Mikhail M.

Bakhtin nasceu em 1895, em

Oriol, numa famlia da velha nobreza
arruinada, de um pai empregado de um
banco.
Diplomado em Histria e Filosofia, em 1918.
Pertencia a um pequeno crculo de
intelectuais e de artistas entre os quais:
Mar Chagall, Sollertinsky, Volochinov e
Medvidiev.
Volochinov e Medvidiev passam a publicar
as obras de Bakhtin.
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O Freudismo 1927
Mtodo Formalista Aplicado Crtica
Literria.
Introduo

Potica
Sociolgica 1928.
Marxismo e Filosofia da Linguagem
1929
Problema da Obra de Dostoievski
1929
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Em 1936, foi nomeado para o Instituto

Pedaggico de Saransk.
De 1945 a 1961, termina sua carreira
na Universidade de Saransk.
Em 1969, instalou-se em Moscou, onde
publicou contribuies nas revistas:
Questo de literatura e Contexto.
Bakhtin morreu em Moscou, em 1975,
aps uma longa doena.

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O livro constitui a 1 interveno de

Bakhtin sobre a reflexo da linguagem
A URSS dos anos 20 vivia as ideias de
Saussure a favor de uma abordagem
sincrnica, via a lngua como uma
totalidade, focalizada na LANGUE (sistema
da linguagem, com suas unidades bsicas
e suas regras de combinao) e no a
PAROLE. Para Bakhtin a parole evidencia a
emisso, o discurso vivido e partilhado por
seres humanos em inteno social.
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Bakhtin translingusmo para uma teoria

do papel dos signos na vida e no
pensamento humano, e da natureza do
enunciado na linguagem.
Considera a lingustica uma parte do
estudo das ideologias, pois o domnio
da ideologia coincide com o domnio
dos signos.
Crtica o marxismo quando elege a
superestrutura
determinada
pela
economia para responder a tudo.
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Para Bakhtin a palavra onipresente na

vida social, seja sob a forma de discurso
interno, seja como texto escrito, e tem a
capacidade de registrar todas as fases
transitrias do processo social.
Para ele a linguagem um campo de
batalha social, o local onde os embates
polticos so travados tanto pblico
quanto intimamente.
A linguagem e o poder vivem numa
interseo permanente.
Cada palavra, cada embate transforma-se
na arena onde competem as entonaes
sociais.
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Bakhtin chama de objetivismo abstrato a

concepo
de
gramtica
universal,
saussure enfatiza os fatores: fonticos,
gramaticais e lxicos que devem
permanecer idnticos, normativos para
todos os enunciados, ou seja, um sistema
estvel que a conscincia individual j
encontra pronto, sistema sicrnico, onde
o
motivo
ideolgico
tem
pouca
importncia. Bakhtin diz a linguagem
nunca se apresenta ordenada com tanta
nitidez; confusa, como a prpria
histria, a linguagem no um sistema
acabado.
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So dedicados a uma questo tcnica: o

fenmeno do discurso relatado (os
modelos sintticos discurso direto,
discurso indireto e discurso semidireto)
A linguagem serve para conhecermos os
discursos dos outros e incorpor-lo ao
nosso cotidiano. Por isso os discursos
so tcnico,literrio, tico e poltico.
O discurso revela o ethos de uma cultura
e de uma sociedade
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Estudo das Ideologias e Filosofia da

Linguagem Bakhtin (2006 p. 29).
Afirma que: tudo que ideolgico um
signo. Sem signos no existe ideologia
Todavia, um instrumento pode ser
convertido em signo ideolgico: o caso,
por exemplo da foice e do martelo como
emblema da Unio Sovitica. A foice e o
martelo possuem, um sentido puramente
ideolgico (Bakhtin, 2006, p. 30)
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Para Bakhtin A palavra o fenmeno

ideolgico por excelncia. A realidade
toda da palavra absorvida por sua
funo de signo. A palavra no
comporta nada que no esteja ligado a
essa funo, nada que no tenha sido
gerado por ela. A palavra o modo
mais puro e sensvel de relao social.
(Bakhtin, 2006, p. 34).
A palavra est presente em todos os
atos de compreenso e em todas os
atos de interpretao (Bakhtin, 2006,
p. 36)
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Bakhtin afirma, que todas as anlises

sintticas do discurso exigem que se
analise o corpo vivo do enunciado.
Para Bakhtin a prpria conscincia
lingustica, e portanto social. Fala que a
conscincia uma fico (a conscincia
s existe sob forma semitica).
A
conscincia

conformada
pela
linguagem
A forma semitica da linguagem o
discurso interno, quando esse discurso
exteriorizado atua sobre o mundo (arte,
tica, preconceito e outros)
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Bakhtin d o nome de tato ao conjunto

de cdigos que governam a interao
verbal.
A palavra o produto da relao
recproca entre os sujeitos
Pala ele a interao verbal o dilogo.
Dialogismo o mesmo que
intertextualidade para Jlia Kristeva.
Filme, poesia, romance, reportagem,
documentrios e outros dialogam
permanentemente com o sujeito.
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CAPTULO 9 O DISCURSO DE
OUTREM
Para Bakhtin o discurso uma
construo social, por isso o discurso do
outro importante.
Ele divide o discurso em trs: discurso
direto, discurso indireto e discurso
indireto livre fazem parte do universo
enunciador do individuo.
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Explicita que todo discurso citado preserva

a autonomia estrutural e fiel a fonte
Por exemplo: numa narrativa os elementos
lingusticos da estrutura primitiva deve ser
preservados, pois a composio tem
relao sinttica do discurso primeiro.
Bakhtin chama a ateno no seguinte
aspecto: todo processo de transmisso tem
um
fim
especfico(legal,
polmico,
cientfico etc), alm do mais a transmisso
leva em considerao a terceira pessoa, ou
seja, a pessoa a quem esto sendo
transmitida as enunciaes citadas
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Toda lngua reflexo das relaes sociais

dos falantes, levado em considerao o
contexto socio-histrico. A lngua sofre
variao de forma, atestando dessa
forma, fora e fraqueza dentro de uma
comunidade lingustica.
Para Bakhtin o discurso interior a
essncia da enunciao de outrem,
ideologicamente significativo, ou seja,
quando a pessoa entra em contato com
outro discurso carrega o fundo perceptivo
que mediatizado pelo discurso interior e
externo por meio da juno dos discursos
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Para o autor a interrelao social dos

individuo so essncias para o
acontecimento da comunicao, com
ocorrncia entre o discurso narrativa e
o discurso citado.
Todos discursos os discurso recebe
influncia do comportamento social do
contexto que est inserido Para
entender o discurso necessita-se da
seguinte
orientao:
firmeza,
ideolgica,
autoritarismo
e
dogmatismo.
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Bakhtin fala tambm do estilo linear

como citao do discurso de outrem,
da interrelao da enunciao do
discurso e do discurso dogmtico e
autoritrio (relativista) pois apresenta
uma
matizes
lingustica
do
pensamento e sentimento, s vezes
tornando-se objeto decorativo, perde o
objeto do discurso.
O
discurso
indireto
livre

enfraquecido. O discurso direto e o

discurso indireto so mais permeveis.
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O discurso literrio transmite sutilezas

que outros discursos no so capazes.
Para Bakhtin, a lngua existe no por si
mesma, mas conjuntamente com uma
estrutura concreta. A lngua torna-se
realidade quando a enunciao toma
contato com a comunicao. Portanto a
transmisso do discurso de outrem
depende das condies sociais e
econmicas da poca.

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OBRIGADO!!!!

!!

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Belm, 06 de Junho de 2013.