de cristianizao (como fez S.
Agostinho a respeito da tica de Plato).

Para S. Toms de Aquino, Deus o bem objetivo ou fim supremo, cuja posse
causa gozo ou felicidade, que o bem subjetivo (nisto se afasta de
Aristteles, para quem a felicidade o fim ltimo). Mas, como em Aristteles, a
contemplao, o conhecimento (como viso de Deus) o meio mais adequado para
alcanar o fim ltimo.

Para que o Ser humano possa alcanar o fim supremo (Deus) e ser feliz,
so necessrias no somente as virtudes intelectuais e morais ou cardeais
(prudncia, justia, fortaleza e temperana), mas tambm e sobretudo as
virtudes teologais (f, esperana e caridade), ou, em outras palavras,
necessria a graa divina qual o Ser humano deve corresponder com o reto uso
de seu livre arbtrio (que tambm um dom de Deus) e com a sua boa vontade.

Principais obras

So Toms, em toda sua vasta obra, sempre se preocupou com uma srie de temas, sendo que
duas das questes mais significativas foram a preocupao em definir o que a verdade e em
justificar racionalmente a existncia de Deus.

Em Sobre a verdade, Toms de Aquino retoma o argumento de Santo Agostinho, afirmando que
a verdade pertence ao mundo inteligvel, e no ao mundo sensvel (fragmento I).
Contraditoriamente, discorda de Agostinho quanto imutabilidade da verdade (fragmento II). A
mutabilidade da verdade ocorre, no entanto, apenas no plano material, j que no plano divino,
assim como, para Deus, a verdade sempre existiu e, portanto, jamais se alterou.

Em Suma teolgica, expressa a grande sntese aristotlico-tomista, nessa obra procura discutir
e argumentar racionalmente a questo da existncia de Deus. Tendo este intuito em mente,
Toms de Aquino elabora cinco vias ou argumentos, inspirado nos conceitos aristotlicos de ato e
potncia e da teoria das quatro causas. Partindo do primeiro, determina que o movimento tem
uma razo para ocorrer: Deus, o qual sempre existiu, sendo, portanto, o motor que inicia o

mrito da filosofia de Toms de Aquino est exatamente em

aliar o pensamento lgico e racional de raiz aristotlica com a
f crist.

Ela

por essncia, a metafsica (uma das disciplinas da

filosofia, ocupada com os princpios da realidade para alm das
cincias tradicionais (Fsica, Qumica, Biologia, Psicologia, etc)
a servio da teologia (estudo sobre a divindade).

Apresenta

forte influncia do pensamento aristotlico (que se

tornou amplamente conhecido no ocidente no sculo XIII por
meio de tradues do rabe) e serviu de fundamento ao
pensamento racionalista e ameaou a concepo crist da
realidade, tradicionalmente apoiada na corrente filosfica
platonista.

Provas da existncia de Deus

As cinco vias so baseadas nas provas aristotlicas sobre a
causa primeira, o Primeiro Motor Imvel.

Provas da existncia
de Deus

Primeira via: A partir do movimento

Segunda via: A partir da causalidade
Terceira via: A partir da contingncia
Quarta via: Os graus de perfeio
Quinta via: Ordem e finalidade do universo

A existncia de Deus por meio da razo

(5 vias de demonstrao)
Primeira via
Primeiro Motor Imvel: Tudo o que se move movido
por algum, impossvel uma cadeia infinita de motores
provocando o movimento dos movidos, pois do contrrio
nunca se chegaria ao movimento presente, logo h que
ter um primeiro motor que deu incio ao movimento
existente e que por ningum foi movido.

Segunda via
Causa Primeira: Decorre da relao "causa-eefeito" que se observa nas coisas criadas. necessrio
que haja uma causa primeira que por ningum tenha
sido causada, pois a todo efeito atribuda uma causa,
do contrrio no haveria nenhum efeito pois cada
causa pediria uma outra numa sequncia infinita.

Terceira via
Ser Necessrio: Existem seres que podem ser ou no ser
(contingentes), mas nem todos os seres podem ser
desnecessrios se no o mundo no existiria, logo preciso
que haja um ser que fundamente a existncia dos seres
contingentes e que no tenha a sua existncia fundada em
nenhum outro ser.

Quarta via
Ser Perfeito: Verifica-se que h graus de perfeio
nos seres, uns so mais perfeitos que outros, qualquer
graduao pressupe um parmetro mximo, logo
deve existir um ser que tenha este padro mximo de
perfeio e que a Causa da Perfeio dos demais
seres

Quinta via
Inteligncia Ordenadora: Existe uma ordem no
universo que facilmente verificada, ora toda ordem
fruto de uma inteligncia, no se chega ordem pelo
acaso e nem pelo caos, logo h um ser inteligente que
disps o universo na forma ordenada.

Resumindo

Partindo do primeiro, determina que o movimento tem uma razo para

ocorrer: Deus, o qual sempre existiu, sendo, portanto, o motor que inicia o
movimento. Sendo o motor, Deus tambm a causa primeira do
movimento, que d origem a todas as outras coisas; logo, Deus tambm
um Ser necessrio, cuja origem no depende de outra coisa qualquer, j
que consideramos como verdadeiros os dois pontos anteriores. Deus
tambm a perfeio, que inspira os graus distintos de perfeio dos demais
seres, que jamais se completam, mas que existem de acordo com nveis
distintos em comparao perfeio que Deus. Esta via, por sua vez, nos
impulsiona para a quinta via: o fato de Deus ser a Inteligncia responsvel
por ordenar o universo, fato facilmente comprovado quando observamos o
nosso redor e conseguimos perceber a ordem das coisas, e no o caos, prova
da existncia de uma inteligncia que ordena tudo: novamente, Deus.

Os limites da razo

De acordo com Toms de Aquino, existiam certas verdades que a razo

humana no conseguiria atingir, pois esta era imperfeita, no podendo
abarcar coisas que s a revelao divina, que s a f poderia abranger.

Com o intuito de explicitar as limitaes da razo humana, Aquino

desenvolveu reflexes acerca do intelecto humano, dividindo-o em dois: o
passivo e o ativo.

Os limites da razo: O intelecto Passivo e Ativo

O intelecto passivo era aquele que recebia, pelos rgos dos sentidos (corpo), informaes
acerca do mundo, as quais se fixavam em um lado do crebro.

O intelecto ativo era aquele que no olhava para o mundo, mas para o que estava contido no
passivo, organizando as informaes, percebendo as regularidades, compreendendo uma lgica
no Universo. Esse intelecto ativo era uma espcie de luz divina, uma fagulha a iluminar certos
aspectos das verdades.

Dessa forma, tudo o que fosse construdo como conhecimento no jogo entre intelectos passivo e
ativo era a verdade possvel ao entendimento racional humano.

Entretanto, existiam coisas muito alm deste entendimento que, ao homem, deveria ser
atendido pela f piedosa, pela revelao presente nas Sagradas Escrituras. Assim, as verdades
da razo natural no poderiam contradizer as verdades da revelao, pois estas estavam muito
alm das consideraes intelectuais humanas, mas todas as verdades da razo natural seriam,
de forma lgica, no contrrias f. Em ltima instncia, o que estava afirmado era a existncia
de um limite da razo natural. Tudo o que fosse construdo pela razo natural estaria contido
na verdade divina, mas a verdade divina, mais abrangente, poderia ser alcanada pela f, pela
revelao.

Os limites da razo: O intelecto Passivo e Ativo

Exerccios de Aplicao Mdulo 10 - A Escolstica e o

aristotelismo

01 Alternativa correta: C

Toms de Aquino procurou conciliar razo e f, mostrando que as verdades da razo natural no
poderiam ir contra as verdades da iluminao divina.
02 Resoluo: Toms de Aquino afirma que todas as coisas esto em uma relao de causa e efeito,
sendo uma coisa a causa de outra. Assim, deve existir uma causa primeira, que tenha causado tudo,
mas que no tenha, por ser a primeira causa, sido causada por nada. Esta causa que causou tudo teve
vontade prpria e, portanto, a causa eficiente. O nome que poderia ser dado a esta causa eficiente
Deus. Deus causou tudo e no foi causado por nada. Deus a causa eficaz.
03 Alternativa correta: D
A proposta de Toms de Aquino visa conciliao entre f e razo, afirmando serem caminhos distintos,
mas no opostos para se chegar s verdades de Deus.
a. Incorreta: h originalidade no pensamento de Toms de Aquino, que faz uso da filosofia aristotlica
para tratar de questes religiosas. b. Incorreta: a natureza das coisas pode ser compreendida pela razo.
c. Incorreta: a razo humana pode acessar parte das verdades divinas. d. Correta: f e razo so
conciliveis e distintas.