Bienven

idos

Iglesia de Cristo
y

el Movimiento
de Restauracin

Por qu
estudiar
nuestra
historia?

A. Para conocer nuestra races,

nuestra identidad. Los hombres
bblicos mismos conocan y
ensearon su historia sagrada.
B. Sin conocer nuestro pasado,
difcilmente podremos saber nuestro
futuro. Necesitamos reconocer que
somos producto de la historia, de la
herencia que hemos recibido de
nuestros antepasados.
C. El que no conoce su historia est

Amnesia Voluntaria
A. Tener una conciencia histrica significa entender
que todas las cosas que han pasado no se han
formado en el vaco.
B. Si ignoramos la conciencia histrica perdemos
las riquezas de la historia de ms de 2,000 aos
de grandes pensadores cristianos.
C. Cuando vienen los problemas a la iglesia y hay
que tomar decisiones siempre tenemos que
recurrir al pasado. La herencia que tenemos.
Nos ha afectado o beneficiado?
D. Al perder la memoria, perdemos tambin nuestra
identidad.

EL RETO HOY EN DA

1. Sin tener memoria de nuestros orgenes

y principios, de las derrotas y triunfos
del camino, y de la gente que ha
moldeado nuestra fe, encontramos
nuestra vida sin propsito, inseguro de
quin somos o hacia dnde vamos.

2.

En
este
Seminario,
exploraremos las races o los
ancestros de las iglesias de
Cristo, preguntndonos De
dnde
venimos?
Cmo
llegamos
hasta
aqu?
y
finalmente,
Qu
podemos
aprender de aquellos quienes
percibieron la restauracin en
maneras
distintas
a
las
nuestras?. Al contestar estas
preguntas ganamos una visin

LA NECESIDAD
DE
TRADICIN

Muchas veces caemos en la

tentacin al pensar que podemos
escapar de la historia y tradicin;
eliminando siglos de historia y an
ms, eliminando sus efectos. Tal
proceso no nos permite ver
nuestras flaquezas, hacindonos
pensar que somos algo que no
somos y nos obliga a negar el
hecho de que somos mortales
moldeados por el tiempo y la

DIALOGANDO
CON EL
PASADO

Slo aceptando el pasado,

podemos entrar en dilogo
con l, slo aumentando
nuestra conciencia de la
tradicin humana, que ha
influido en nuestra manera de
leer
la
Biblia,
podemos
evaluarla, criticarla, y de ser

LA RELIGIN
EN TIEMPO
DE LA COLONIA

El visitante europeo que

hubiera llegado a la
Norteamrica de 1700,
se habra encontrado con
un evento impresionante:
la gran diversidad
religiosa.


En
1784
las
Iglesias
anglicanas de Norteamrica se
convirtieron
en
la
Iglesia
Episcopal.
En las colonias de New
England,
Massachusetts,
Connecticut y New Hampshire,
la fe puritana (congregacional),
gozaba
de
los
mismos
privilegios que el anglicanismo

 Rhode Island fue fundada

por un disidente puritano,
Roger Williams.
Roger Williams se hizo
bautista por un corto tiempo
y ayud a fundar la primera
Iglesia Bautista en Norte
Amrica.
Los cuqueros
constituyeron la
denominacin de mayor

os Dos Grande
Avivamiento

El Gran Avivamiento
fue una renovacin
de inters religioso
que se desarroll en
las colonias durante
los aos de 1730 y
1740.

La figura principal
del Gran
Avivamiento en
New England, fue
Jonathan Edwards.

El Gran Avivamiento
aceler el inters en
la religin, pero
tambin tubo otros
resultados
importantes:

 Estimul a una
preocupacin humanitaria
y misionera cuyo resultado
fue el establecimiento de
varios colegios.
Tambin dio a las
colonias un sentido de
unidad, el cual nunca

El Segundo
Avivamiento empez
en la Costa Atlntica y
alcanz su clmax en la
frontera de Kentucky.

El reavivamiento tom nuevas

formas en el Oeste:
Las Reuniones
sacramentales (ocasiones en
las cuales se observaba la
Cena del Seor) reunan
adoradores de todas partes.
Los creyentes venan a
caballo o en carretas y
pasaban varios das en el

Estas reuniones al aire

libre se convirtieron en
escenas de extraos
ejercicios emocionales al
caer inconscientes los
participantes para
levantarse alabando a
Dios o moverse
bruscamente hasta que

El avivamiento se extendi
como un fuego en la
pradera por todo Kentucky
en la primavera y verano
de 1801, y alcanz su
clmax en el mes de
agosto, y cuando miles de
personas se reunieron en
la Iglesia presbiteriana de

EL MOVIMIENTO
OKELLY

Barton W. Stone no fue el

primer norteamericano que
tuvo la visin de una Iglesia
primitiva purificada. James
OKelly haba tenido el
mismo sueo una dcada
antes que Stone.
OKelly (1735-1827) fue un
granjero de North Carolina,
quien durante la revolucin
se convirti en un

En 1784 la Iglesia Metodista

Episcopal en la famosa
Conferencia de Navidad y
Francis Asbury fue elegido
Superintendente u Obispo.
James OKelly estuvo presente
en la Conferencia de
Navidad pero no le gust que
los metodistas adoptaran una
forma episcopal para el
gobierno de la Iglesia

En 1794 la nueva Iglesia acord

que le plan Bblico del gobierno
de la Iglesia era ordenar
ancianos en cada Iglesia y
acordaron quitar el nombre
Metodista Republicana. Pero
cmo habran de llamarse? Rice
Haggard sugiri la respuesta el
nombre cristiano haba sido
dado por autoridad divina y ellos
lo usaran excluyendo cualquier

La nueva Iglesia
Cristiana se extendi
en todos los estados del
Sur y el Oeste, y para
1809 su membreca era
de 20,000. Sus
creencias bsicas
incluan:

El nombre cristiano
excluyendo los dems.
El seoro de Cristo
como nica cabeza de la
Iglesia.
La Biblia como su nico
credo o regla de fe y
prctica.

Los Cristianos
De
New England

Las Iglesias cristianas

empezaron a surgir en New
England, las cuales fueron
similares a aquellas del
movimiento de OKelly
pero completamente
independientes del origen
de las iglesias del sur.

El 27 de mayo de
1809, varios ministros
cristianos de Virginia y
las Carolinas enviaron
saludos a la
hermandad de New
England.

EL MOVIMIENTO
DE
STONE

Vida y Ministerio
Barton W. Stone (17721844) fue hijo de un rico
agricultor de Maryland.
En 1779, habiendo
muerto su padre, la
familia se traslad al
lejano Oeste en el
estado de Virginia.

Barton decidi invertir su

herencia educndose en la
Academia David Caldwell,
North Carolina.
Siendo David Caldwell un
predicador presbiteriano, su
academia estaba dominada
por la influencia religiosa.

Stone se interes en el
ministerio presbiteriano y
tuvo que predicar un
sermn de prueba ante el
presbiterio. A pesar de
que se le asign un tema
difcil: "la Trinidad", el
sermn fue aceptado.

La Reunin en Cane
Ridge
En la primavera
siguiente (mayo de
1797) se efectu un
avivamiento en la
iglesia Gasper River,

Mientras tanto, un poco

ms
de
300
km
al
noroeste
de
Logan
County, en Cane Ridge,
Barton
W.
Stone
pastoreaba su iglesia y
luchaba
con
dos
problemas:

1. Su incertidumbre
sobre la teologa
calvinista de la iglesia.
2. El segundo problema
de Stone era el
aumento de apata
espiritual.

Cuando Stone regres a

Cane Ridge, su predicacin
empez a producir los
mismos resultados que l
haba observado en Logan
County, un reavivamiento
acompaado de un intenso
emocionalismo y
contorsiones fsicas.

El Presbiterio de
Springfield
El siguiente paso de los
predicadores del
reavivamiento fue
organizar su propia
asociacin, a la cual
llamaron el presbiterio
de Sprinfield.

El documento anunciando la
desaparicin de la
organizacin fue firmada el
28 de junio de 1804:
"Ultimo Deseo y Testamento
del Presbiterio Springfield".
Los siguientes son unos de
los puntos principales:

1. Deseamos que ste

cuerpo muera, sea
disuelto, y se sumerja en
unin con el Cuerpo de
Cristo, porque hay un
Cuerpo y un Espritu,
como hemos sido
llamados en una sola
esperanza.

2. Deseamos que nuestra

autoridad de hacer leyes
para el gobierno de la
iglesia y ejecutarlas por
autoridad delegada cese
para siempre, que las
personas puedan tener
libre acceso a la Biblia, y
adopten el Espritu de
vida en Jesucristo.

3. Deseamos que las

personas, de aqu en
adelante, tomen la Biblia
como la nica gua segura
al cielo; y que aquellas que
rechacen otros libros que
estn en competencia con
la Biblia, los echen al fuego,
si as lo desean, porque es
mejor entrar a la vida
eterna teniendo un solo

Qu nombre habra de ser

usado por los firmantes del
"Ultimo Deseo y Testamento si
ya no era presbiteriano?. Su
deseo de tomar la Biblia "como
la nica gua al cielo" sugiri la
respuesta, y en la misma
reunin en la cual deshicieron
el presbiterio de Springfield, los
del reavivamiento acordaron
llamarse "cristianos".

 Durante la primera dcada de su

existencia, la iglesia cristiana fue
confrontada con varios problemas
desalentadores. Primero, hubo
deserciones en favor de los
.
Ququeros.
En 1807, se suscit
una pregunta sobre
el bautismo en el movimiento de Stone.
Cuando se decidi que se practica a la
inmersin, Stone sumergi a David
Purviance, y Purviance sumergi a
Reuben Dooley.

Otra prctica que apareci muy

pronto entre los cristianos fue la
organizacin de "conferencias"
entre
los
predicadores.
El
propsito de estas conferencias
era la comunin y el dilogo, sin
"inmiscuirse en el gobierno de las
iglesias", como lo deca que
Stone. El bautismo y la expiacin
fueron discutidos en una de estas
conferencias en 1811.

EL MOVIMIENTO
CAMPBELL

Thomas Campbell (17631854) haba sido un fiel

ministro de la iglesia
presbiteriana separatista
en Irlanda antes de
emigrar a los EE.UU. en
1807.

Para 1791, l ya era un ministro

presbiteriano; y desde esa fecha
hasta su llegada a Norteamrica,
Campbell sirvi a las iglesias
separatistas y diriga academias
privadas en Irlanda Sin embargo, an
en Irlanda, Thomas Campbell estaba
expuesto a influencias que lo
preparaban para el papel que habra
de jugar ms tarde en la restauracin
norteamericana. Por ejemplo, su
antecedente filosfico. Haba

Los presbiterianos separatistas

eran
dogmticos
y
muy
cerrados. Y cuando Thomas
Campbell asisti a la iglesia
independiente en Rich Hill, l
mir un espritu diferente,
inters
por
una
comunin
cristiana
ms
amplia,
una
piedad ms profunda y el
regreso a las prcticas simples
de los cristianos primitivos.

El presbiterio de Charties
suspendi a Campbell del
ministerio y l en torno apel su
caso a la autoridad mxima de
su denominacin, el Snodo.
El veredicto del Snodo fue que
Thomas Campbell se haba
apartado de algunas de las
doctrinas y prcticas de su
denominacin y lo sentenciaron
a ser aprendido y exhortado.

La Asociacin Cristiana De Washington

Thomas Campbell no desisti de

predicar. Tampoco intent organizar
una nueva iglesia.
Aproximadamente un ao despus de
que Campbell abandonara a los
presbiterianos, l y sus amigos
decidieron formar una organizacin
para dar ms exactitud a su
movimiento,
que
incluyera
una
comunin
ms
extensa
entre
cristianos. As, el 17 de agosto de

Nunca se tuvo la intencin de que la

asociacin cristiana fuera una iglesia.
No funcion como iglesia porque sus
reuniones eran anuales.
Cuando la Asociacin Cristiana se reuni
el 7 de septiembre de 1809, para
considerar la Declaracin y Mensaje,
Thomas Campbell se dirigi al grupo, y
fue en ese discurso en el que l resumi
los propsitos de la asociacin con su
famosa splica: Hablamos donde la
Biblia habla y callamos donde la Biblia

 El ao que Alexander Campbell (17881866) pas en la universidad de Glasgow

estaba destinado a traer a su vida
influencias importantes. Primero, le dio la
oportunidad de ampliar su educacin; y
an ms importante, le puso en contacto
con un movimiento de restauracin
escocs. Eran dos hermanos Robert y
James Alexander Haldane.
En 1799 y establecieron una iglesia
independiente. Comenzaron a practicar
la independencia congregacional y a
observar la Cena del Seor

Cuando
Alexander
Campbell
arrib a los Estados Unidos el 29
de septiembre de 1809, era un
joven sin iglesia, pero con una
misin de entregar su vida a la
predicacin
sencilla
del
cristianismo
del
Nuevo
Testamento.
Separados por un ocano, padre
e hijo haban empezado la misma
bsqueda de un cristianismo

La Iglesia De Brush Run.

Despus de varios meses de estudio intensivo y
preparacin, Alexander Campbell predic su
primer sermn el 15 de julio de 1810. Sin licencia
o autoridad de ninguna iglesia, l continu
predicando, y en un ao haba predicado ms de
cien sermones.
Por otra parte, Thomas Campbell haba pedido
ser aceptado como ministro en la principal Iglesia
Presbiteriana de los Estados Unidos. Pero l ya
haba
rechazado
tantos
puntos
del
presbiterianismo como para que esta solicitud
pudiera ser aceptada. Rechazado, y ahora ms
que nunca un hombre sin iglesia, Thomas
Campbell consider que la nica alternativa era

 As fue organizada la Iglesia de

Brush Run el 4 de mayo de 1811, casi
tres aos, despus de que Thomas
Campbell rompiera con los
presbiterianos. La pequea iglesia
empez con 30 miembros, un
anciano (Thomas Campbell) y cuatro
diconos.
Dos prcticas que habran de ser
distintivas del Movimiento de
Restauracin fueron aceptadas desde
su principio por la Iglesia de Brush

EL POSTULADO DE LA RESTAURACION
La Declaracin y Mensaje de Thomas
Campbell haban sido descritas por
William Warren Sweet como uno de los
documentos religiosos ms importantes
producido
en norteamrica.
Unidad A Travs
De La Restauracin
En norteamrica, su preocupacin
por la unidad cristiana haba
jugado un papel importante en los
problemas que lo llevaron a
renunciar al separatismo. Por
tanto, no nos sorprende que uno
de los temas a los que recurri en
la Declaracin y Mensaje fue el

Otra proposicin dice:

La divisin entre los cristianos es un mal

horrendo, lleno de muchos males. Es muy fcil
denunciar la divisin como mala, pero no es
fcil proponer la manera de lograr la unidad.
Thomas Campbell crea que el Nuevo
Testamento era un patrn divino para lo que
Dios esperaba que fuera la Iglesia en cada
poca.
La Declaracin y Mensaje era una afirmacin
muy atrevida y visionaria. Era un programa
para el futuro. Pero no incluy aplicar el
principio de restauracin a los problemas
inmediatos como tampoco especificar lo que
sera practicado o abandonado en la iglesia

El Postulado De La Restauracin En Prctica.

La tarea de aplicar el concepto de la

restauracin a los problemas
complejos de la vida diaria de la
Iglesia habra de convertirse en el
trabajo principal de Alexander
Campbell.
l declar: Afirmo que la constitucin
de la Iglesia y sus leyes se encuentran
declaradas explcitamente en el Nuevo
Testamento.
Campbell inici la serie haciendo una

Reformadores Entre Bautistas.

La pregunta sobre el bautismo surgi
muy pronto despus de que los
Campbell
haban
aceptado
el
postulado de la restauracin.
Alexander
Campbell
estaba
preocupado
porque
no
poda
encontrar un mandamiento en el
Nuevo Testamento o ejemplo para el
bautismo de infantes, de manera que
se dedic aproximadamente un ao a

El resultado, reportado, fue:

concluy que el rociamiento
no era el bautismo del
Nuevo Testamento.
El 12 de junio de 1812,
Alexander Campbell y otros
siete fueron sumergidos
(incluyendo a Thomas
Campbell) por Matthias
Luse, un ministro bautista.

Los
Campbell
estaban
destinados a permanecer 17
aos (1813-1830) entre los
bautistas. Alexander us
tres maneras principales
para
abogar
por
una
reforma entre los bautistas:
Sermones, debates, y un
boletn mensual.

Sermones: La unin de la Iglesia de

Brush Run con la Asociacin de
Redstone le permiti a Alexander
Campbell hacer uso de muchos plpitos
bautistas. Muy pronto se convirti en un
predicador popular entre ellos, pero en
algunas
ocasiones
sus
sermones
reflejaban importantes diferencias entre
l y los bautistas.
Debates: Dos veces Campbell defendi
puntos de vista bautistas en debates
con los presbiterianos. Los debates con
Walker y Maccalla fueron publicados y

El Bautista Cristiano: Pocos meses antes

del debate contra Maccalla, Campbell
haba iniciado la publicacin de un
boletn mensual, el Bautista Cristiano, el
cual muy pronto fue ampliamente ledo
en Kentucky, Virginia, Ohio, y otros
lugares.

Walter Scott
Un da, durante el invierno de 1821-1822,
Alexander Campbell se familiariz con un
joven de descendencia escocesa llamado
Walter Scott (1796-1861), y en los aos
siguientes
Scott
haba
de
ser
el
colaborador ms cercano de Campbell en
el Movimiento de Restauracin.
Scott, educado en la Universidad de
Edinburgh lleg a los Estados Unidos en
1818 y un ao despus se traslad a
Pittsburgh. Empez a ensear en una


Forrester era tambin el predicador de
una pequea iglesia asociada con el
Movimiento Haldane, y por medio de
Forrester, Scott supo del concepto de
la restauracin y fue bautizado.
La contribucin ms grande de Walter
Scott al Movimiento de Restauracin
fue como evangelista de la Asociacin
de Mahoning.

La Separacin.

La creciente tensin entre

los reformadores que
seguan a Campbell y los
bautistas condujo a los dos
grupos al punto de
separacin entre 1827 y
1830. Los puntos de la
separacin fueron los
siguientes:


1. Ellos, los Reformadores, sostienen
que no hay promesa de salvacin sin
el bautismo.
2. Que el bautismo debe ser
administrado a todos los que dicen
creer que Jesucristo es el Hijo de
Dios, sin ser examinados en ninguna
otra manera.
3. Que el bautismo ofrece la remisin
de pecados y el don del Espritu
Santo.
4. Que no hay operacin directa del
Espritu Santo en la mente antes del

Cuando la separacin fue

final, despus de 1830,
en lugar de una iglesia de
Brush Run con un nmero
reducido de miembros, la
reforma de Campbell
tena iglesias esparcidas
sobre varios estados con
ms de 10,000
miembros, la mayora de
ellos ex bautistas.

Los Movimientos Se Unen

La separacin de los reformadores que

seguan a Campbell, y que haban estado
entre los bautistas prepar el camino
para el evento ms importante en la
historia de la restauracin la unin de los
movimientos
Stonemovimientos
y Campbell.
En Ohio, delos
se

extendan en las mismas reas.

Cuando la asociacin de Mahoning
seleccion a Walter Scott como
evangelista,
tres
predicadores

Las Semejanzas
A medida que los contactos entre los dos
movimientos se hicieron ms frecuentes, sus
semejanzas y creencias bsicas se hicieron
obvias:
1.Ambos aceptaban la Escritura como la nica
autoridad para la fe cristiana.
2.Ambos fomentaban la unidad cristiana en
base al retorno a la Biblia.
3.Ambos haban reaccionado en contra de la
teologa calvinista del presbiterianismo, y
negaban las doctrinas de la predestinacin y
la expiacin limitada. Por el contrario, ellos
crean que el Evangelio debera ser predicado
a todos los hombres y que cualquiera poda

4. Ambos rechazaban el rociamiento de

infantes y practicaban la inmersin de
los creyentes.
5.Ambos rehusaron usar nombres antiescriturales o sectarios.
6.Ambos consideraban anti-escriturales a
las organizaciones denominacionales,
tales como presbiterios, snodos y
asociaciones.

Las Diferencias
Tambin haba diferencias en cuanto a la fe
entre los dos grupos, y aunque las
semejanzas eran ms que las diferencias,
sus desacuerdos eran lo suficientemente
serios para causar preocupacin.
1.Ellos estaban en desacuerdo en cuanto a
nombres.
2.Los dos movimientos tambin diferan en
el nfasis sobre la inmersin.
3.Otra diferencia fue la Cena del Seor.
4.Finalmente,
ambos
grupos
eran

La Unidad Es Alcanzada.

Las semejanzas entre los Discpulos y

Cristianos eran mucho mayores que las
diferencias, y despus de 1830 hubo
lderes
de
ambos
grupos
que
empezaron a considerar la posibilidad
de la unidad.
John T. Johnson, un predicador de
Kentucky, asociado con el movimiento
de Campbell, probablemente fue el que
hizo ms que cualquier otro lder de los
dos grupos para unir a los Discpulos y

Se realizaron dos reuniones. La

primera fue en Georgetown del 23
al 26 de diciembre de 1831, y la
segunda fue en Lexington durante
el fin de semana del nuevo ao en
1832. Raccon John Smith fue el
representante de los Discpulos en
la reunin de Lexington.

La Dcada Del Crecimiento.

La dcada siguiente a la unin de los

movimientos de Stone y Campbell fue un
perodo de consolidacin y crecimiento para el
Movimiento de Restauracin. Los muchos
boletines religiosos publicados entre la
hermandad contribuyeron a este crecimiento.
El crecimiento del Movimiento de Restauracin
se reflej tambin en el establecimiento de
sus primeros colegios. El primero fue el Bacon
College, el cual principi en Georgetown,
Kentucky, en 1836, con Walter Scott como su
primer presidente. El Bethany College fue
fundado por Alexander Campbell en 1840, El
tercero de los colegios critianos fue el Franklin

Los debates fueron otro medio

importante de diseminar el postulado de
la restauracin. Los debates con Owem y
Purcell le dieron a Campbell un prestigio
nacional, el cual no haba tenido
anteriormente;
La historia del Movimiento de
Restauracin en las dcadas entre la
reunin por la unidad en Lexington y la
guerra Civil fue de notable optimismo,
vitalidad y crecimiento nmerico,
El movimiento unido tena
aproximadamente entre 20,000 y 25,000
miembros en 1832, pero 30 aos

CONTROVERSIA SOBRE LA SOCIEDAD

MISIONERA

Los aos a partir de 1830 fueron aos

de unidad, optimismo y crecimiento
extraordinario para el Movimiento de
Restauracin. Pero tambin fueron
aos en los cuales la semilla para
controversias posteriores estaba
siendo sembrada controversias tan
serias que causaron definitivamente la
ruptura de la unidad del movimiento.

Reunin De Colaboracin.

En 1831-1832 Alexander Campbell public

en el Precursor Milenial una serie de siete
artculos
sobre
La
Colaboracin
de
Iglesias. Campbell crea que el mundo
nunca podra ser evangelizado a menos que
las iglesias colaboraran en la proclamacin
del Evangelio, y sus artculos eran un
llamamiento a la colaboracin.
Siguiendo las sugerencias de Campbell, las
iglesias, en la dcada a partir de 1830,
empezaron a organizar reuniones de
colaboracin en muchas reas. Por
ejemplo, el 12 de abril de 1834 se realiz

El Nio Que Se Quema Teme Al

Fuego

Hubo predicadores que miraban

las reuniones de colaboracin con
duda. Ni bien haba Campbell
empezando sus primeros artculos
llamando
a
la
colaboracin,
cuando un hermano objet que tal
combinacin de iglesias era
malo. T.M. Henley, un hombre
prominente de Virginia, escribi a

El
Llamado
Organizacin

De

Campbell

La

Si hubo quienes dudaban de las reuniones

de cooperacin, hubo otros, incluyendo
Alexander Campbell, que crean que las
reuniones de cooperacin no beneficiaban
lo suficiente.
El viejo amigo de Campbell, Walter Scott,
se opuso fuertemente a la organizacin
general propuesta por Campbell haba
afirmado repentinamente que las iglesias
estaban deficientes de organizacin,
pero Scott no estaba de acuerdo. Scott

La primera organizacin de la
hermandad fue la sociedad
Bblica Cristiana Americana, la
sociedad bblica recibi un apoyo
entusiasta de parte de la mayora
de los boletines de la hermandad;
sin embargo Campbell anunci
en el Precursor Milenial que l se
opona.

La Sociedad Misionera Cristiana

Americana
Cuando se reuni la convencin de Cincinnati
diez estados estaban representados en las 156
personas presentes. Muchos predicadores
prominentes de la hermandad estaban all,
excepto Campbell. Fue del entendimiento
general que de las funciones de la convencin
sera la organizacin de una sociedad
misionera para la hermandad.
A principios de 1849, Campbell reanud sus
esfuerzos para persuadir a la hermandad de la
necesidad de una organizacin ms eficiente

La Dcada De La Oposicin
La Sociedad Misionera Cristiana
Americana nunca tuvo el apoyo de toda
la hermandad. Inmediatamente despus
de su fundacin hubo oposicin y sta
nunca fue silenciada.
Jacob Creath, hijo, fue el ms prominente
de los primeros crticos de la sociedad.
Cuando Campbell haba iniciado la
publicacin del Bautista Cristiano en
1823, haba rechazado las sociedades
misioneras.

Pennsylvania, afirm que la iglesia no

era una sociedad misionera, sino
enfticamente y preeminentemente la
sociedad misionera la nica autorizada
por Jesucristo.
El oponente ms importante a la
sociedad misionera en los aos antes de
la Guerra Civil fue Tolbert Fanning.
De esta manera, al alcanzar la nacin un
punto crtico en su historia, vislumbrando
la Guerra Civil, tambin el Movimiento de
Restauracin alcanz un punto crucial.
Los cristianos en el Norte y Sur sostenan

LA PRUEBA DE LA GUERRA CIVIL

El estallido de la Guerra Civil fue

una
prueba
agonizante
para
determinar si los Estados Unidos
podran sobrevivir como nacin.
Tambin fue una prueba para el
Movimiento de Restauracin. El
conflicto seccional fue una tensin
no muy comn para la unidad de
los cristianos, porque en 1860
haba
aproximadamente
1200

La tensin sentida en un sin

nmero de congregaciones de los
estados fronterizos es ilustrada en
una carta que Thomas Munnell de
Mount
Sterling,
Kentucky
La
atmsfera era tan tensa que si los
predicadores hubieran apoyado
cualquier lado desde el plpito,
ellos habran destruido la mitad de
las iglesias de Kentucky en un
mes.

El Pacifismo Cristiano
Con frecuencia se oa entre los
cristianos la splica que el hermano
no debe de ir a la guerra contra su
hermano, y esta fue una fortaleza
espiritual que ayud a compensar sus
impedimentos geogrficos. Cuando
empez la Guerra Civil una mayora de
predicadores y editores, Alexander
Campbell, Benjamin Franklin, J.W.
McGarvey, Moiss E. Lard, Roberto
Milligan,
Tolbert
Fanning,
David

Por otra parte, hubo miles de cristianos

en ambos lados de la lnea Mason-Dixon
que se alistaron en el ejrcito. El hijo de
Alexander Campbell us el uniforme gris
de la Confederacin, al igual que Barton
W. Stone, hijo. Garfield pele de Schiloh a
Chickamauga, fue elegido para el
Congreso y finalmente lleg a ser
presidente de los Estados Unidos.
Hubo dos hombres Benjamin Franklin y
Tolbert Fanning quienes ilustraron la
tentacin que muchos cristianos sintieron
entre las demandas de Dios y Csar.

Apoyo A La Unin
La primera reunin de la Sociedad
Misionera Cristiana Americana durante
la guerra se realiz en octubre de 1861
en la ciudad de Cincinnati. No hubo
representacin del Sur.
Cuando los cristianos del Sur recibieron
las noticias de la resolucin tomada
por la Sociedad Misionera, Tolbert
Fanning,
quien
haba
estado
exhortando a los hermanos del Sur a

Segunda Revolucin De Lealtad

Dos aos despus, en 1863, la
Sociedad
Misionera
adopt
una
resolucin ms fuerte como apoyo al
Norte. Una razn para la nueva
resolucin fue la presin creciente en
la sociedad de un grupo militante
pequeo de abolicionistas entre la
hermandad. A partir de 1850 los
abolicionistas Pardee Butler, Ovid
Butler, John Boggs y otros exigan que
se denunciara la esclavitud como

Amarga Divisin

El efecto divisionista de la resolucin

pro unin de la sociedad misionera se
hizo evidente despus que la guerra
haba terminado. A principios de 1866
Tolbert Fanning propuso entre los
cristianos del Sur una reunin general
de consulta. Los cristianos del Sur,
como todos los sureos, haban sufrido
grandes desgracias durante la guerra

Cuando el Gospel Advocate reinici su

publicacin en 1866, David Lipscomb
no perdi tiempo en escribir sobre las
resoluciones de la sociedad misionera
durante la guerra, con un lenguaje ms
fuerte que el de Fanning.
La Guerra Civil haba roto el sentido de
hermandad entre los cristianos del
Norte y Sur al grado que ellos nunca
podran ser llamados uno otra vez en
un sentido significativo.

LA DECADA DECISIVA
El Plan Louisville.
En 1869 se adopt el Plan Louisville,
que inclua unos cambios radicales en
la estructura de la sociedad. El Plan
Louisville disolvi la antigua sociedad
misionera,
y
en
su
lugar
se
establecieron nuevas juntas misioneras
en distritos, estados y a nivel nacional.

La
Controversia
Instrumental

Sobre

La

Msica

A principios del Movimiento de

Restauracin no se usaba la msica
instrumental, o al menos no se
discuta. La primera discusin ocurri
en 1851, cuando un lector pregunt a
J.B. Henshall, editor del Ecclesiastical
Reformer, si la msica instrumental no
aadira solemnidad a la adoracin.

Hasta lo que se sabe, la primera

congregacin en introducir la msica
instrumental en la adoracin fue la
Iglesia de Midway, Kentucky. El Dr. L.L.
Pinkerton (uno de los primeros liberales
en la hermandad) era el predicador de
Midway, y por el ao 1860 empezaron
a usar un rgano pequeo. La primera
discusin extensa sobre la msica
ocurri entre 1864 y 1865. Pendleton,
ste era un asunto de simple
conveniencia.

Es interesante notar que mientras el

instrumento fue el foco principal de
una amarga controversia en el Norte,
David Lipscomb dijo muy poco sobre el
particular en el Gospel Advocate. La
razn para este silencio fue que las
iglesias bajo la influencia de Lipscomb
ya haban rechazado el instrumento y
ste ya no era un problema en el Sur

La Iglesia Cristiana Del Centro

La Iglesia Cristiana del Centro en
Cincinnati, Ohio, inaugur un edificio
en febrero 1872, y el nuevo local se
convirti inmediatamente en el foco
principal
para
otra
controversia
amarga entre los Discpulos del Norte.
El edificio era el ms grande en
Cincinnati, con capacidad para ms de
2000 personas. Tena la vidriera de
colores ms grande de Norte Amrica.
El edificio haba costado ms de $

La Sociedad Cristiana De Misiones

Forneas

La sociedad Cristiana de Misiones

Forneas fue establecida a causa del
fracaso
del
Plan
Louisville.
Constitucionalmente,
la
nueva
sociedad era un retorno al patrn de la
sociedad de 1849 con las cuotas
requeridas, las cuales provean la
mayora de los fondos para el
funcionamiento de la sociedad. Isaac
Errett fue elegido presidente de la

La Sociedad Cristiana De Misiones

Forneas

La sociedad Cristiana de Misiones

Forneas fue establecida a causa del
fracaso
del
Plan
Louisville.
Constitucionalmente,
la
nueva
sociedad era un retorno al patrn de la
sociedad de 1849 con las cuotas
requeridas, las cuales provean la
mayora de los fondos para el
funcionamiento de la sociedad. Isaac
Errett fue elegido presidente de la

LA INFLUENCIA DE LOS EDITORES

Bemjamin Franlkin y el American Christian
Review
El Amrica Christian Review, editado por
Benjamn Franklin (1812- 1878) fue el
peridico ms influyente de la hermandad
Isaac Errett y el Christian Estndar
del norte despus de la guerra.
Mientras tanto haba unos entre la
hermandad del norte que se estaban
volviendo muy crticos de Franklin y su
revista. Estos hombres eran ms liberales de
espritu, y crean que Franklin era demasiado
cerrado y dogmtico en su lealtad al pasado.

David Lipscomb y el Gospel Advocate

El Gospel Advocate fue el boletn ms influyente
en el Sur. Habiendo sido suspendido durante la
guerra, reinici su publicacin en 1866 con
Tolberth Fanning y David Lipscomb como
editores.
J.W. McGarvell y Moses Lard
trabajaron juntos en dos peridicos:" el Lard's
Quarterly y el Apostolic Times. Ambos hombres
compartieron un concepto neutro en los asuntos
controversiales del da; es decir, ellos favorecan
a la sociedad misionera pero se oponan a la

LOS PROGRESISTAS GANAN EL NORTE

Tres dcadas despus de la fundacin de
la Sociedad Cristiana de Misiones
Forneas, el Ministerio de Censos de los
Estados Unidos registr a la iglesia
cristiana y a las iglesias de Cristo por
separado. Durante estas tres dcadas
continuaron las controversias. La victoria
progresista se debi en gran parte a las
publicaciones del "Christian Standar y el
Cristian Evangelist".

Por qu la mayora de las iglesias del

Norte aceptaron la sociedad misionera y
la msica instrumental?
La influencia de Errett y Garrison fue
decisiva, pero esa no fue la nica razn.
Mientras que ellos apoyaban a los
liberales, despus de la muerte de
Benjamn
Franklin
en
1878,
los
conservadores carecieron del liderazgo y
se dedicaron a pelear entre ellos mismos.

EL SUR CONSERVADOR

La historia del Sur fue muy diferente. La

mayora de las iglesias del Sur estaban
dedicadas a un entendimiento ms
conservador del principio de restauracin
desde antes del ao 1850.
El peridico ms influyente del Sur fue el
Gospel Advocate. David Lipscomb edit el
Advocate por cerca de 50 aos (18661912) y nunca hubo duda del impulso
conservador de sus enseanzas.

EL CENSO DE 1906
El Departamento de Censos de los
Estados Unidos reconoci oficialmente la
realidad de una divisin entre las iglesias
Cristianas y las iglesias de Cristo en su
censo religioso de 1906, publicado en
1910.
La lista de Shephered fue incorrecta, pero
aun as, el censo de 1906 revel dos
hechos significativos sobre la divisin en
el movimiento de restauracin.


Primero, las iglesias cristianas constituan
un grupo mayor. El censo report 8, 293
iglesias y 982, 701 miembros de las
iglesias cristianas mientras que las
iglesias de Cristo tenan solamente 2,649
iglesias y 159, 658 miembros.
Segundo, era obvio que las iglesias
cristianas haban ganado el Norte,
mientras que las iglesias de Cristo tenan
sus nmeros concentrados en el Sur.

POR

QU SUFRI EL MOVIMIENTO
RESTAURACIN LA DIVISIN?:

DE

Primero, est la larga controversia

concentrada
en
las
sociedades
misioneras y la msica instrumental;
pero el problema bsico de estos dos
temas fue el surgimiento de dos
interpretaciones antagnicas al principio
de la restauracin. Alexander Campbell
haba formulado el concepto estricto en
el Bautista cristiano, cuando l insisti
en que el Nuevo Testamento era un
modelo para la iglesia y que cualquier

 Segundo, la amargura regional y la

guerra civil fueron otro factor.
Tercero, particularmente en el Norte, fue
la
creciente
diferencia
social
y
econmica entre los cristianos.

EL CRECIMIENTO EN EL SIGLO VEINTE

Las iglesias de Cristo han experimentado
en el siglo veinte un crecimiento notable.
La membresa aument de 159, 658 en
1906 a 317, 937 en 1916. Este fue un
crecimiento de ms de 100% en una sola
dcada, aunque se deba admitir que el
clculo de 1906 haya sido incompleto.
Para 1926 las iglesias de Cristo haban
crecido a 433, 714 en un 50% ms del
anterior.

Pero la fortaleza de las iglesias todava

estaba concentrada en el Sur, en Las
aproximaciones ms exactas establecen
que la membresa total haba crecido
entre 2,250, 000 a 2,500,000 para finales
de la dcada de los 60. El" Yearbook of
American

Pero los nmeros no cuentan la historia

completa del crecimiento dinmico de las
iglesias de Cristo. Los grandes y costosos
edificios, la membresa de la clase media
alta, el nmero de ministros a tiempo
completo, el creciente nfasis en las
escuelas bblicas, la educacin cristiana, y
la actividad misionera reflejan un
crecimiento gradual pero impresionante.

Colegios Cristianos

Desde la Segunda Guerra Mundial el

desarrollo de los colegios cristianos se ha
sobrepuesto al desarrollo de las iglesias de
Cristo. Todos los colegios antiguos han
logrado ser acreditados y los colegios de
Abiline, Harding y Pepperdine cuentan con
estudios de postgrado (se han vuelto
universidades). En muchas partes de los
Estados Unidos han surgido nuevas escuelas.
Estas incluyen Oklahoma Christian, Lubbock
Christian York, Alabama Christian, Christian
College of the Soutweest, Fort Worth