A tica na Maonaria

Categoria: Cultura Manica Publicado em Domingo, 04 Maio 2014

I INTRODUO
A origem da palavra tica vem do grego "ethos", que quer dizer o modo de ser, ou o
carter. Os romanos traduziram o "ethos" grego, para latim "mos" (ou no plural "mores"),
que significa costume, hbito, ou regra, de onde ento vem a palavra moral. Tanto "ethos"
(carter) como "mos" (costume) indicam um tipo de comportamento propriamente humano
que no natural, ou seja, o homem no nasce com ele como se fosse um instinto, mas
que adquirido ou conquistado pelo hbito. Portanto, tica e moral, pela prpria
etimologia, dizem respeito a uma realidade humana que construda histrica e
socialmente a partir das relaes coletivas dos seres humanos na sociedade onde nascem
e vivem.
Mas, afinal, o que tica?
tica a parte da filosofia que estuda os valores morais e os princpios ideais da conduta
humana. a cincia que tem por objeto o estudo cientfico e filosfico sobre os costumes
ou as aes humanas, ou, em resumo, o estudo do comportamento moral dos homens
em sociedade.
A tica um campo de estudo que busca direcionar as relaes entre os seres humanos e
seu modo de ser, pensar e, principalmente, de agir dentro de um determinado contexto:
comportamento tico aquele que considerado adequado, correto e permitido por uma
organizao.
Uma vez estabelecidos os princpios ticos que regem os comportamentos dos membros de
uma determinada organizao (social, poltica, profissional ou outras), pode-se ento,
naquele contexto, saber e distinguir entre o certo e o errado (o que pode ou no pode ser
feito).
Logo, questes do tipo: O que certo? Qual o meu dever? O que devo fazer? pertencem
exclusivamente ao aspecto causal da busca do padro tico e devem levar s respostas: se
as aes so boas, com certeza tero bons efeitos.

A vida humana essencialmente convvio. justamente na convivncia, na vida social e

comunitria, que o ser humano se descobre e se realiza enquanto um ser moral e tico.
na relao com o outro que surgem os problemas e as indagaes morais: O que devo
fazer? Como agir em determinadas situaes? Como comportar-me perante o outro? Diante
da corrupo e das injustias, o que fazer?
Portanto, constantemente no nosso cotidiano encontramos situaes que nos colocam
problemas morais. So problemas prticos e concretos da nossa vida em sociedade, ou
seja, problemas que dizem respeito s nossas decises, aes, escolhas, e
comportamentos, os quais exigem uma avaliao, um julgamento, um juzo de valor entre
o que socialmente considerado bom ou mau, justo ou injusto, certo ou errado.

II - A TICA NA MAONARIA
Mas, como falar de tica na Maonaria ?
A Maonaria uma Ordem Universal, formada por homens de todas as raas, credos e
nacionalidades, acolhidos por iniciao e congregados em lojas, nas quais, por mtodos ou
meios racionais, auxiliados por smbolos e alegorias, se estuda e se trabalha para
construo da Sociedade Humana.
A Maonaria proclama que se deve lutar pelo princpio da equidade, dando a cada um o
que for justo, de acordo com sua capacidade, obras e mritos, alm de considerar o
trabalho lcito e digno como dever primordial do homem.
A tica manica tem por fundamento os conceitos de liberdade, igualdade e fraternidade
como mxima no relacionamento humano, a concretizao ou realizao dos valores do
homem iniciado maom e observncia das regras morais tradicionais ou inscritas nos
rituais e regulamentos manicos.

A Maonaria no dispe de um Cdigo de tica que possa constituir um compromisso de

honra para os que aceitam ingressar em nossa Ordem, e todos sabem que, ao ingressar na
Maonaria, cada indivduo traz consigo os valores do seu convvio social, suas concepes
morais e ticas j elaboradas, o que pode provocar na convivncia manica
comportamentos aticos, a exemplo das omisses, das disputas pelo poder, perseguies,
malversao dos conhecimentos e da doutrina manica, excessos no uso da inteligncia e
da desinteligncia e as mais variadas formas de indisciplina e inadaptabilidades s regras
manicas, causando o enfraquecimento do sentido de unidade do corpo social.
A singularidade da tica manica nos permite dar um passo frente. Preliminares do
simbolismo e dos instrumentos manicos, as atitudes e os gestos ritualsticos esto a
demonstrar o caminho a ser trilhado pelo maom. A eles aditem-se, ainda, as Constituies
Gerais da Ordem, os Landmarks, as Leis e Regulamentos especficos das Lojas. Ento, a
temos quase que definidos um conjunto de regras de conduta vlidas para todos os tempos
e para todos os homens que adentraram pelos portais iniciticos das cerimnias e
ritualsticas manicas. E a este conjunto prtico-moral que se submete o maom, sem
muitas reflexes sobre ele.
O problema em sua saga tica e moral reside, basicamente, no que fazer ou em como se
comportar frente a cada situao concreta do indivduo na sociedade, se no existe um
cdigo de tica manico como escopo social que possa tipificar as condutas e registrar as
violaes s regras estabelecidas. comum que em situao de tomada de deciso, os
indivduos se defrontem com a necessidade de pautar o seu comportamento por normas
que julgam mais apropriadas ou mais dignas de serem cumpridas e a que as regras
manicas vo para as laterais das regras sociais vigentes.
A abordagem de um assunto to complexo exige algumas premissas, que, embora
verdades incontestveis, podem ser, muitas vezes, esquecidas, em benefcio de interesses
pessoais de momento.

A primeira premissa esclarece que a Maonaria uma fraternidade.

O substantivo fraternidade designa o parentesco de irmos, o amor ao prximo, a
harmonia, a boa amizade, a unio ou convivncia como de irmos. Isso leva concluso de
que, na organizao designada genericamente como Maonaria, definida como uma
fraternidade, deve prevalecer a harmonia e reinar a unio e convivncia como de irmos.
A segunda premissa afirma que a Maonaria, como uma fraternidade, deve ser uma
instituio fundamentalmente tica.
O substantivo tica designa a reflexo filosfica sobre a moralidade, ou seja, sobre as
regras e cdigos morais que orientam a conduta humana. Refere-se tambm parte da
filosofia que tem por objetivo a elaborao de um sistema de valores e o estabelecimento
dos princpios normativos da conduta humana, segundo esse sistema de valores.
Sendo a Maonaria, at pela sua definio, uma organizao tica, devem ser rgidos os
cdigos de moral e alto o sistema de valores que orientam a conduta entre maons.
Todos os cdigos manicos ressaltam a importncia dos valores ticos entre maons. Isso
est bem evidente em disposies inseridas em textos constitucionais, as quais, com
pequenas variaes de Obedincia para Obedincia, afirmam que, entre outros, so
deveres do maom:
"Reconhecer como Irmo todo maom e prestar-lhe a proteo e ajuda de que necessitar,
principalmente contra as injustias de que for alvo;
Haver-se sempre com probidade, praticando o bem, a tolerncia e a fraternidade
humana".
E completam, destacando que:
"No so permitidas polmicas de carter pessoal nem ataques prejudiciais reputao de
Irmos, nem se admite o anonimato".

A tica, todavia, no fica restrita apenas s relaes entre maons, mas tambm s destes
com as Obedincias que os acolhem, principalmente nas referncias a estas, ou aos seus
dirigentes, em textos escritos. Isso est bem caracterizado no dispositivo legal, que admite
ser direito do maom:
"Publicar artigos, livros, ou peridicos que no violem o sigilo manico nem prejudiquem o
bom conceito do Grande Oriente".
A Maonaria deve ser exemplo de moral e de tica. Afinal de contas, ela afirma, em todas
as suas Cartas Magnas, que:
"A Maonaria pugna pelo aperfeioamento moral, intelectual e social da humanidade, por
meio do cumprimento inflexvel do dever, da prtica desinteressada da beneficncia e da
investigao constante da verdade. (...) Proclama que os homens so livres e iguais em
direitos e que a tolerncia constitui o princpio fundamental nas relaes humanas, para
que sejam respeitadas as convices e a dignidade de cada um".
Nem sempre, porm, isso acontece. A Instituio manica, doutrinariamente, perfeita,
mas os homens so apenas perfectveis. Procuram se aperfeioar, mas muitos nem sempre
conseguem o seu intento, mesmo depois de muitos e muitos anos de vida templria,
persistindo nas atitudes aticas e antiticas, que lhes enfraquecem o esprito e assolam o
ideal de solidariedade, de moral e de respeito dignidade humana.
Os ensinamentos manicos so fundamentalmente ticos. A Maonaria fomenta o
desenvolvimento do homem atravs do aperfeioamento moral.
Quando a Maonaria utiliza a Bblia como sendo o seu Livro da Lei, est implcito que os
ensinamentos do Grande Arquiteto do Universo, que so extremamente ticos devem ser
acatados e praticados por todos os maons.
Nas Constituies, Estatutos e Regulamentos Manicos, tambm encontramos postulados
ticos que norteiam a Atitude Manica.

A Maonaria defende, por exemplo, que um maom s pode favorecer outro maom numa
situao incontestavelmente tica. No podemos favorecer um maom em detrimento de
outra pessoa. Ou seja, se o mrito for do outro, o direito do outro. S em igualdade de
condies podemos favorecer um irmo.
O RGF Regulamento Geral da Federao do Grande Oriente do Brasil estabelece, como
um dos deveres da Loja:
Empenhar-se no aperfeioamento dos seus Membros nas reas de Filosofia, Simbologia,
Histria, Legislao Manica, tica e Moral e promover o congraamento familiar
manico.
Em muitos outros momentos de seus rituais, nos vrios graus dos estudos manicos, so
focalizados princpios que fundamentam a tica Manica: juramentos de aceitao, de
obedincia e de sigilo; compromissos de fidelidade, de solidariedade e de ajuda mtua; e
tantos outros, todos com o mesmo escopo: a Maonaria uma Escola de Aperfeioamento
Moral.
A verdade e a virtude so os dois plos de uma nica busca que caracteriza a via tica de
natureza inicitica. Adicionalmente, tambm se pode dizer que a busca da verdade j
uma das virtudes do maom. O caminho para a prtica da virtude se inicia no rito de
iniciao e se desenvolve atravs dos trabalhos ritualsticos em Templo. Um caminho que
gradualmente percorrido na busca do aperfeioamento individual, no qual os princpios
ticos devem ser praticados, tanto em Loja quanto no mundo profano.
Depende da vontade de cada um praticar a virtude. Para a Maonaria, a virtude a
disposio habitual para o bem e para o que justo e, por isso, nela v a prova da
perfeio e o prprio ideal do maom.
Por isso, ela nos ensina, em seus Rituais, que devemos levantar templos virtude e cavar
masmorras ao vcio.

A tica manica no reduz a noo do bem s ao maom como indivduo ou aos demais
membros da Ordem, mas se amplia e envolve toda a humanidade. Da podermos dizer que
a maonaria se volta, de maneira sempre progressiva, ao bem comum, ao bem concreto,
atual e futuro de todos os homens, independente de quais sejam as suas culturas, pases,
etnias ou religies.
A vida do maom envolve o seu trabalho em Loja e a sua atuao no mundo profano, no
qual a sua postura deve ser profundamente tica e tolerante.
III CONCLUSO
Um dos maiores desafios para um maom honrar e representar a instituio no
desempenho de suas atividades como homem, profissional, cidado e chefe de famlia,
pois deve ser exemplo de postura tica e moral numa sociedade excessivamente
individualista e voraz, onde o TER a todo momento procura absorver o SER numa luta
desigual e numa competio desenfreada, incompreensvel e desumana. Uma sociedade
em que valores familiares nem sempre so considerados, onde a honestidade, a honradez
e a correo de conduta muitas vezes so tidas como prticas ultrapassadas.
Os maons devem dar exemplos de moral, de tica e de virtudes. Afinal nossa sublime
Instituio afirma ser educativa, filantrpica e filosfica, que tem por objetivo os
aperfeioamentos moral, social e intelectual do Homem por meio do culto inflexvel do
dever, da prtica desinteressada da beneficncia e da investigao constante da verdade.
H bem pouco tempo, os maiores inimigos da Maonaria eram agentes externos. Governos
ditatoriais e o clero, de tempos em tempos, desferiam ataques contra nossa Instituio. E
no podemos dizer que tudo isso passou, pois persistem ataques da ignorncia e do
preconceito, somados a extremistas de algumas crenas, ou mesmo sem crena nenhuma,
que trazem discursos inflamados de dio contra o Demnio, com quem frequentemente
nos relacionam. A multido que os segue encontra, em seus templos e livrarias, uma
infinidade de livros e artigos que destilam mortal veneno contra a Maonaria. Livros esses
que podem ser encontrados at mesmo nas livrarias comuns das grandes cidades.

Mas atualmente, infelizmente, os mais mortais inimigos da Maonaria so os prprios

maons. Falo dos maons mal selecionados, os no convictos e os despreparados, que
trazem perigo constante nossa instituio. A falta de estudo e instruo manica produz
maons que desconhecem a Ordem, verdadeiros profanos de avental. O desconhecimento
da filosofia produz a ausncia de autodisciplina, dificulta ou impede a reforma interior. Com
isso, prevalecem a vaidade, o orgulho, a arrogncia, a indulgncia, a presuno, a
preguia. Alguns maons se do ao luxo de descumprir as Leis e os Regimentos Internos,
sem falar no desprezo aos Rituais.
Por esta razo, espera-se que o maom reitere seu juramento com sua presena nas
reunies manicas e se dedique, de corpo e alma, no somente ao estudo do simbolismo
e da filosofia manica, mas tambm prtica da moral, da igualdade, da solidariedade
humana e da justia, em toda a sua plenitude.
Acreditamos que padres ticos devem ser restabelecidos rapidamente entre os maons
para que sua influncia possa frutificar. Deve-se comear a falar de tica. Deve-se voltar a
estudar e recuperar o verdadeiro sentido das coisas.
Deve-se, enfim, divulgar pelos meios disponveis, mas, sobretudo, cobrar de nossos irmos
em cargos de poder uma conduta tica que se transforme em exemplo para todos,
profanos e iniciados, e trabalharmos sempre com Amor e Tolerncia, e visando ao bem da
Fraternidade.
Este deve ser o modo natural de agir do maon, que deve ter nos princpios fundamentais
da Ordem, os maiores princpios ticos que embasam sua conduta diria.
A cada reunio, reafirmamos que aqui estamos para cavar masmorras ao vcio e levantar
templos virtude, e isso, verdadeiramente, que chamamos de transformar a pedra bruta
em pedra polida. Nesta luta no h lugar para os fracos. Qualquer que seja nossa luta
interna, enfrentemos e seremos verdadeiramente construtores de um novo mundo.
Finalizo este trabalho, conclamando todos os irmos a enfrentar com coragem os desafios
cotidianos, a no esmorecer no empenho da justia social, reconhecendo em cada pessoa a
dignidade divina.
Ir.'. PAULO JORGE COSTA - A.'. R.'. B.'. L.'. S.'. Unio e Silncio n 1582
http://www.goeam.com.br//cultura-/186-a-etica-na-maconaria

A TICA NA
SOCIEDADE

O caos social

tica e Sociedade

A tica lida com a compreenso das noes

e dos princpios que sustentam a base da
moralidade social e da vida individual.

Trata-se de uma reflexo sobre o valor das

aes sociais consideradas tanto no mbito
coletivo como no individual.

A Filosofia Socrtica

Conscincia e Responsabilidade
Conscincia

e
Responsabilidade so
condies indispensveis
vida tica ou moralmente
correta.

ANTIGUIDADE CLSSICA
Scrates , Plato e Aristteles o exerccio
do pensamento crtico e reflexivo quanto
aos
valores
compreendidos
como
universais,buscando ser correto, virtuoso,
tico.
A reflexo acerca da influncia que o
cdigo moral estabelecido exerce sobre
nossa subjetividade e acerca de como
lidamos com essas prescries de
conduta, na aceitao ou no dos valores
normativos.

Senso Moral X Conscincia

Ajudam

no processo de educao
das nossas vontades;
O senso e a moral tem como
pressuposto fundamental a idia de
um agente moral,o indivduo
colocar em prtica seu senso e sua
conscincia ,importantes para a vida
em grupo entre outros agentes
morais.

A Filosofia Grega

Nossas vontades e nossos desejos

poderiam
ser vistos como barcos a deriva, o qual
flutuaria perdido no mar, o que sugere um
carter de inconstncia. Que tornaria a
vida social impossvel se ns no
tivssemos alguns valores que
permitissem nossa vida em comum,pois
teramos um verdadeiro caos.

Os desejos revelados e desmedidos

O Senso Moral

o senso moral a maneira como

avaliamos nossa situao e a dos
outros segundo a idia de
justia,injustia ,bom e
mau.Trata-se dos sentimentos
morais;

A Conscincia Moral
Refere-se

as avaliaes de conduta
que nos leva a tomar decises por
ns mesmos, a agir com
conformidade com elas e a
responder por elas perante os outros.
Significa ser responsvel pela
consequncias dos nossos prprios
atos.

O mundo mais justo

Sem fome

ATITUDE O FILME