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O GIRO LINGUSTICO

A filosofia da linguagem

O incio

Scrates e Plato defendiam a justeza dos nomes e tinha como


modelo a atividade e as ferramentas do arteso para demonstrar
que h uma finalidade para cada coisa: o significado vinha do objeto
paradigma das essncias
Co co; cavalo cavalo - quem dava nome aos entes
eram os onomaturgos.
A linguagem ocupava um papel secundrio em relao ao
conhecimento do real.
Plato confia no pensamento em si mesmo para superar o poder das
palavras.

O incio

Em Aristteles tem o nascimento da metafsica que na histria se


apresentou de trs formas:
1) Teologia: cincia daquilo que est alm da experincia.
2) Ontologia: Estuda os caracteres essencial do ser... Um saber que
precede todos os outro.
3) gnosiologia: a razo humana como constituinte de tudo que
condiciona o saber e toda cincia.
A linguagem ainda ocupava um papel secundrio em relao ao
conhecimento.
As informaes e conceitos vinham do objeto.

O incio

Em Wilhelm Von Humboldt tem-se o rompimento com o paradigma


institudo pela filosofia da conscincia para o paradigma da
linguagem.
A linguagem tem um papel constitutivo na nossa relao com o
mundo.
A linguagem a condio de possibilidade tanto da objetividade da
experincia como da intersubjetividade da comunicao.: como a
condio de possibilidade de uma viso de totalidade do mundo.
Com isso a hermenutica clssica (pura tcnica de interpretao)
cedeu lugar hermenutica filosfica (atribuir sentido)

O incio

Em Hidegger tem-se a metafisica como ontologia fundamental. A


crtica de Heidegger que a metafsica se volta para o ente e se
esquece do ser. (Exemplo: a maa)
O sujeito surge com a modernidade, na vigorosa ruptura filosfica
operada por Descartes (a cogitio).
Hidegger e Gadamer traam a origem da palavra sujeito para
designar aquele que subjaz a qualidade de imutvel. Protgoras: o
homem como medida de todas as coisas.
Sujeito significaria, ento, aquilo que est na base, e que por si s se
sustenta perante ns e persiste imutvel, diante de todas as formas
de manifestao do ente.

O incio

Para Gadamer a compreenso pertence ao ser do que se


compreende.
Compreender o carter ntico da vida humana mesma.
Superado um dos atributos do homem (conscincia) formou-se o
Daiser (estar-a): o homem o nico ente no mundo que compreende
ser.
A compreenso como totalidade (o Daisen como ser no mundo) e a
linguagem como meio de acesso ao mundo e aos seus objetos so,
assim, questes centrais na hermenutica filosfica de Heidegger.

O incio

Sem linguagem no h mundo, enquanto mundo. No h coisa


alguma onde falta palavra. Somente quando se encontra palavra
para a coisa que a coisa uma coisa.
A linguagem determina o objeto hermenutico, o processo de
compreenso e a interpretao: aquele que no tem a linguagem ou
as condies de fazer a nomeao de algo no tem acesso a esse algo.

HANS-GEORG GADAMER
Giro hermenutico

BIOGRAFIA

Hans-Georg Gadamer
Alemo, nasceu em 11/02/1900 em Marburgo e faleceu em
13/03/2002. Filsofo considerado como um dos maiores expoentes da
hermenutica filosfica.

Sua obra de maior impacto foi Verdade e Mtodo (Wahrheit und


Methode), de 1960.

Foi assistente e aluno de Martin Heidegger.

Construiu uma carreira acadmica, inicialmente como professor em


uma universidade em sua terra natal, aposentando-se como
professor emrito na Universidade de Heidelberg.

ESTUDO

Gadamer no pretendia desenvolver um mtodo hermenutico


constitudo de regras ou mesmo orientaes de procedimentos
metodolgicos aplicados cincia humana. A pesquisa de Gadamer
era filosfica, estando o Autor preocupado com o prprio processo de
compreenso do ponto de vista filosfico.
A abordagem de Gadamer refere a lgica interna da compreenso
hermenutica, a lgica que o Ser desenvolve para poder
compreender o objeto.

CIRCULO HERMENUTICO:

Em Friedrich Schleiermacher
* Biografia

Friedrich Schleiermacher (1768-1834), alemo, foi pregador em


Berlim na Igreja da Trindade e professor de Filosofia e Teologia em
Halle. Traduziu obras de Plato e foi influenciado por Kant e Fichte.
No produziu qualquer obra relativa hermenutica porm, aps a
sua morte, foram publicadas suas aulas acerca do tema, quando
ento foi reconhecida a sua contribuio por dar hermenutica um
carter dinmico diverso do esttico, metodolgico e regrado, at
ento dominante.

CIRCULO HERMENUTICO:

Em Friedrich Schleiermacher
*Teoria

A circularidade hermenutica no foi inicialmente pensada para o


Direito, visto ter sido construdo na e para a Teologia e a Filosofia.

O problema hermenutico em Schleiermacher seria a compreenso


sempre provisria necessria para se extrair a interpretao de
determinado objeto atravs de seu criador.

A compreenso se daria com o resultado da descoberta do pensamento


do autor quando da construo de uma obra, criando um elo entre o
autor e o interprete, onde o interprete somente alcanaria o objeto
atravs do autor.

Haveria aqui uma funo de dependncia entre o interpretar e o


compreender.

CIRCULO HERMENUTICO:

Em Friedrich Schleiermacher
*Teoria

CIRCULO HERMENUTICO:

Em Friedrich Schleiermacher
*Teoria

CIRCULO HERMENUTICO:
Em Martin Heidegger
*Biografia

Martin Heidegger (1889-1976), alemo, iniciou estudos em teologia,


porm formou-se filsofo. Foi reconhecido por recolocar o problema do
Ser e refundar a Ontologia.
Responsvel por vrias obras filosficas, professor universitrio em
Marburgo, quando conheceu Hans-Georg Gadamer
A sua obra de maior destaque foi Ser e tempo, dedicado ao seu
mentor Husserl, que, por sua vez, reprovou a obra causando o
rompimento na amizade.
Em 1933 inscreveu-se no partido nazista, pouco depois foi nomeado
reitor da Universidade de Friburgo, vindo posteriormente a renunciar
ao cargo por presso de professores contrarios ao nazismo.

CIRCULO HERMENUTICO:
Em Martin Heidegger
*Teoria

O problema hermenutico de Heidegger era como entrar no crculo


hermenutico de Schleiermacher de modo adequado, ou seja, o
problema estaria no momento anterior ao crculo hermenutico at
ento proposto.
A colaborao de Heidegger redimensionou toda a anterior concepo
hermenutica. Heidegger estabeleceu que a interpretao seria o
resultado da apreenso daquilo que foi compreendido.

Heidegger props que a hermenutica seria o processo que vai da


precompreenso compreenso plena, mas observando de forma
direta o objeto e no atravs de intermedirios (autor), como era a
ideia de Schleiermacher.

CIRCULO HERMENUTICO:
Em Martin Heidegger
*Teoria

Anterior ao crculo hermenutico de Schleiermacher seria necessrio


ter um conhecimento prvio para compreender, pois compreender
seria dizer o sentido, e sentido seria o resultado de um contraponto
inicial com o que foi observado posteriormente (dialtica).

O Heidegger no descreve como se d a compreenso, como em


Schleiermacher, se preocupando com a natureza da compreenso
humana (dialtica), aduzindo que para compreender e interpretar tem
que se observar a experincia humana no mundo.

Para Heidegger sempre haveria uma antecipao de sentido do texto


decorrente do preconceito, tido como falvel e sujeito a alteraes
quando do aprofundamento. O intrprete deve estar aberto ao
encontrar no texto interpretando algo novo, no percebido ou at
ento no compreendido.

CIRCULO HERMENUTICO:
Em Martin Heidegger
*Teoria

CIRCULO HERMENUTICO:
Em Martin Heidegger
*Teoria

CIRCULO HERMENUTICO:
Em Hans-Georg Gadamer
*Teoria

Gademar identificou dois problemas hermenuticos: o


primeiro seria a importncia da tradio na formao do
preconceito e o segundo o papel da aplicao no processo
hermenutico, at ento divorciado da compreenso e
interpretao.
Da identificao destes problemas outras teorias foram
criadas.

CIRCULO HERMENUTICO:
Em Hans-Georg Gadamer
*Teoria

1- Preconceito como condio de compreenso:


Historicismo:
No Iluminismo (1650-1800) os juzos prvios no definidos,
preconceitos, eram desprezados e tratados como verdadeiros
obstculos na busca do conhecimento e da verdade que somente
poderiam ser alcanados pela razo.
Em resposta ao Iluminismo, no sculo XIX, floresceu o movimento
contrailuminista
inspirado
no
romantismo
contrrio
ao
racionalismo, fundado na valorao do lirismo, da histria, da
subjetividade, da emoo, do sentimentalismo e do egocentrismo.

CIRCULO HERMENUTICO:
Em Hans-Georg Gadamer
*Teoria

Assim como o movimento Iluminista o movimento contrailuminista


era radicalmente fundado no mtodo, ou seja, o movimento
contrailuminista sofria do mesmo mal daquele movimento que ele era
contrrio (Iluminismo), qual seja, o radicalismo, pois pregava que toda
a verdade seria resultado exclusivo de um transcurso histrico, ou
afastando a racionalidade cientfica, ou a enclausurando, estando a
racionalidade presa s amarras histricas.

Enxergando a contradio, Gadamer prope uma releitura da


autoridade e da tradio do romantismo buscando a liberdade
racional que ir compor o preconceito indispensvel ao ingresso no
crculo hermenutico.

CIRCULO HERMENUTICO:
Em Hans-Georg Gadamer
*Teoria

A historicidade essencial formao pr-conceitual limitada tanto


pelos fatos como pela compreenso que damos histria, pois, a
relao compreensiva com a tradio funda-se essencialmente na
vida prtica.
No compreender histrico, o Ser ir se auto revelar estabelecendo
uma identidade temporal e finita, ser temporal e finita porque o
Ser poder dialogar novamente com a histria e se recriar.
A distncia temporal no problema dentro da Teoria de
Gadamer, pois a histria em Gadamer no esttica, mas sim
dinmica, recompreendida a todo momento, sendo indispensvel
justamente o raciocnio deste reaprendizado.

CIRCULO HERMENUTICO:
Em Hans-Georg Gadamer
*Teoria

Giro lingustico:
Gadamer apresenta a importncia da linguagem como sendo a
estrutura de realizao do nosso estar no mundo.
A linguagem se difere das palavras.
A palavra seria o meio pelo qual se procura o conhecimento, porm as
palavras constituem somente uma das formas de acesso coisa e no
a verdade, pois a correspondncia entre palavra e coisa se d no campo
da imaginao e s ocorre quando se conhece previamente o objeto.

CIRCULO HERMENUTICO:
Em Hans-Georg Gadamer
*Teoria

Giro lingustico:
A linguagem em Gamader o elo que une aspectos histricos e
hermenuticos, fazendo situar o prprio Ser no mundo, como
personagem principal e no como espectador.
Este novo vis dado a linguagem fez surgir o que denominou
conscincia hermenutica, que trata a imparcialidade como mito e
o interprete como coprodutor.

CIRCULO HERMENUTICO:
Em Hans-Georg Gadamer
*Teoria

2- Unidade hermenutica:
Para Gademar a insero da aplicao no processo hermenutico
constitua um processo de unidade hermenutica formada por uma
trade composta por: compreenso, interpretao e aplicao.
A lgica da compreenso formada pelo dilogo prtico interno
entre os preconceitos e as novas informaes apreendidas
(interpretao) em busca de uma verdade, resultando em uma
transformao (aplicao).
Na hermenutica filosfica compreender j interpretar e toda
aplicao interpretao.

CIRCULO HERMENUTICO:
Em Hans-Georg Gadamer
*Teoria

O dilogo no violento travado seria resultado do encontro da


tradio e do objeto apreendido.
Em virtude disto nunca compreendemos da mesma maneira
determinado objeto, mas de forma aproximada quando inseridos em
uma mesma tradio.
A compreenso ento seria o resultado de um esforo comum mutuo,
que no significa, necessariamente, concordar, pois pode significar
simplesmente o estabelecimento de diferenas.

CIRCULO HERMENUTICO:
Em Hans-Georg Gadamer
*Teoria

Em Gadamer sujeito e objeto no compem polos opostos, mas sim


um conjunto destinado compreenso.
O preconceito formado pela tradio so apresentados como
horizontes.
A compreenso formada pela fuso de horizonte, horizontes estes
do sujeito e do objeto, tendo como objetivo a busca pela verdade.
A historicidade controla e condiciona a fuso de horizontes, pois
sero atravs das lentes da compreenso dadas pelo Ser sobre o
mundo que ocorrer a fuso.

CIRCULO HERMENUTICO:
Em Hans-Georg Gadamer
*Teoria

Fuso de horizontes

CIRCULO HERMENUTICO:
Em Hans-Georg Gadamer
*Teoria

Surge ento a indagao:


Se a compreenso tem uma natureza ontolgica e depende da
participao do interprete, cuja tradio faz parte da interpretao
do objeto, seria possvel um dever ser da verdade hermenutica?
A resposta corresponde a natureza ontolgica da prpria filosofia
hermenutica, sendo respondida a indagao por Gadamer atravs
da retomada do pensamento aristotlico sobre o saber moral,
argumentando que, o saber verdadeiro no o saber alheio, mas o
saber verdadeiro de sim mesmo.

CIRCULO HERMENUTICO:
Em Hans-Georg Gadamer
*Teoria

Hans-Georg Gadamer

O Papel do Juiz segundo a Hermenutica de Hans Gadamer:


O juz , antes de mais nada, um intrprete, pois, para aplicar o
direito deve em primeiro lugar compreender a norma: la
interpretacin no es um acto complementario y posterior al de
la comprensin, sino que comprender es siempre interpretar, y
em consecuencia la interpretacin es la forma explcita de la
comprensin.

Processo unitrio de interpretao:


A)

Compreender

B)

Interpretar

C)

Aplicar
No se trata de trs momentos diversos, mas que formam parte
de um processo unitrio. As trs etapas so essenciais.

Critrio do Justo e equidade

Segundo Gadamer, o juiz, ao aplicar a norma, deve usar o


bom senso para a sua correta aplicao. Deve o juiz,
portanto, afastando o critrio de subsuno (vis
positivista), assumir a procura por um direito melhor.

Adequao ao sentido da Lei:


Deve-se:
1- conhecer o sentido originrio da Lei;
2 Procura pelo seu significado jurdico;

Em recente julgado do STJ (AgReg em ERESP 279.889-AL), o


ministro Humberto Gomes de Barros assim se pronunciou:

No me importa o que pensam os doutrinadores. Enquanto for ministro


do Superior Tribunal de Justia, assumo a autoridade da minha
jurisdio. O pensamento daqueles que no so ministros deste Tribunal
importa como orientao. A eles, porm, no me submeto. Interessa
conhecer a doutrina de Barbosa Moreira ou Athos Carneiro. Decido,
porm, conforme minha conscincia. Precisamos estabelecer nossa
autonomia intelectual, para que este Tribunal seja respeitado. preciso
consolidar o entendimento de que os Srs. ministros Francisco Peanha
Martins e Humberto Gomes de Barros decidem assim, porque pensam
assim. E o STJ decide assim, porque a maioria de seus integrantes pensa
como esses ministros. Esse o pensamento do Superior Tribunal de
Justia e a doutrina que se amolde a ele. fundamental expressarmos o
que somos. Ningum nos d lies. No somos aprendizes de ningum.
Quando viemos para este Tribunal, corajosamente assumimos a
declarao de que temos notvel saber jurdico - uma imposio da
Constituio Federal. Pode no ser verdade. Em relao a mim,
certamente, no , mas, para efeitos constitucionais, minha investidura
obriga-me a pensar que assim seja (grifos meus).

Panprincipiologismo
Abuso na criao e uso de princpios Lenio Streck
TJ-SC - Apelao Cvel AC 347727 SC 2007.034772-7 (TJ-SC)
Data de publicao: 22/06/2011

Ementa:
APELAO
CVEL.
AO
DE
COBRANA.
APROPRIAO DE VALORES POR EX-FUNCIONRIA DE
INSTITUIO FINANCEIRA - PROVAS QUE REVELAM A
VEROSSIMILHANA DAS ALEGAES DO BANCO PRINCPIO DA CONFIANA NO JUIZ DA CAUSA - RECURSO
DESPROVIDO. "Em ateno ao princpio da confiana no juiz da
causa, que, mais prximo dos fatos e das pessoas envolvidas, possui
melhores condies de valorar as provas produzidas durante a
instruo, deve ser preservada a deciso de primeiro grau quando se
encontra em consonncia com as provas colacionadas nos autos" (AC
n. , Des. Anselmo Cerello).

Princpio da busca pela Felicidade


Ao estado vedado obstar que os indivduos busquem a prpria
felicidades. Marco Aurlio Mello .
ADPF 132. Ayres Britto:
Felicidade um estado de esprito consequente. bvio que, nessa
altaneira posio de direito fundamental e bem de personalidade, a
preferncia sexual se pe como direta emanao doprincpio da
dignidade da pessoa humana (inciso III do artigo 1 da CF),e, assim,
poderoso fator de afirmao e elevao pessoal. De autoestima no mais
elevado ponto da conscincia. Autoestima, de sua parte, a aplainar o
mais abrangente caminho da felicidade, tal como positivamente norma
da desde a primeira declarao norte-americana de direitos humanos
(Declarao de Direitos do Estado da Virgnia, de 16 de junho de 1776) e
at hoje perpassante das declaraes constitucionais do gnero. Afinal, se
as pessoas de preferncia heterossexual s podem serealizar ou ser felizes
heterossexualmente, as de preferncia homossexual seguem na mesma
toada: s podem se realizar ou ser felizes homossexualmente.

Concluindo...

No Estado Democrtico de Direito, a busca pelo sentido das


normas, atravs da Hermenutica Constitucional e da
Hermenutica Filosfica, no pode ser produto de
preferncias pessoais do intrprete: a influncia da
subjetividade deve ocupar o seu devido lugar, sem determinar
a soluo do caso decidendo, permitindo que o jurisdicionado
saiba como deve agir para que sua conduta esteja em
conformidade
com
o
Direito.
(disponvel
em
:http://direitoestadosociedade.jur.pucrio.br/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?
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