UNIVERSIDAD NACIONAL MICAELA

BASTIDAS DE APURMAC

TICA FILOSFICA
Mgt. REV. P . SCAR ARBIETO
MAMANI

ABANCAY,

2014

I) LA TICA FILOSFICA
1) DEFINICIN
Es parte de la filosofa, que estudia la
moralidad de los actos humanos.
-La moralidad, es la conformidad o
disconformidad de los actos humanos con las
normas morales.
- Hay actos moralmente buenos y actos
moralmente malos. Por ello, puede decirse
tambin que la tica estudia las normas del
comportamiento humano.
2

2) TICA Y MORAL

-TICA: etimolgicamente, deriva de la palabra

griega"ethos", que significa"costumbre". (Aristteles)
-MORAL:etimolgicamente, proviene de la
palabra latina "mores", que significa costumbres.
-En el lenguaje corriente, tica y moral se
manejan con igual significado. Sin embargo, no
significan lo mismo:
-La moral: tiende a ser particular, por la
concrecin de sus objetos.
- La tica: tiende a ser universal, por la
abstraccin de sus principios".
-Por tanto podemos interpretar la tica como la
moralidad de la conciencia.
3

3) LA TICA Y LA PSICOLOGA
- Ambas estudian el comportamiento humano, pero
desde distintos puntos de vista.
- La Psicologa: estudia el comportamiento
humano desde el punto de vista del ser.
- La tica : estudia desde el punto de vista del
debe ser.
* Dicho de otro modo:
- La Psicologa estudia cmo acta el hombre.
-La tica estudia cmo debe actuar el hombre.
4

4) DIVISIN DE LA TICA
A) TICA GENERAL :estudia los principios
fundamentales de la moralidad. (Ejm: La
ley Natural, la conciencia,etc)
B) TICA ESPECIAL : estudia las normas
particulares que regulan la vida del
hombre. (Ejem: La normas que rigen la
familia)
5

5) OBJETO DE LA TICA
a)El objeto material : Los actos
humanos.
b)El objeto formal: La moralidad
de los actos humanos.

II) TICA GENERAL

a)

EL BIEN SUPREMO DEL HOMBRE

- Todo ser que obra, obra por un fin, busca

algo. Ese fin que buscan los seres al obrar, es
un bien: algo que perfecciona la naturaleza de
los seres.
- Ahora, hay que distinguir entre los bienes
que perfeccionan al hombre de una manera
incompleta, y el bien que perfecciona al
hombre de una manera total y plena. A los
primeros le s llamamos bienes imperfectos;
al segundo bien supremo.
7

b) LOS SISTEMAS TICOS

- A lo largo de la historia hubieron filsofos que

elaboron sistemas ticos:
a)El PENSAMIENTO TICO GRIEGO
La felicidad ser concebida como sabidura y
Virtud. (Scrates, Platn y Aristteles)
b) HEDONISMO (Aristipo y Gorgias). el BIEN
SUPREMO del hombre es el placer. hedon =
placer. Placer refinado= EPICUREISMO .
c) UTILITARISMO, Bentham (siglo XVIII) y
Stuart Mill (siglo XIX) BIEN SUPREMO del
hombre es lo til.
d) ESTOICISMO siglo IV Zenn Sneca, no
8
existe ningn BIEN SUPREMO

E)
TICA CRISTIANA
. LA

***
-El cristianismo no es una tica, pero la revolucin religiosa que
origina tiene como como gran efecto secundario una
extraordinaria revolucin moral.
-Se fundamenta imitar a Jesucristo, en el amor a Dios, al
prjimo, a uno mismo y la promesa de una inmortalidad feliz.
-Lo cierto es que la realidad histrica de Cristo ha hecho
violencia a la historia, hasta convertirse en su quicio- lo afirma
Hegel- e hizo cambiar su derrotero como lo reconoce Nietzche.
F) EL FORMALISMO: sostenido por Manuel Kant (siglo
XVIII) El Imperativo Categrico El deber por el deber.
G) El EMOTIVISMO DE HUME: es bueno todo lo que nos
produce sensacin de agrado y es til para todos, es malo lo
contrario. El nuevo criterio de conducta es el sentimiento. A Hume
le diramos que un mayoritario sentimiento de odio hacia los negros
no convierte a los negros en malas personas, y que una mayoritaria
simpata hacia los nazis no los convierte en buenos.
9

H) LA TICA NEOPOSITIVISTA. ( A. Comte)

- Comte convierte la tica en una fsica moral
o Sociologa, encargada de estudiar las relaciones
humanas.
- Comte niega el esencial carcter prescriptivo de
la tica y lo sustituye por el meramente
descriptivo, por la eleccin de la postura
mayoritaria. Y concede primaca absoluta al
sentimiento sobre la razn.
I)LA TICA DEL CONSENSO (Apel y
Habermas). Se basan en el dialogo y piensan que
lo justo slo puede ser decidido cuando se adopta
el consenso mayoritario como procedimiento.
10

J) TICA DE LOS VALORES

Max Scheler (1874-1928).
- Padre de la AXIOLOGA ( Axios- valor,
logos - tratado)
- Clases de valores : del placer, de la vida,
del espritu, de la justicia, etc.
- Scheler intent corregir los errores de Kant
Max Scheler llam a su sistema tica
Material De Los Valores
- Max Scheler sigue una corriente de
gnoseologa llamada FENOMENOLOGA
11

Y Cul o quin es el BIEN SUPREMO del

hombre?.
- Es el AMOR, y DIOS es AMOR. La razn
es muy sencilla: Dios es el Ser Absoluto, y
tiene el mayor grado de ser; y cuanto ms
ser tiene algo, ms bien tiene. Por lo tanto,
Dios, Inteligencia Suprema Ordenadora,
el BIEN ABSOLUTO y PERFECTO, es el
BIEN SUPREMO del hombre.

12

LOS ACTOS HUMANOS

1) - Los actos humanos: son los que se realizan
lbremente, con advertencia y consentimiento.
Es decir los que el hombre realiza, sabiendo
lo que hace y queriendo hacerlo.
2) - Los actos del hombre, se realizan, sin
advertencia o sin consentimiento y no son
responsables. ( Ejm: Los actos de un
sonmbulo)

LAS VIRTUDES
VIRTUD: Hbito operativo bueno
(Aristteles)
VICIO: Hbito operativo malo
En otras palabras:
* Los actos humanos buenos = virtudes
* Los actos humanos malos = vicios

3.LA MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS

TRES ELEMENTOS:
a) EL OBJETO ( lo que se hace)
b) EL FIN (la intencin que se tiene al
obrar)
c) LAS CIRCUNSTANCIAS (las
condiciones en que se acta).
*** Para que un acto pueda calificarse de
bueno, tienen que ser buenos los tres
elementos que lo componen.

- Dionicio: Bonum est

15

- ALGUNOS EJEMPLOS:
OBJETO

CIRCUNSTANCIAS

FIN

1 DAR LIMOSNA
A UN ANCIANO
PARA AYUDARLE
2 ROBAR
EN UNA IGLESIA
PARA EMBORRACHARSE
3 MATAR A ALGUIEN SIN HACERLE SUFRIR
PARA ROBARLE
4 MATAR
AL PROPIO PADRE ENFERMO PARA QUE NO SUFRA MS
5 TRABAJAR
UN DOMINGO
PARA COMPRAR UN
TELEVISOR
6 DAR BEBIDA
A UN SEDIENTO
PARA EMBORRACHARLE
7 DAR LIMOSNA
CON DINERO ROBADO
PARA COMETER UN ADULTERIO
8 COMETER ABORTO SIN QUE SUFRA
EVITAR QUE NAZCA TARADA

- El fin no justifica los medios (Dionicio

frente a Maquiavelo)
16

4.LA NORMA DE MORALIDAD

Es la regla a la que deben ajustarse los
actos humanos para que sean buenos.
Esta regla es doble:
1. LA NORMA REMOTA Y GENERAL:
La ley natural
2. LA NORMA PRXIMA Y
CONCRETA: La conciencia

17

a) LA LEY NATURAL
Norma remota y general de moralidad establecida
por Dios. Indica, de modo general, lo que est
bien y lo que est mal.
CICERON: Ciertamente existe una ley verdadera, de
acuerdo con la naturaleza, conocida por todos,
constante y sempiterna... A esta ley no es lcito
agregarle ni derogarle nada, ni tampoco eliminarla
por completo. No podemos disolverla por medio
del Senado o del pueblo. Tampoco hay que buscar
otro comentador o intrprete de ella. No existe una
ley en Roma y otra en Atenas, una ahora y otra en
el porvenir; sino una misma ley, eterna e
inmutable, sujeta a toda la humanidad en todo
18
tiempo.... (Cap. 3)

PROPIEDADES DE LA LEY NATURAL

a) ES INMUTABLE: No puede cambiar, ya
que la naturaleza humana tampoco puede
cambiar.
b) Es UNIVERSAL: Vale para todos los
hombres sin excepcin.
c) Es SUPREMA: est por encima de todas las
otras leyes.
4) Es DIVINA: su autor es Dios.
5) Es COGNOSCIBLE
6) Es OBJETIVA, Sus normas dependen de lo
de lo que est establecido y de lo que responde
al orden de la naturaleza humana.
19

B) LA CONCIENCIA

Norma prxima y concreta de moralidad.

La conciencia es la voz de la razn que nos
dice si un acto concreto es bueno o
malo.
Clases de conciencia:
a) Conciencia cierta: Es la que emite su
dictamen sin dudar.
b) Conciencia dudosa: Es la que vacila
acerca de la bondad o malicia de un
acto concreto.
c) Conciencia Verdadera: coincide con la LEY

NATUTAL.
d) Conciencia errnea: es la que no coincide con la Ley
20
natural

Deformaciones de la Conciencia
- LA CONCIENCIA LAXA: No ve
pecado donde lo hay, o viceversa
- LA CONCIENCIA CAUTERIZADA,
Conciencia de una persona que esta
acostumbrada a cometer acciones malas y
ya no siente remordimiento alguno.
21

III. ETICA ESPECIAL.

A. EL RESPETO A LA VIDA HUMANA
La vida humana es sagrada porque

tiene su origen ltimo en Dios. Dar y quitar la

vida es algo propio de Dios.
De aqu se desprende el deber que tiene todo
hombre de respetar la vida y la integridad
fsica propia y ajena. Al mismo tiempo todo
hombre tiene derecho a dicho respeto.
Dado que estas afirmaciones son
universales admitidas sin mayor dificultad,
pasaremos a examinar los casos en los que se
quebranta esta obligacin.
22

B) TRANSGRESIONES MORALES
CONTRA LA PROPIA VIDA

a) SUICIDIO: Consiste en ocasionarse la muerte uno

mismo.
b) MUTILACIN PROPIA: Es asimismo inmoral
todo acto que perjudique la propia integridad
fsica.
c) GRAVE DAO A LA PROPIA SALUD: Una
consecuencia del deber de conservar la propia vida
es la obligacin de procurar los medios necesarios
para ello (alimentacin, higiene, cuidados
mdicos, descanso)Por ello es inmoral el
ALCOHOLISMO. Tambin lo es la
23
DROGADICCIN.

d) ARRIESGAR LA VIDA SIN NECESIDAD: Es

inmoral. Se podra arriesgar la propia vida por
el bien de los dems o por el bien comn (por
ejemplo, un mdico que cura enfermos
contagiosos, un polica que corre peligro de
sufrir atentados, etc).

24

C) PRINCIPALES TRANGRESIONES

MORALES CONTRA LA VIDA AJENA.

A) HOMICIDIO: Es la muerte injusta de otra
persona. El homicidio puede revestir diversas
modalidades, y recibe diversos nombres segn
los casos: PARRICIDIO (cuando se da muerte
al propio padre o madre), CONYUNGICIDIO
(al propio cnyuge), MAGNICIDIO (a una
persona constituida en autoridad o revestida de
especial dignidad) etc.
B) El ABORTO es un caso especial de
homicidio que, por su actualidad y gravedad,
merece un estudio aparte.
25

* ABORTO, muerte provocada de un ser

humano ya concebido, pero todava no
nacido (prescindimos, por tanto, del llamado
aborto espontneo, es decir, de aquel que se
produce involuntariamente por enfermedad,
accidente, etc.).
El testimonio de la ciencia es rotundo: la
Biologa ha demostrado, de modo definitivo,
que la vida humana comienza en el primer
instante de la concepcin.
Discurso pronunciado ante una Comisin
Especial del Senado de los Estados Unidos de
Norteamrica, en el ao 1981, por profesor
Lejeune:
26

 Cundo comienza el ser humano? Precisamente

desde el momento de la fecundacin de la clula
femenina (vulo) por parte de la clula masculina
(espermatozoide) surge un nuevo miembro de la
especie. La vida tiene una historia muy larga, pero cada
uno de los individuos tiene un inicio bien determinado:
el momento de la concepcin.

Cada segmento de la dotacin cromosmica

esta cuidadosamente enrollado y empaquetado como
una cinta magnetofnica en una minicassette. Cuando
se funden los dos gametos, se dispone ya de toda la
informacin gentica necesaria y suficiente para
expresar todas las cualidades innatas del nuevo
individuo. Y del mismo modo que la introduccin de
una minicassette en un magnetfono permite reproducir
una sinfona, as el nuevo ser comienza a expresarse en
el mismo instante en el cual ha sido concebido.

Aceptar que despus de la fecundacin, un

nuevo ser humano ha comenzado a existir no es ya una
cuestin, de gusto o de opinin. No es una hiptesis
27
metafsica, sino una evidencia experimental.

 Por otra parte, hay que indicar que el aborto provocado

no est permitido nunca (no admite excepciones); ni
siquiera se puede recurrir a l para salvar la vida de la
madre. Como tampoco se podra matar a la madre para
salvar la vida del hijo. (Hoy en da, estas dos hiptesis
no se plantean, dado el avance de la medicina).
Es importante sealar que muchos de los llamados
mtodos anticonceptivos al uso en nuestros das son
abortivos: interrumpen una vida humana ya concebida.
Es el caso, por ejemplo, del DIU (dispositivo
intrauterino); as como de algunas pldoras
hormonales de efecto mltiple (pensadas para impedir
la ovulacin y/o la fecundacin; pero, en caso de no
lograr este objetivo, impiden la anidacin del vulo ya
fecundado, ocasionando su muerte; es decir, provocan
un aborto).

28

C) LA EUTANASIA.-Otra modalidad especial

de homicidio.
Es interrumpir voluntariamente la vida de una
persona gravemente enferma o anciana.
Muchas veces, se invocan motivos
sentimentales para justificarla: evitar que siga
sufriendo, interrumpir fuertes dolores etc.
Pero no hay ningn pretexto que pueda
justificar moralmente un homicidio injusto. Ni
siquiera de que el propio paciente lo pidiese (al
homicidio se aadira un suicidio).
29

D.- LA MUERTE DEL INJUSTO AGRESOR

Hemos dicho que el homicidio consiste en dar
muerte a una persona injustamente. Pero cabra
la posibilidad de que se diera muerte a una
persona justamente: en tal caso, no habra
homicidio. Tal es el caso de la legtima defensa
ante un agresor injusto: la vctima injustamente
atacada puede matar al agresor si no tiene otro
medio de defenderse. Si pudiera repeler la
agresin sin necesidad de recurrir a la muerte del
agresor, evidentemente no sera lcito matarlo.

30

E.- LA PENA DE MUERTE.-Es otro de los

casos en que es ticamente lcito dar muerte a
una persona, pues tampoco aqu se trata de
muerte injusta, sino justa.
Para ello, se requieren unas condiciones bien
precisas:
La vctima ha de ser culpable de un grave
delito.
La pena de muerte ha de venir exigida por el
bien comn de la sociedad.
Slo puede ordenarla y aplicarla la legtima
autoridad pblica (por lo tanto, ningn particular
puede tomarse la justicia por su mano y dar
muerte al culpable sin contar con la autoridad: el
linchamiento es inmoral).
31

F.-LA GUERRA.- Una guerra puede ser justa o injusta.

Pinsese, por ejemplo, en una invasin abusiva de un
pas por parte de otro (guerra injusta); o en la defensa
armada del pas injustamente invadido (guerra justa).
La guerra injusta equivale al homicidio: es inmoral.
La guerra justa equivale a la legtima defensa: es lcita.
La valoracin de los casos concretos suele ser muy
compleja y difcil.
Hoy en da, teniendo en cuenta el grave riesgo
nuclear que supone el arsenal atmico de las grandes
potencias, puede afirmarse categricamente que una
guerra generalizada sera necesariamente injusta, pues
los males que se derivaran de ella seran muy
superiores a los bienes que se pretendieran defender.
32

G).- EL DUELO.- El duelo (desafo entre dos

personas que se dirime mediante una lucha a
muerte, originado ordinariamente por cuestiones de
honor) es inmoral.
An en el supuesto de que uno o ambos de los
implicados fuese culpable de algo, ha de ser la
autoridad, y no los particulares la que juzgue y
sancione.
El duelo reviste una doble malicia, pues
implica un riesgo doble: existe peligro de
homicidio y/o de suicidio. En efecto, cada uno de
los contrincantes est exponiendo su propia vida y
pretende, al mismo tiempo, terminar con la vida del
otro.
33

D) EL SENTIDO DE LA
SEXUALIDAD HUMANA
1. PRINCIPALES ERRORES FILOSFICOS ACERCA
DE LA SEXUALIDAD
HUMANA.
Sealamos a continuacin los principales errores que se han
dado a lo largo de la historia en relacin con el sentido de la
sexualidad humana:
A) MANIQUEISMO: Este antiguo error viene a decir que
toda la realidad existente se clasifica en dos grupos:
realidades materiales y espirituales. Para los maniqueos,
las primeras son malas y las segundas son buenas.
REFUTACIN DE ESTE ERROR: No es verdad que lo
material sea malo. Por el contrario, todo ser es bueno. La
sexualidad, en cuanto tal, es bueno, como veremos ms
adelante.
34

 B) PANSEXUALISMO: Este error viene a ser lo

contrario del anterior. Su representante ms famoso
fue FREUD (del que ya hemos hablado en
PSICOLOGA). Este error absolutiza el sexo, de
tal modo que hace de l la realidad ms importante
en la vida del hombre, la que explica todo lo
dems.
REFUTACIN DE ESTE ERROR: Como
veremos a continuacin, el sexo, siendo una
realidad buena, tiene un papel bien determinado en
la vida del hombre: es algo relativo, que est en
funcin de otros valores superiores.
35

2. EL VERDADERO SENTIDO DE LA SEXUALIDAD

HUMANA
La solucin correcta, en relacin al tema que nos ocupa es
la siguiente:
La sexualidad humana. Est ordenada a una finalidad muy
concreta: la reproduccin humana. (la transmisin de la
vida).la reproduccin humana recibe, a veces, el nombre
de procreacin para poner de manifiesto que en la
reproduccin humana interviene Dios de una manera
especial : creando directamente el alma espiritual de cada
hombre.
As como el estmago, por ejemplo, esta pensado para la
alimentacin y la conservacin del individuo, los rganos
sexuales estn ordenados a la conservacin de la
humanidad, mediante la reproduccin.
Por otra parte, es evidente que la humanidad tiene que
perpetuarse, a travs del tiempo; en caso contrario,
terminara extinguindose.
36

 Adems, la reproduccin humana ha de tener

lugar en el contexto del matrimonio, que es el
mbito natural en que ha de crecer y desarrollarse
la persona humana; de lo contrario, la criatura
quedara desamparada psicolgicamente. Prueba
de ello son los traumas que sufren las personas
que han sido concebidas fuera de una familia
normalmente constituida.
La actividad sexual conlleva y supone placer.
Este placer constituye un estmulo y un aliciente
ante las dificultades que supone para los padres la
procreacin.
37

 No slo la gestacin materna, sino tambin la

responsabilidad de educar y cuidar a los hijos, son trabajos
que podran retraer a muchas personas y llevarlas a
desentenderse de la procreacin. Tanto ms cuanto que la
reproduccin humana no obliga a los individuos concretos
(ningn hombre o mujer tiene obligacin de tener hijos),
sino a la humanidad en general.
Ocurre algo similar con la alimentacin: de no ser
estimulada por el placer que supone comer y beber, el
hombre podra terminar siendo negligente y descuidar su
propia vida.

Establecidos los tres principios anteriores, podemos

resumirlos en la siguiente frmula grfica:

38

3. FORMULA GRAFICA DEL VERDADERO SENTIDO DE

LA SEXUALIDAD HUMANA
PLACER

Pecados contra el verdadero sentido de la S. Humana

La masturbacin
La homosexualidad

SEXUALIDAD

Fornicacin
Prcticas anticonceptivas. (Met. Artificiales)
La esterilizacin
El onanismo, DIU.
PROCREACIN

Concubinato
Adulterio
Violacin, e incesto

MATRIMONIO
39

1.EL EVOLUCIONISMO.

4. PRINCIPALES PECADOS CONTRA EL RECTO ORDEN

DE LA SEXUALIDAD

Todo lo que suponga quebrantar el orden referido

constituye un desorden tico, un pecado. Estudiaremos los
casos que pueden presentarse segn los tres principios
anteriormente establecidos:

A) EL PLACER SEPARADO DE LA SEXUALIDAD:

Buscar el placer separado del acto sexual tal como est
previsto por la naturaleza da origen a dos pecados
especficos:
La masturbacin
(placer solitario).
La homosexualidad (placer derivado de la
actividad sexual entre personas del mismo sexo)
Ambos son actos que van contra la naturaleza
humana (actos antinaturales). Algo similar ocurre al
alcohlico que se embriaga por el puro placer que le
produce la bebida.

40

E). EL MATRIMONIO Y LA FAMILIA

1. LA SOCIEDAD FAMILIAR

El hombre es un se social por naturaleza, segn la

afirmacin de Aristteles. Desde el primer momento de su
existencia vive en sociedad (en compaa de otras
personas); incluso para nacer, necesita de otros (sus
padres).

Existen dos tipos de sociedades: necesarias y libres.

Las primeras son las que estn establecidas por la
naturaleza humana (por ejemplo, la familia, la patria);
sociedades libres son las que puede establecer el hombre a
su voluntad (por ejemplo, la asociacin de antiguos
alumnos de un colegio, un club deportivo de voley, etc.).

La FAMILIA es la primera de las sociedades

necesarias o naturales. Por ello, ha sido llamada clula
bsica de la sociedad.
41

 La FAMILIA es la primera de las sociedades

necesarias o naturales. Por ello, ha sido llamada
clula bsica de la sociedad.

ENGELS, filsofo amigo de Marx, neg el

carcter necesario y natural de la familia, diciendo
que, en los comienzos de la historia de la
humanidad, exista un primitivo estado de
promiscuidad sexual (cada cul conviva con
quin quera), y slo ms tarde los hombres
inventaron la convivencia familiar.

42

 2.- EL MATRIMONIO
La familia tiene su raz y fundamento (su ncleo,
por seguir con el smil biolgico de la clula) en el
MATRIMONIO.

Toda persona tiene derecho a casarse y a

elegir libremente a su cnyuge. Por otra parte, en
casos muy excepcionales, en casos muy especiales
pueden existir impedimentos que suspendan este
derecho (y as, no pueden contraer matrimonio las
personas dementes, los familiares en ciertos
grados de parentesco, etc.).
43

 El matrimonio, es producto del consentimiento

de los contrayentes, que es un acto de la voluntad
por el cual stos se aceptan y se entregan
mutuamente como esposos. Este acto tiene que ser
libre: si alguien se casase contra su voluntad, el
matrimonio no valdra. Por otra parte, no debe
confundirse este acto de voluntad con el simple
sentimiento amoroso, este ltimo puede existir o
no (lo normal es que exista): podra darse el caso
de dos personas que se casasen sin estar
enamorados (cosa, por otra parte, que no es
aconsejable).
44

3. LOS FINES DEL MATRIMONIO

Son dos:
A) FIN PRIMARIO: La procreacin y la
educacin de los hijos.
B) FIN SECUNDARIO: La ayuda mutua de los
esposos.
En relacin con la primera parte del fin
primario (la procreacin), los padres tienen
derecho a tener el nmero de hijos que deseen
(lo normal es que una familia sea numerosa, ya
que los hijos son fruto del amor matrimonial).
Ninguna autoridad puede poner un lmite a este
legtimo derecho de los padres.
45

En nuestros das, existe una propaganda masiva contra

esta facultad de engendrar que tienen los esposos. Esta
corriente ideolgica se denomina MALTHUSIANISMO.
El iniciador de esta ideologa fue T.R. MALTHUS (17661834), pastor protestante ingls y economista , quien
defendi la siguiente idea: el crecimiento demogrfico (el
ndice de nacimientos) progresa en proporcin geomtrica
(1-2-4-8-16-32-64), mientras que la produccin de
alimentos aumenta en proporcin aritmtica (1-2-3-4-56); llegar un momento en que el primero superar a la
segunda, y como los recursos son limitados, la humanidad
sufrir una gravsima situacin de hambre, por otra parte,
como el ndice de nacimientos es como una explosin, el
mundo estar superpoblado e incluso faltar el espacio
fsico suficiente para vivir. La solucin es el control de la
natalidad.
46

VALORACION DEL MALTHUSIANISMO: Es una

ideologa falsa. No slo porque niega el derecho de los
padres a determinar el nmero de hijos, sino tambin
porque las afirmaciones que hace respecto a los datos
sociolgicos son falsas.

La mayora de los territorios habitables de la

tierra estn deshabitados.

Por otra parte los recursos son

sobreabundantes; hay alimentos ms que suficientes para
todo el mundo (algunos pases arrojan al mar los
excedentes de la produccin de trigo para que no bajen los
precios en el mercado internacional). Esto, sin contar con
que el avance de la tcnica favorece el incremento de la
produccin. Se puede afirmar que los recursos son
ilimitados, dado el espritu emprendedor del hombre.

47

 Adems, el crecimiento de la poblacin, lejos de tener un

efecto negativo sobre los recursos, los favorece: la
poblacin es la mayor riqueza de un pas.

A todo esto adanse las catstrofes imprevistas,

las guerras y las enfermedades, que reducen
repentinamente la poblacin. Pinsese asimismo en las
consecuencias imprevisibles que ha desencadenado el
malthusianismo: en diversos pases europeos (Alemania,
Francia) ya no se da relevo generacional (nacen menos
personas de las que se mueren), con las consiguientes
secuelas sociales (envejecimiento de la poblacin, cargas
de la seguridad social, cierre de colegios por falta de nios,
paro de profesores).

En todo caso, el problema est en la injusta

distribucin de las riquezas y no en el exceso de poblacin.
48

4. LAS PROPIEDADES DEL MATRIMONIO

Toda persona es libre para casarse o no, y para hacerlo con quien
quiera, pero, una vez casada, est obligada a atenerse a las
propiedades del matrimonio. Estas son:
A) La UNIDAD (el matrimonio se contrae entre un solo hombre y
una sola mujer)
INDISOLUBILIDAD (el matrimonio es para toda la vida: hasta que
la muerte los separe).
A la UNIDAD se opone la POLIGAMIA (abuso
antinatural practicado todava hoy en los diversos pases del mundo;
por ejemplo, en frica). Consiste en contraer matrimonio con varios
(as) hombres o mujeres. Cuando es el hombre el que tiene varias
esposas (forma ms frecuente) se denomina POLIGINIA. Cuando
una mujer tiene varios esposos, POLIANDRIA.
B) La INDISOLUBILIDAD se opone el DIVORCIO (ruptura de la
vida matrimonial). Hoy en da, las legislaciones civiles de muchos
pases admiten el divorcio, pero esto va contra la ley natural. (No
debe confundirse el divorcio con las segundas nupcias que son
perfectamente legtimas - : cuando una persona enviuda puede
contraer un nuevo matrimonio).

49

V. LA VIDA EN SOCIEDAD
Ya hemos dicho que el hombre es un ser
social por naturaleza, y que la familia es la
primera de las sociedades naturales. Pero la
familia sola no puede proporcionar al
hombre todo lo que ste necesita para su
desarrollo pleno; para ello, existe una
sociedad natural: la sociedad civil, formada
por todos los ciudadanos.

50

EL ORIGEN DE LA SOCIEDAD. La sociedad civil ha adoptado varias formas y ha recibido

diversos nombres a lo largo de la historia: Tribu, Imperio,
Nacin, Patria, Estadoetc.

Por lo que respecta a su origen, ha habido

diversos errores filosficos; sus principales representantes
son:

HOBBES: La explicacin de Hobbes es la

siguiente: al comienzo de la historia, los hombres vivan
separados y aislados. Por otra parte, el hombre es malo por
naturaleza (el hombre es un lobo para los otros
hombres). Por ello, cada vez que se encontraban, los
hombres peleaban entre s y haba guerras. Para remediar
esta situacin, los hombres acordaron un pacto de no
agresin, y de ah surgi la sociedad.
51

 ROUSSEAU: Su teora es: al comienzo de la

historia, los hombres vivan aislados. Por otra
parte, el hombre es bueno por naturaleza. La vida
de los hombres primitivos era tranquila y pacfica;
el hombre era un buen salvaje. Pero un da se
juntaron y decidieron vivir juntos para poder
prosperar. As surgi la sociedad.

Dichos autores, partiendo de supuestos distintos

(que el hombre es malo por naturaleza, o que es
bueno), llegan a la misma conclusin. Que la
sociedad surgi por un CONTRATO o acuerdo
entre los hombres. Sin embargo, esta conclusin es
inadmisible: ya se indic que la sociedad civil no
es algo que dependa de la libre voluntad de los
hombres, sino que responde necesariamente a la
naturaleza humana.
52

F) LA AUTORIDAD SOCIAL
En toda sociedad tiene que haber una autoridad que dirija
la vida social a un objetivo comn de modo razonable.
La autoridad social siempre tiene su origen en Dios, que es
el autor de la naturaleza humana.
Otra cosa distinta es determinar el modo concreto de la
autoridad para cada sociedad. En este sentido, Dios ha
dejado libertad a los hombres para que determinen el
sistema que consideren mejor en cada caso concreto.
Desde los filsofos griegos, se vienen distinguiendo tres
posibles formas de gobierno:
- MONARQUA (gobierno de uno slo)
- ARISTOCRACIA (gobierno de los mejores)
- DEMOCRACIA (gobierno del pueblo)
53

 Ninguna de stas tres formas, en s misma, es

mejor o peor que las otras. La conveniencia de una
forma concreta depender de las circunstancias
histricas de cada sociedad.
Las tres formas de gobierno son susceptibles de
ser ejercidas abusivamente; en tal caso, reciben las
siguientes denominaciones:
- TIRANA (corrupcin de la MONARQUA)
- OLIGARQUA (corrupcin de la ARISTOCRACIA)
- ANARQUA (corrupcin de la DEMOCRACIA
54

 En relacin con la DEMOCRACIA, que es la

forma ms extendida en la actualidad, conviene
hacer una observacin: esta forma de gobierno no
puede consistir en admitir y legalizar todo lo que
ocurre de hecho en la sociedad. Es verdad que el
sistema democrtico admite el pluralismo como
consecuencia del querer de los ciudadanos, pero
este pluralismo tiene unos lmites: la ley natural;
sta ha de ser el mnimo comn denominador en el
que todos han de estar de acuerdo, y a partir del
cual puedan admitirse varias y diversas opciones.

55

G). EL BIEN COMN

EL BIEN COMN es el fin de la sociedad.

EL BIEN COMN consiste en el conjunto de
condiciones de vida que proporcionan al hombre
la consecucin de su propio perfeccionamiento
personal. Para comprender el contenido del
BIEN COMN, hay que pensar en todas las
dimensiones de la persona humana: no slo en el
aspecto material (nivel de bienestar), sino
tambin en el cultural, religiosoetc.

56

 4. LOS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA

VIDA SOCIAL.
La vida social se rige por dos
principios bsicos:
* PRINCIPIO DE LA PRIMACIA DE LA PERSONA
SOBRE LA SOCIEDAD.
* PRINCIPIO DE SOLIDADRIDAD
* PRINCIPIO DE SUBSIDIARIEDAD
El PRINCIPIO DE SOLIDARIDAD:
Dice que los componentes de la sociedad deben colaborar
entre s: dado que conviven socialmente, no pueden
desentenderse unos de otros. La corriente social ms
opuesta a este principio es el LIBERALISMO, cuyo lema
es dejar hacer a cada uno lo que quiera sin preocuparse
de los dems; el LIBERALISMO exagera y absolutiza la
libertad individual.
57

 En el mbito de la economa, el LIBERALISMO recibe el

nombre de CAPITALISMO, y defiende que cada uno es
libre de hacerse con todas las ganancias que pueda sin
preocuparse de los dems. En la concepcin LIBERALCAPITALISTA, el Estado vendra a ser como un polica
(Estado-Gendarme), cuyo nico cometido sera controlar
la libre actividad de los ciudadanos, interviniendo
solamente en casos de conflicto, y dejando hacer en todos
los dems casos.
Por otra parte, tambin se opone el PRINCIPIO DE
SOLIDADRIDAD el Marxismo, que propugna la lucha de
clases entre trabajadores y empresarios.
En ambos casos, lo deseable es que todos (trabajadores y
empresarios) colaboren solidariamente, y que se conceda a
los trabajadores participacin activa en los asuntos de la
empresa.
58

 EL PRINCIPIO DE SUBSIDIARIEDAD:
Se forma de la siguiente manera:
Aquello que pueda ser hecho por los particulares no ha de
ser hecho por la autoridad. Es decir, la autoridad social ha
de respetar la iniciativa privada; en otras palabras, ha de
intervenir para facilitar, impulsar y completar lo que hacen
los particulares; pero no para absorber y monopolizar. La
corriente social que se opone ms frontalmente al
PRINCIPIO DE SUBSIDIARIEDAD se denomina
SOCIALISMO. El SOCIALISMO exagera y absolutiza la
igualdad de los ciudadanos. Para el SOCIALISMO, el
Estado controlara absolutamente todo (Estado
Providencia), hasta los aspectos ms ntimos y privados
de las personas. Dada su importancia, lo trataremos a
continuacin.
59

EL SOCIALISMO.
El SOCIALISMO surge en Francia en el siglo
XIX. Su representante ms conocido fue
Proudhon. Posteriormente, Marx recoger
muchas ideas socialistas.
Como ya se insinu, el SOCIALISMO
lleva a un control y a una absorcin absoluta de
toda la actividad social por parte del Estado. En
este contexto, los individuos quedaran
absorbidos en la colectividad. La persona
vendra a ser una simple pieza de la maquinaria
social, completamente subordinada a la
totalidad. Tendra valor en tanto en cuanto sea
til a la sociedad.
60

 Las consecuencias prcticas son fciles de

entrever: desaparicin de la familia, abolicin de
la propiedad privada, estatalizacin de la
enseanza, control obligatorio de la poblacin
etc. Es decir, no quedara ningn mbito para la
libertad de las personas. El estado lo invadira
todo. Y por ello, el SOCIALISMO es enemigo de
las llamadas sociedades intermedias (es decir, de
aquellas que se sitan entre el individuo y el
Estado): sindicatos laborales, partidos polticos,
asociaciones libres (culturales, deportivas,
recreativas).

61

 CRTICA DEL SOCIALISMO: El principal

error del SOCIALISMO es el colectivismo
(dar valor primordial y absoluto a la
colectividad en detrimento de la dignidad
de la persona humana).
A esto, adase que el SOCIALISMO,
desde su inicio, se vincul al
MATERIALISMO (reduciendo toda la
realidad a slo lo material), y se revel
furibundamente ANTIRRELIGIOSO.
62

 Es frecuente, a la hora de valorar el

SOCIALISMO, ponerlo al mismo nivel del
LIBERALISMO CAPITALISTA, como si
ambos fuesen errores equivalentes (uno en
un sentido, y otro en otro sentido), sin
embargo, este planteamiento no es del todo
correcto. Veamos lo que dice al respecto
Juan Pablo II, quin desempe la
docencia universitaria, impartiendo
enseanzas de ETICA, durante varios aos
antes de ser Papa:
63

 Mientras los ataques a la persona humana

perpetrados por el LIBERALISMO son de
alguna manera inconsistentes (pues se
deben a una falta de principios falsos), el
asalto del SOCIALISMO es
conscientemente doctrinario, plenamente
premeditado, pues se basa en el
convencimiento (falso) de que el hombre
no tiene entidad real ms que como ser
social: el individuo no tiene derechos
personales porque no tiene ninguna
dimensin que trascienda la sociedad.
64

 Lo cual conduce al Estado totalitario, en el que

se intenta reducir a los individuos a una igualdad
artificial similar a la de los artculos fabricados
en serie en las cadenas de produccin. Se da
aqu tambin una brutalizacin, estandarizacin
y despersonalizacin del hombre, pero todava
ms grave, ya que es consciente y trata de ser
impuesta por la fuerza.
Concluimos diciendo que, siendo ambos errores
(EL SOCIALISMO y el LIBERALISMO
CAPITALISTA), desde el punto de vista
ideolgico, el primero es ms grave que el
segundo.
65

H) LOS DERECHOS HUMANOS

Precisamente, por todo lo dicho contra el
SOCIALISMO, hay que reconocer a toda
persona humana, por el hecho de serlo, una serie
de derechos humanos fundamentales, que son
inviolables, y que han de ser respetados por
todos. Dichos derechos no proceden del Estado,
ya que son anteriores a l.
Se enumeran los siguientes:
Derecho a la vida.
Derecho a un nivel de vida digno (alimento,
vestido, vivienda, asistencia sanitaria).
Derecho al descanso y al entretenimiento.
Derecho a la educacin y a la cultura.
Derecho a la buena fama.
66

 Libertad de pensamiento, de conciencia y de

religin.
Libertad de expresin y de informacin.
Derecho a residir en la propia patria y a emigrar.
Derecho a trabajar en condiciones dignas y a un
justo salario.
Derecho a la propiedad privada.
Derecho a escoger estado de vida y a elegir
profesin.
Derecho al matrimonio y a fundar una familia.
Derecho a tener hijos y a educarlos.
Libertad de asociacin.
Derecho a la participacin poltica.
67

 A pesar de ser derechos humanos

evidentes, no han faltado pocas histricas
en que muchos de ellos han sido
vergonzantemente conculcados: la
esclavitud en el Imperio Romano o en la
poca de los negros africanos trados a
Amrica; los genocidios realizados por
Hitler o Stalin; la actual plaga del aborto
legalizado en muchos pases; la persecucin
religiosa en la URSS; la discriminacin
racial en Sudfrica; etc. Son algunos
ejemplos.
68

I) LA PROPIEDAD PRIVADA
Nos detendremos a considerar uno de los
derechos humanos fundamentales ms
discutidos por el Socialismo: la propiedad
es un robo.
La propiedad privada de los bienes
materiales es de derecho natural. La razn
es obvia; el hombre para alcanzar su
perfeccin, necesita una serie de medios
(vestido, vivienda, libros, etc.) Sin los que
no podra desarrollar su personalidad, ni
lograr la necesaria independencia
69

 El derecho a la propiedad privada no se

refiere slo a los bienes de consumo, sino
tambin a los bienes de produccin (contra
lo que sostiene el Socialismo).

Por otra parte, tambin es verdad que

los bienes de la tierra tienen un destino
universal; son para todos lo hombres. De
ah que al mismo tiempo, la propiedad
privada ha de tener una funcin social; es
decir, tiene unos lmites. Por ejemplo, en
caso de extrema necesidad, est permitido
aduearse de lo ajeno.
70

 Tambin por esta funcin social que han de tener

los bienes, el Estado puede nacionalizar algunas
reas de la economa, si as lo requiere el bien
comn, o corregir situaciones gravemente injustas
(por ejemplo, decretando una reforma agraria en
casos extremos). Pero es normalmente ilcita la
socializacin total de los medios de produccin.
EL TRABAJO
El trabajo no es slo un medio para adquirir
bienes; principalmente contribuye al
perfeccionamiento personal del que lo realiza. De
ah que el trabajo ha de ser valorado, no por su
contenido, sino por la dignidad de la persona que
lo realiza.
71

Por ello, el trabajo es un derecho y un deber de

la persona.
El Estado y los empresarios deben procurar crear
puestos de trabajo. Los trabajadores deben
cumplir responsablemente sus obligaciones
laborales. (En estos momentos, se insiste ms en
la reivindicacin de derechos que en el
cumplimiento de las obligaciones de los
trabajadores; y no se tiene suficientemente en
cuenta que ambas obligan por igual).
El trabajo ha de realizarse en condiciones dignas
que respeten la dignidad humana del trabajador.
72

 - La huelga es un derecho de los

trabajadores slo en casos extremos
(cuando se han agotado todos los medios
ordinarios).
- Recurrir a la huelga como medio ordinario
para reivindicar derechos es llevar a la
prctica la lucha de clases marxista. An en
el supuesto de que se tratase de una huelga
legtima, se deben respetar siempre algunas
atenciones imprescindibles (por ejemplo,
sera inmoral que los mdicos de un hospital
dejasen desatendido el servicio de
emergencia o de cuidados intensivos).
73

EL SALARIO
Todo trabajador tiene derecho a un salario. Se
considera salario justo al que cubre las
necesidades normales de una familia.
Corresponde al Estado y a los empresarios velar
por que se cumpla ese nivel mnimo. El salario
justo debe incluir el derecho a vacaciones y al
merecido descanso.
10. LA JUSTICIA
La justicia es la virtud que manda dar a cada uno
lo suyo. Es una virtud eminentemente social, ya
que supone una relacin de varias personas (por
lo menos dos).
74

 Se puede distinguir tres clases de justicia:

JUSTICIA CONMUTATIVA: (la que regula las
relaciones entre individuos particulares)
JUSTICIA DISTRIBUTIVA: (la que regula las
relaciones entre la autoridad social y los sbditos)
JUSTICIA LEGAL: (la que regula las relaciones de los
sbditos con respecto a la autoridad).

La justicia conmutativa tiene como objeto los

contratos, las operaciones de compra-venta, etc.
Quebrantar la justicia conmutativa (por ejemplo,
mediante el robo) conlleva la obligacin de restitucin.

La justicia distributiva tiene como objeto, entre

otras cosas, nombrar para cargos pblicos a las personas
ms idneas, sin dejarse llevar del favoritismo o de la
acepcin de personas (las recomendaciones quebrantan
injustamente este deber).

75

 La justicia legal obliga a los ciudadanos a

cumplir las leyes justas (que obligan en
conciencia), a pagar los impuestos, a cumplir el
servicio militar, a emitir el voto en los comicios,
etc.
11. LA VERACIDAD.
Es otra virtud eminentemente social. Consiste en
manifestar externamente lo que pensamos (decir la
verdad). Sin el cumplimiento de esta virtud, la convivencia
social sera imposible, ya que se perdera la confianza
mutua.

La mentira (decir lo contrario de lo que pensamos)

y la hipocresa (aparentar externamente lo que no se es),
son los pecados principales contra la veracidad.

76

 J) . LA SOCIEDAD INTERNACIONAL
Se entiende por SOCIEDAD
INTERNACIONAL la formada por todos
los pases del mundo, los cuales forman una
comunidad de tipo universal.

El fundamento de esta comunidad

radica en la unidad de toda la humanidad.
Este hecho incuestionable exige ordenar las
relaciones mutuas entre los diversos pases.

77

 Sera de desear una autoridad internacional,

reconocida por todos los hombres, que
dirigiese el recto orden de la comunidad
internacional.
La ONU (Organizacin de Naciones
Unidas), siendo un paso importante en este
sentido, es todava un logro muy modesto
(ya sea porque existen pases que no han
sido admitidos en su seno; ya sea porque su
autoridad efectiva es muy reducida).
78

 Los principios ms importantes de los derechos

internacionales son:
Derecho a la libre autodeterminacin poltica
de cada pas. El colonialismo slo se justificara
en el caso de que un determinado pas no tuviese
la suficiente madurez poltica para autogobernarse.
Hoy en da, resulta anacrnico.
Derecho de la propia soberana nacional. Lo
que implica la facultad de defender las propias
fronteras y la propia autonoma poltica. Las
invasiones son injustas.
Derecho a la neutralidad en caso de guerra.
Obligacin de observar lo pactado. Los
acuerdos mutuos entre pases son ticamente
vinculantes, y obligan a las partes interesadas.
79

 En estos momentos, se plantean

diversos y graves problemas de tipo
internacional (desequilibrio entre pases
desarrollados y subdesarrollados, deuda
externa) que reclaman urgentemente
valoraciones ticas para su solucin.

80

 MUCHAS GRACIAS!!!

81