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El ser humano es bueno o malo?

APOYARSE EN EL SER HUMANO


a)Aristteles : La prxis tica
b)Santo Toms: La fe moralmente tica
c) Bergson : La splica tica
d) Heidegger : La reflexin esperanzadora

Aristteles : La prxis tica


Aristteles asocia el origen de la palabra tica no slo a thos sino tambin a thos
costumbre, hbito, nombre a partir del cual habra sido formado el primero por una
ligera modificacin (EN II 1103 a 17) 1 . De acuerdo a su pensamiento, empero, la
vinculacin lingstica entre los conceptos de costumbre y carcter es signo de una
vinculacin real, concretamente, de causalidad, pues el carcter de acuerdo a una tesis
de gran vala y aplicacin en la tica de Aristteles, que comparte con Platn2 se forma a
partir de la costumbre, de modo que es sta (y no el azar ni la naturaleza) el principio del
cual procede aqul. Ambos sentidos, en consecuencia, son complementarios en orden a la
comprensin del hecho tico. La palabra espaola moral expresa de lleno este ltimo
sentido, pues deriva del latn moralis, que significa relativo a las mores, esto es, relativo
a las costumbres [de mos, moris costumbre, norma]. Con arreglo a este significado
escribi Kant una Metafsica de las costumbres y en nuestro cdigo legal se denomina
como una sola cosa la moral y las buenas costumbres. Al traducir thos por costumbre
no hemos de entender, como se ve, una rutina exterior y mecnica; quizs d mejor cuenta
de su sentido la palabra hbito, lo que se ha o se tiene de all haber y hacienda
de un modo tan radical que nos constituye en lo que somos, lo que se tiene de tal modo
que se es: por ejemplo, tener el hbito de la veracidad es ser veraz y el de la mentira, ser
mentiroso
PRAXIS, LLEVARLO A LA PRACTICA, PUEDES APRENDER MUCHO, PERO SI NO LO APLICAS,
NADA VALE, NADA SIRVE, LLEVALO A TESTIMONIO DE VIDA.

Santo Toms: La fe moralmente


tica

Sto. Toms, la demostracin meramente racional de la existencia de Dios no es la adecuada pues no es acorde a las facultades humanas; debemos llegar a Dios a partir de lo ms conocido para nosotros,
de la experiencia sensible. Sus pruebas (lasCinco Vas) tienen antecedentes en Aristteles y Platn y sondemostraciones a posteriori: parten de los efectos de la actuacin de Dios en el mundo para
remontarse a l como causa ltima. LaTercera Vacomienza destacando uno de los rasgos ms importantes de todos los objetos finitos, la radical insuficiencia de su ser, lacontingencia: todos los seres
existen pero podran no existir; si existen y podran no existir es pensable un tiempo en el que no existan; y si nada ms que ellos existiera en la realidad, ahora nada tendra que existir. Como este no es el
caso, es preciso suponer que exista unser necesario, un ser que tenga la razn de su existencia en s mismo y no en otro, y ese ser es Dios. LaQuinta Vaparte de la existencia de orden en el mundo
natural y de la necesidad de que exista siempre una inteligencia que dirija el comportamiento de aquellos seres que tienen conducta final, conducta ordenada a un propsito. Es el caso de que los seres
naturales no disponen de inteligencia, luego han tenido que ser creados por otro ser que les haya dado su disposicin al comportamiento ms adecuado para alcanzar los fines que les son propios; en
conclusin, debe existir unaInteligencia Ordenadoraa la que cabe llamar Dios.
LA ESENCIA DE DIOS
Santo Toms quiere defender la posibilidad del conocimiento de Dios sin rebajar la calidad de su ser, evitando dos extremos: afirmar la posibilidad del conocimiento de Dios a costa de aproximar demasiado
su ser a las cosas del mundo (con el peligro de su antropomorfizacin); y separar radicalmente a Dios del mundo, negando con ello la posibilidad de su conocimiento racional. Para ello emplear varios
recursos:la afirmacin: afirmaremos de Dios nicamente aquellas propiedades puras que no traen consigo imperfeccin;la negacin: obtenemos un concepto negativo de Dios negando de Dios las
propiedades de las criaturas que implican imperfeccin;la eminenciadiremos que Dios posee de forma infinita las perfecciones que encontramos en las criaturas. Por su parte,la analoganos recuerda
que las palabras empleadas para pensar a Dios no tienen exactamente el mismo significado que poseen cuando las empleamos para referirnos a las cosas finitas (no tienen un significado unvoco), pero
tampoco equvoco, sino analgico, en parte igual y en parte distinto.
Las Cinco Vas suministran otros tantos predicados de Dios:Motor inmvil,Causa incausada,Ser necesario y perfectsimo,Inteligencia suprema. Elconstitutivo formales el atributo fundamental, el
primero ontolgicamente y del que se derivan los dems. El constitutivo formal de Dios es el mismoser subsistente: en l la esencia se identifica con la existencia. Esta propiedad es la raz de todas
las dems perfecciones y aquello por lo cual su esencia se distingue de los seres creados, en todos los cuales la esencia es distinta de la existencia. Los atributos divinos pueden ser entitativos u
operativos. Losatributos entitativosde Dios se refieren a su ser (simplicidad, perfeccin, infinidad, inmutabilidad, unidad, bondad, omnipresencia y eternidad) y todos ellos hacen de Dios un
sertrascendenteal mundo. Losatributos operativosde Dios se refieren a su obrar y son el entender, querer y poder, que dan lugar a suvida divina. Los efectos de la voluntad divina son el amor y el gozo,
y sus virtudes la justicia, la misericordia y la liberalidad. La potencia activa de Dios se manifiesta de tres maneras:la creacin,la conservacinyla gobernacin (providencia).
LA CONCEPCIN DEL HOMBRE
1. La estructura de la realidad creada.El Aquinate parte de lacontingencia de todo ser finito: la indigencia radical de todo ser finito exige un ser que sea fundamento de s mismo y de todo lo
real,Dios. Todas las criaturas tienen unacomposicin metafsica de esencia y existencia(son contingentes, limitadas) frente al nico ser necesario e infinito, Dios, que es la causa de su existencia.
Partiendo de Dios, Sto Toms nos ofrece una visin de la realidad creada en forma jerrquica. Para referirse a los seres creados (compuestos) se sirve deconceptos aristotlicos: acto y potencia, sustancia y
accidentes, materia y forma,aadiendo la distincin esencia/existencia. La jerarquizacin de los seres vendr dada por su mayor o menor simplicidad y su mayor cercana al puro existir de Dios. En la
cspide de la creacin estn losngeles(compuestos de esencia y existencia), despus loshombres(con un alma que es su forma sustancial, unida a una materia). Lassustancias del mundo
corpreoestn compuestas de materia y forma. En el hombre la "forma" es su alma y puede existir con independencia del cuerpo; en cambio, losseres sensitivoscomo los animales o los
puramentevegetativoscomo las plantas tienen formas corruptibles y dependientes de la materia. Las formas de los seres inertesy las formas delos elementos primerosson las ms imperfectas.
En un grado inferior estn lasformas accidentales(que necesitan de las substancias para existir) y la absoluta potencialidad de lamateria prima, que es pura capacidad de ser.
2. El hombre, imagen de Dios.El hombre se compone decuerpoyalma espiritual; por el cuerpo se vincula con el mundo sensible y por el alma con el mundo espiritual. Es lo ms perfecto en el orden
sensible y lo menos perfecto en el orden de las sustancias intelectuales. La concepcin del hombre tomista combina laptica aristotlica y el pensamiento cristiano: a los vivientes les corresponde un
conjunto de operaciones distintas de los no vivientes: nacer, nutrirse, crecer, reproducirse, moverse localmente y morir, y en los grados superiores sentir, pensar y querer. Santo Toms define el almacomo
elprincipio de la viday comola forma de un cuerpo fsico que tiene vida en potencia. Es lo que distingue a los vivientes de los no vivientes. Har mencin tambin a lasfacultadeso potencias
activas del alma con los que realiza las operaciones vitales:corpreas(requieren un rgano corporal), oincorpreas(el entendimiento y la voluntad). Adems delintelecto, dividido en terico y prctico, el
alma humana contiene tres facultades: lavoluntad o apetito racional, lasfacultades de la sensacin(vista, odo...) y lasensualidad o apetito sensible. Santo Toms defiende eldualismo antropolgico, pero
su posicin es ms moderada que la platnica al entender que la palabra "hombre" designa la unidad de cuerpo y alma, y no nicamente alma, como era el caso de Platn.
3. El hombre hacia Dios.El hombre se encuentra en el orden sobrenatural por lagracia divina, merced a la cual alcanza un estado de perfeccin al que no puede llegar por s mismo, pero ninguna
esferas de la actividad humana se pueden comprender sin la referencia de lo humano hacia Dios:

Bergson : La splica tica


Origen metafsico.Henri Bergson(1859-1941) plantea la religin en los mismos
trminos que el hombre: la religin, por ser coextensiva con nuestra especie,
debe participar de su estructura. Ahora, en su metafsica la vida, olan
vital,ocupa el lugar del ser en la de Aristteles o Toms de Aquino; la vida
esevolucin creadora y se manifiesta en formas crecientes. La energa creadora
emerge de la materia y se manifiesta como vida, surge de la vida orgnica
manifestndose como inteligencia; por fin, el hombre es la conquista mxima de
eseimpulso vital. Mas, en el hombre, la vida sigue tendiendo a la perfeccin; de
modo que la religin es, antes que la filosofa, laformade ese impulso. Distingue
Bergson unareligin esttica,o natural, de valor social y comn a todos los
hombres y unareligin dinmica,o mstica, que culmina en la mstica cristiana.
Bergson estudi con profundidad a los msticos y lleg a la conclusin de que en
ellos la salud espiritual, el vigor, el gusto por la accin y la robustez intelectual
alcanzan su mxima expresin.

Heidegger : La reflexin
esperanzadora
Si traducimos ser ah por hombre (y mujer) y uno por opinin pblica podremos ver fcilmente la enorme actualidad de este
fragmento de Heidegger. El filsofo alemn nos explica que el ser humano tiene sus opiniones y concepciones habituales controladas por
la opinin pblica, siendo sta producto del efecto de los medios de comunicacin. As, el ser humano que no lleva una existencia
autntica (es decir, que no piensa realmente por s mismo ni toma sus propias decisiones) est dominado por lo que se dice. Este es el
origen de todos los tpicos sociales y polticos que se aceptan sin ningn tipo de crtica por el ciudadano.
Un buen ejemplo de ello son los tpicos de la inmigracin. Por ejemplo, decir que los inmigrantes vienen a robar, o que empobrecen el
sistema sanitario. Lo inautntico no es, en s mismo, afirmar tal cosa, sino afirmarla por el mero hecho de que es lo que se dice o
porque todo el mundo lo sabe sin preocuparse mnimamente de informarse por uno mismo.
Otro ejemplo: los nacionalistas espaoles que, ante el problema cataln, se limitan a repetir el discurso de que se vayan sin medir lo
que estn diciendo, sin informarse de las consecuencias ni de si hay realmente motivos para decir eso. Por no hablar de los que insultan
a Catalua y su lengua.
Lo mismo podramos decir de los que se manifestaron en contra de la sentencia del Tribunal Constitucional sobre el Estatut sin haberse
ledo siquiera ni el Estatut ni la sentencia. O los que se lanzan a la calle contra la LOMCE alegando que margina el cataln tambin sin
haber ledo la ley.
Lo inautntico no es coincidir con el uno. Lo inautntico es aceptar lo que dice el uno sin crtica ni un proceso informativo y reflexivo
propio.
El uno afecta a todos los sectores sociales y a todas las ideologas. No hay ningn sector social ni poltico ms autntico que otro. Solo
hay individuos autnticos e inautnticos. Esta propiedad del ser humano es idiosincrtico de la postmodernidad. Pero hay que luchar
contra ello. Hay que ser uno mismo, pensar por s mismo y decidir por s mismo. Sea cual sea ese pensamiento y esa decisin, y aunque
todos los que nos rodean digan lo contrario.
SE FELIZ, SE TU ORIGINAL SIN PERJUICIO PROPIO NI DE TU PROJIMO.