Pentateuco Presentación

1.
1- Introduccin general
El Pentateuco
est constituido
por los cinco
primeros libros del
AT, conjunto
llamado por los
judos la Tor".
En el NT se
denomina la Ley
de Moiss".
1.1- Introduccin general

El primer testimonio cierto de su
existencia lo encontramos en el prlogo
del Eclesistico y la denominacin era ya
corriente al comienzo de nuestra era,
vean por ejemplo, en el NT, Mt 5, 17; Lc
10 26; y Lc 24 44.
El deseo de disponer de copias
manejables de este gran conjunto hizo
que se dividiera el texto en cinco rollos de
extensin aproximadamente igual.

De
aqu le viene el nombre que se le

dio en los ambientes de lengua
griega: h pentateujos
(sobrentendido biblos = libro), El
libro en cinco volmenes, que en
latn se escribi Pentateuchus
(sobrentendido liber = libro), de
donde procede el espaol
Pentateuco.

Por su parte los judos que hablaban el
hebreo lo llamaron tambin las cinco
partes de la Ley
Estos libros son:
1.- Gnesis (en hebreo: Bereshit): los
orgenes del mundo. En el principio.
2.- xodo (en hebreo: Shemot): que
empieza con la salida de Egipto.

3.-
Levtico (en hebreo: Wayyiqr):

que contiene la ley de los sacerdotes
de la tribu de Lev.
4.- Nmeros (en hebreo: Bemidbar):
por razn de los censos de los
captulos 1-4 en que se recogen
cmputos y censos.
5.- Deuteronomio (en hebreo:
Debarim): la segunda ley.

Testigo
anterior a nuestra era de

esta divisin en cinco libros es la
versin griega de los Setenta,
que se ha impuesto con el uso de
la Iglesia, y que titulaba los
volmenes conforme a su
contenido.

Estos
cinco libros forman un todo,

cuya unidad era reconocida tanto por
los judos que le dieron el nombre de
Tor, como por los griegos que, al
hacer la traduccin a su idioma por
mandato del rey Tolomeo II filadelfo
(285-246 a.C.) lo llamaron
Pentateuco.
Ms que una obra, el Pentateuco parece

una coleccin de piezas heterogneas:
registro de archivos, cdigos legales o
litrgicos, documentos jurdicos, poemas,
relatos. Con todo, la narracin es el
elemento importante: desde la vocacin
de Abrahn hasta la muerte de Moiss,
fluye un relato serpenteante, accidentado
y bien orientado.

Por
otro lado, las cinco partes tienen

tal dependencia y parentesco entre s
que los problemas crticos slo
pueden solucionarse considerando la
obra como un todo.
1.2- Claves de Lectura:

Ya que el Pentateuco abarca el largo
perodo histrico que va desde la
creacin del mundo hasta la muerte de
Moiss, debemos contar con claves de
lectura que nos permitan comprender
que no se trata de una simple narracin
de los hechos, sino que se trata de
destacar el designio salvfico de Dios
en toda la humanidad.

Dado el sentido de los contenidos de
esta obra, no conviene absolutizar la
designacin de Pentateuco, por lo que
los estudiosos ms recientes proponen
dos posibles divisiones de estudio para
tratar de comprender el sentido de
estos acontecimientos y lo tratan como
Hexateuco y Tetrateuco.

Si nos concentramos en el tema, en el gran
arco de promesa y cumplimiento, el relato
que comienza con Abrn tras la breve
prehistoria- no concluye hasta que Josu no
ha repartido la tierra prometida a las doce
tribus de Israel. A partir de la extensin de
este tema, habra que contar con seis libros,
aadiendo Josu a los cinco anteriores: se
sera el Hexateuco.

Pero, por otro lado, un anlisis de
temas y formas literarias descubre que
el Deuteronomio perteneci en rigor,
como un prlogo, al cuerpo narrativo
que va desde la entrada en la tierra
(Moiss [Deuteronomio]-Josu) hasta
la salida al destierro (es decir, la
narracin de la historia de Israel como
nacin independiente);

o sea lo contenido en los libros de
Josu, Jueces, Samuel y Reyes. Al
restituir su puesto original al
Deuteronomio, -si seguimos este
criterio ms bien histrico-, el
Pentateuco se reducira a un
Tetrateuco. El Deuteronomio es el libro
que nos suministra las claves
principales para poder seguir leyendo.

Con qu nos quedamos
entonces? En una poca tarda,
imposible de precisar, alguien con
autoridad separ el Deuteronomio
de su puesto original y lo uni a los
libros precedentes. Es la versin
cannica, que termina con la
muerte de Moiss.

Cuando nosotros adoptamos este punto de
lectura, contemplamos una historia truncada
en su ltimo captulo: el cumplimiento de la
antigua promesa queda en suspenso, de
nuevo colgado de la palabra que prometi.
Al mismo tiempo contemplamos a Moiss
separado, exaltado sobre la montaa,
sealando desde su puesto nico a los
sucesores el camino de la Tor.
1.3- Para comprender el texto:

Cuando empezamos la lectura del
Pentateuco nos encontramos con pasajes
que pueden resultar fascinantes, amena,
entretenida, pero tambin otros pasajes
que son reiterativos, aburridos, pesados,
todo junto. Un inmenso paisaje con
diversidad de escenarios literarios, que la
hace parecer, ms que una obra
homognea, una coleccin de piezas
literarias heterogneas. Con todo, la
narracin es el elemento importante.

Basta leer con atencin crtica para
tropezar con cosas extraas. Si de la
lectura pasamos al estudio, las
dificultades se multiplican. Por eso, una
manera de salvar los obstculos es
remontndonos a su origen: Quin
compuso la obra? Con qu materiales?
Con qu criterios? Qu valor histrico
tiene? Qu valor literario? Con estas
preguntas y otras semejantes entramos
en la investigacin sobre el Pentateuco.

Como ejemplo de lo anteriormente
expuesto y partiendo de la autora del
Pentateuco atribuida a Moiss a travs de
los siglos, veamos algunas
contradicciones propias del libro:
1. En Gn 1, Dios crea el universo en
seis das. Cmo Moiss sabe de la
creacin hecha por Dios? Estaba
vivo?

2. Comparemos Gn 1,4-5 y Gn 1,16-19.
No quedamos que esto ocurri el 1er
da?
3. En Gn 1,11 crea la vegetacin el 3er
da y el hombre el 6to da Gn 1, 26, pero
en Gn 2, dice cuando crea al hombre
no haba vegetacin. Por qu esta
contradiccin?

4. Por qu dos creaciones? No
bastaba una...?
Inmediatamente nos preguntamos
lo siguiente:

__ Por
qu todas estas
repeticiones y
contradicciones?
Puede ser eso llamado
Historia?
Tiene sentido la lectura
que leemos?
1.4- Diversas teoras:
Para tratar de comprender lo que

podramos pensar que son
incongruencias en el Pentateuco,
se han elaborado varias
explicaciones o teoras.
Comentaremos algunas de ellas.
1.4.1- Interpretacin
Precrtica:
En consonancia con la interpretacin precrtica

se propone:
1. Que las dificultades de las que ya hablamos
demuestran que es absurdo pensar en que el
autor sea un solo hombre.
2. Slo tiene sentido si es tambin una obra de
Dios.
De estos postulados sacamos una serie de
consecuencias:
Precrtica:
1. Si la obra es de Dios, entonces no se

puede equivocar en nada de lo escrito
relativo a historia, geografa o ciencia. Los
cientficos dicen que el mundo tiene
millones de aos creados. Disyuntiva A
quien le creo, a Dios, o a los hombres?
Precrtica:
2. Dios habla al hombre para Revelar sus

misterios que probablemente nunca conocera
por s solo. Por esto habla de una forma
espiritual. Se trata de rdenes que tienen
distintos sentidos. Ejemplo: Ex 20,4, Dios
prohbe a Moiss hacer imgenes. En Nm
21,6-9, ordena que se haga una serpiente de
bronce y la ponga sobre un mstil. Dios se
contradice?.
1.4.2- Interpretacin Crtica.
A partir del siglo XVII, en el que surge el

Modernismo que se basa en que el
hombre puede resolver todos los
problemas con el solo hecho de usar la
Razn, surge el rechazo de la autoridad
y la tradicin a la hora de buscar la
verdad. Se da apertura a las ciencias
modernas que el hombre haba ido
desarrollando.
Este enfoque Moderno, introdujo cambios en la

exgesis Bblica, lo ms importante fue el
nacimiento del Mtodo Histrico-Crtico.
El autor considerado como fundador del mtodo es
el alemn Wilhelm Martin Leberech de Wette
(1780-1849). Para el estudio de la Biblia, los
Dogmas y la Teologa no pueden tomarse en
cuenta, pues el estudio deba ser independiente de
cualquier confesin religiosa para que el estudio
fuera objetivo. Consideraba que la Biblia era obra
de un hombre y por tanto deba ser estudiada como
otra obra cualquiera.
Se empieza a ver a la Biblia como una obra

Humana no como una obra Divina. As la
hiptesis de los Distintos Sentidos [se
refiere a, por ejemplo, los dos sentidos que
tenamos en el caso de las imgenes y la Ley
que vimos en el punto] pierde todo sentido
pues se considera ya un solo sentido, el que
le dio el autor cuando la compuso (sentido
Literal) y el sentido espiritual (no pretendido
por el autor pero si por Dios) no es tomado
en consideracin.
1.4.3- Teora
documentaria:
Desde fines del siglo XIX se impuso la

explicacin sistemtica de Weilhausen.
Basndose en indicios convergentes:
variedad de nombres divinos,
duplicados, incoherencias, detalles
formales, tendencias, logr separar y
repartir el Pentateuco en cuatro
fuentes o documentos que llam
Yavista (J); Elohsta (E); Deuteronmico
(D); Sacerdotal (P) (las siglas
provienen de las iniciales de los
nombres en alemn).
1.4.3- Teora
documentaria:
Segn esta explicacin, un redactor o

varios sucesivos redactores, trenzaron los
hilos y combinaron bloques para formar el
Pentateuco actual.
El anlisis de Weilhausen demostr su
acierto a lo largo del tiempo, ya que su
hiptesis conserva validez, con notables
correcciones y complementos. Por ejemplo,
tenemos varias versiones del Yavista
denominadas J1 y J2.
Todo lo antes dicho podramos resumirlo de
esta manera:
1.5- Composicin literaria

La
composicin de esta extensa recopilacin

era atribuida a Moiss, al menos desde el
comienzo de nuestra era, y Cristo y los
Apstoles se acomodaron a esta opinin. Pero
las tradiciones ms antiguas jams haban
afirmado explcitamente que Moiss fuera el
redactor de todo el Pentateuco.

El
estudio moderno de estos libros

ha evidenciado diferencias de estilo,
repeticiones y desorden en las
narraciones, que impiden ver en el
Pentateuco una obra que haya
salido de la mano de un solo autor.

Como
ya hemos visto antes, despus de largos

tanteos, se ha impuesto una teora: el
Pentateuco sera la compilacin de cuatro
documentos distintos por la fecha y el
ambiente de origen, pero muy posteriores
todos ellos a MOISS:
Describamos brevemente cada una de estas
tradiciones:
1.5.1- El Yahvista
Se representa con la letra J. Desde el relato de
la Creacin usa el nombre de Yahv, bajo el cual
se revel Dios a Moiss. El yahvista habra sido
puesto por escrito en el siglo IX (antes de Cristo)
en Jud, muy posiblemente en tiempos de
Salomn.
Su estilo es vivo y pintoresco; de una manera
figurada y con talento real para la narracin, da
una respuesta profunda a los graves problemas
que a todo hombre se plantean. Las expresiones
humanas que utiliza para hablar de Dios encubren
un sentido muy alto de lo divino.
1.5.2- El Elohsta
Se representa con la letra E.
Designa a Dios con el nombre comn
de Elohim (= Seor). El Elohsta se
puso por escrito algo ms tarde que el
Yahvista en Israel.
Su estilo es ms sobrio que el del
Yahvista, y tambin ms montono. Su
moral es ms exigente.
1.5.2- El Elohsta
Con mucho afn intenta que se respete
la distancia que separa al hombre de
Dios. Esta tradicin comienza con
Abraham, falta pues un relato sobre los
orgenes del mundo y del hombre.
A raz de la ruina del Reino del Norte
(~722 A.C.) ambos documentos
habran sido refundidos en uno solo:
[JE]
1.5.3- El Deuteronomista
Se representa con la letra D. Despus
de Nmeros y hasta los ltimos captulos
del Deuteronomio, 31 y 34, las tres
corrientes desaparecen y una tradicin
nica las sustituye, la del Deuteronomio.
sta se caracteriza por un estilo muy
particular, amplio y oratorio, en el que se
repiten a menudo las mismas frmulas
rotundas, y por una doctrina afirmada
constantemente:
Dios, por puro beneplcito, ha elegido a Israel
de entre todos los pueblos como pueblo suyo;
pero esta eleccin y el pacto que la sanciona
exigen como condicin la fidelidad de Israel a la
ley de su Dios y al culto legtimo que debe
tributarle en un santuario nico. El
Deuteronomio es el resultado final de una
tradicin que entronca con la corriente elohsta y
con el movimiento proftico, y cuya voz se
percibe ya en textos relativamente antiguos.
El ncleo del Deuteronomio puede
representar los usos del Norte
llevados a Jud por los levitas
despus de la ruina de Samara.
Tradicin aadida a los dos
anteriores despus del reinado de
Josas. Documento [JED]).
1.5.4- El Cdigo Sacerdotal
[Se representa con la letra P]: aadido

despus del Destierro (~587 A.C.), que
contena sobre todo leyes y algunos
relatos, habra sido unido a la
recopilacin a la que sirvi de marco y
armazn [JED]. Procede de los sacerdotes
del templo de Jerusaln.
Las leyes constituyen la parte

principal de la tradicin sacerdotal,
que pone inters particular en los
detalles de la organizacin del
santuario, en los sacrificios y en las
fiestas, en la persona y las funciones
de Aarn y sus descendientes.
Adems contiene tambin partes narrativas,

especialmente desarrolladas cuando sirven
para expresar el espritu legalista o litrgico
que la anima.
Gusta de los cmputos y genealogas, y se deja
conocer fcilmente por su vocabulario
particular y por su estilo, en general abstracto
y redundante.
Slo se impone despus del regreso del
Destierro.
2. Gnesis
2.1- Introduccin
2.1- Introduccin
Es
el libro de los orgenes. Narra la

creacin del mundo y del hombre
"hecho a imagen suya", esto es, de
Dios. Contiene la relacin de cmo
fueron creadas todas las cosas y la
historia de los patriarcas. Dios
comunic, por divina revelacin, los
orgenes del mundo.
2.2- Partes
Podemos dividir su contenido en

dos grandes bloques:
2.2.1-
Historia de los orgenes

Historia primitiva con los relatos
de la creacin. Los relatos del
paraso y la cada (pecado
original y Can y Abel).
2.2- Partes
La
lista de los Cainitas.

Narracin del Diluvio, la
maldicin y bendicin, la
tabla etnogrfica, la Torre de
Babel y la lista de los
semitas.
2.2- Partes
2.2.2-
Historia de los
Patriarcas
Historia
de Abraham, de
Isaac y sus hijos.
Historia de Jacob y sus
hijos.
2.3- Fuentes
Segn la tradicin, tanto juda como

cristiana, el Gnesis, como parte del
Pentateuco, fue compuesto, casi en su
totalidad, por Moiss. Como explicamos
anteriormente, la crtica moderna
considera el Gnesis como parte del
Hexateuco y distingue en l las mismas
fuentes literarias (excepto D).
2.3- Fuentes
Sin
embargo Gnesis 14, no

depende de ninguna de estas
fuentes, sino que la crtica la
sita como proveniente de una
tradicin yahvista ms reciente.
(J2)
2.4- Temas
El Gnesis se divide en dos partes
desiguales:
1-11, La historia primitiva, es previa a la
historia de la salvacin que toda la
Biblia va a narrar; se remonta a los
orgenes del mundo y se extiende a la
humanidad entera. Relata:
La creacin del universo y del hombre.
2.4- Temas
La cada original y sus
consecuencias.
La perversidad creciente castigada
con el Diluvio.
La tierra va repoblndose a partir de
No, pero unas listas genealgicas
cada vez ms restringidas vienen,
finalmente, a concentrar el inters en
Abrahn, padre del pueblo elegido.
2.4- Temas
El libro intenta dar

respuesta a grandes
enigmas del hombre: el
cosmos, la vida y la muerte,
el bien y el mal, el individuo
y la sociedad, la cultura y la
religin.
2.4- Temas
Tales problemas reciben una

respuesta no terica o
doctrinal, sino histrica, a
travs de acontecimientos.
Una historia dirigida por Dios
para la salvacin de toda la
humanidad.
2.4- Temas
b. 25 19 36, Jacob (Israel-el

que pele con Dios Gn 32, 2333, ver v. 29) es el hombre de
la astucia, que suplanta a su
hermano Esa, escamotea la
bendicin de su padre Isaac, y
gana en picarda a su to Labn.
2.4- Temas
Pero de nada habran servido

todas estas habilidades si Dios
no lo hubiera preferido a Esa
desde antes de su nacimiento, y
no le hubiera renovado las
promesas de la alianza
otorgadas a Abrahn.
2.4- Temas
c. Isaac es, entre Abrahn y

Jacob, una figura de escaso
relieve, cuya vida se narra sobre
todo a propsito de su padre o
de su hijo. Los doce hijos de
Jacob son los antepasados de
las Doce Tribus de Israel.
2.4- Temas
37-50: (excepto 38 y 49) son una

biografa de Jos, el hombre de la
sabidura. Este relato, que difiere de las
narraciones precedentes, se desarrolla
sin intervencin visible de Dios y sin
ninguna revelacin nueva, pero todo l
es una enseanza: la virtud del sabio
recibe su recompensa y la Providencia
divina trueca en bien las faltas de los
hombres.
2.4- Temas
El Gnesis constituye un todo

completo: es la historia de los
antepasados.
Los
tres
libros
siguientes forman un bloque distinto
en el que, dentro del marco de la vida
de Moiss, se relata la formacin del
pueblo elegido y el establecimiento de
su ley social y religiosa.
2.4- Temas
Dios interviene en esta historia

profundamente
humana
como
verdadero protagonista: en muchos
casos acta a imagen del hombre,
pero su soberana aparece sobre todo
porque su medio ordinario de accin
es la palabra. La misma palabra que
dirige la vida de los patriarcas, crea el
universo con su poder.
2.4- Temas
La palabra de Dios, por tanto, es

mandato, anuncio, promesa. El hombre
debe obedecer, creer, esperar: esta
triple respuesta es el dinamismo de esta
historia, tensa hacia el futuro,
comprometida con la tierra y pendiente
de Dios, intensamente humana y
soberanamente divina.
Veamos algunos textos significativos del libro del

Gnesis:
2.5-El primer captulo del GNESIS
De dnde venimos? De
dnde viene el mundo? De
dnde viene el universo? Los
hombres se plantean estas
preguntas desde que existen.
En cada poca de su historia
han tratado de responder a
ellas como podan.
2.5.1- Lo que pudo ocurrir

Hoy, ya en el tercer milenio, muchos
sabios explican el origen del universo
por el Big Bang. Se trata de una
tremenda explosin, infinitamente
densa y caliente. Habra tenido lugar
hace unos 15,000 millones de aos.
Habra proyectado en el tiempo y en el
espacio la materia de nuestro
universo.

Conforme las partculas se alejaban
de su centro, se enfriaban. Durante
10,000 millones de aos se fueron
formando concentraciones de
estrellas: cada una de las 100,000
millones de galaxias se compone de
cientos de miles de millones de
estrellas.

Hace 4,500 millones de aos,
nuestro planeta tierra gravitaba en
torno a una estrella recin
formada. Se enfriaba poco a
poco. Su superficie se endureca.
El vapor se condens en agua.

Aparecieron los ocanos y los
continentes. La vida pudo nacer y
desarrollarse: primeras bacterias
(hace 3,000 millones de aos),
una vegetacin frondosa (-1,500
millones de aos).

Los dinosaurios aparecen (-320
millones) y desaparecen (-65
millones). El momento es propicio
para el desarrollo de los mamferos.
Los primeros seres humanos
aparecen hace unos 4 millones de
aos. Fabrican utensilios de piedra (2.5 millones).

Aprenden a utilizar el fuego (400,000). Entierran a sus muertos
(-100,000). Pintan las paredes de
las rocas (-30,000). Conocen la
cermica y cultivan la tierra (10,000). Inventan la escritura (5,000).

Si la Biblia fuese escrita hoy, no
hablara de una creacin en siete
das, sino de miles de millones de
aos. No describira a las estrellas
fijas en el firmamento, sino que
evocara los miles de millones de
galaxias.

Dira adems que cuanto ms se
descubre la inmensidad del universo,
ms descubrimos la grandeza y el
misterio de Aquel que constituye su
origen y su corazn. Aquel a quien los
hombres llaman Dios. Un Dios que el
universo no puede contener y que sin
embargo ama personalmente a cada uno
de nosotros.
2.5.2- Cmo habla la Biblia de todo esto
Los autores de la Biblia tambin se

planteaban la pregunta De
dnde vienen el universo. La vida y
los seres humanos?
Para responder a ella no
disponan de telescopios ni de
microscopios ni de computadoras.
Como no haban estado presentes

en los orgenes del mundo,
trataban de imaginrselos, de idear
el modo en que pudieron ocurrir las
cosas. Ya partan de lo que vean:
el cielo, el sol, la tierra, las plantas,
los animales, los seres humanos.
Pensaban que la tierra era tal cual

la vean, es decir, plana. Pensaban
que el cielo era tal como pareca:
una gran bveda cuyos bordes se
juntan con la tierra por el horizonte.
Pensaban que el sol, la luna y las
estrellas se desplazaban todos los
das por el cielo.
Todava decimos: El sol sale, el sol se

pone. Y sabemos muy bien que la
realidad no coincide con esta imagen.
Los autores de la Biblia no tenan la

pretensin de ensearnos (a nosotros
que vivimos varios miles de aos
despus de ellos) cmo se hizo el
mundo.
De otro modo, la Biblia bloqueara

cualquier investigacin cientfica. Si Dios
ha dado inteligencia a los seres humanos
es para que se sirvan de ella: en los
tiempos bblicos, hoy, maana.
La mejor demostracin de lo que la

Biblia no quiere ensearnos como fue
hecho el mundo es que nos cuenta la
creacin de dos maneras distintas.
En un primer texto (Gn 1,1-2,4) Dios

crea mediante su palabra; el hombre y
la mujer son creados a la vez. En un
segundo texto (Gn 2,4b-25) Dios crea
utilizando materiales: modela a los
animales y al hombre con arcilla. La
mujer es creada a partir de una costilla
del hombre.
No hay que buscar en la Biblia

respuestas a la pregunta: Cmo ha
sido hecho el mundo?. Pero es capaz
de iluminar preguntas mucho ms
importantes: Por qu existe el
mundo? Por qu la vida? Por qu
los seres humanos? Qu es el
hombre en el fondo?
Abren la Biblia dos textos, un poema y

un relato. Hacen las veces de
vestbulo. No son los escritos ms
antiguos. Por qu han sido colocados
aqu? Su lugar a la cabeza quiere
hacer ver que la historia de los
hombres (narrada a continuacin) se
inscribe en la historia del universo.
Quiere hacer ver tambin que

los
hombres
buscan
y
encuentran en la historia y en
su vida es tambin el Dios
creador del universo. Un Dios a
la vez cercano y lejano.
2.5.3- Los Textos de la Biblia

La primera pgina de la Biblia es un
poema. Un bello poema de siete estrofas,
como los siete das de la semana. Un
bello poema con un estribillo que se repite
da tras da: pas una tarde, pas una
maana. Un bello poema con frases que
recuerdan constantemente su profundo
sentido: Dijo Dios... Y as fue. Y vio Dios
que era bueno.

Este poema fue escrito en un momento
muy difcil de la historia de Israel. Hacia el
550 el pueblo es deportado lejos de su
pas. Jerusaln y el Templo han sido
destruidos. Muchos exiliados se
encuentran abatidos. Se preguntan: No
nos habr abandonado Dios?. Para ellos
precisamente compone este poema un
sacerdote judo, tambin exiliado. Qu
les dice?

Que estn lejos de su tierra Israel?
Pues nuestro Dios es el creador de
toda la tierra?
Qu ya no pueden rezar a Dios
en el templo de Jerusaln? Pues
pueden encontrarlo en el templo de la
Creacin.
Qu los consideran menos que

nada, como esclavos? Pues
ustedes han sido creados a
imagen de Dios.
Qu no tiene nada que
decir? Pues han sido llamados a
dominar y a someter los animales
de la tierra.

Qu estn mezclados con
extranjeros, con paganos? Pues
tambin ellos han sido creados a
imagen de Dios.
Qu no son ms que unos
pocos, una minora? Pues ustedes
han sido llamados a multiplicarse y a
llenar la tierra.

Qu estn rotos de trabajar tan
duramente? Pues el sbado ha sido

creado para que descansen.
Qu sus vecinos los babilonios
cuentan historias inverosmiles sobre
las luchas entre los dioses y los
monstruos en el origen del mundo?
Pues escuchen. Todo es mucho ms
sencillo.

El poema de la creacin abre las
puertas del universo, de su historia y

de su creador a aquellos deportados
agobiados por sus preocupaciones
cotidianas. Les devuelve la
esperanza.
Leemos ahora el texto de Gn 1,1
2,4
2.5.4- Seis siglos despus

Cuando
el apstol Juan escribe

su evangelio, comienza de la
misma manera: Al principio...
Quiere hacer ver que en

Jess contina la misma
historia, una nueva creacin.
Leemos ahora Jn 1,1-4
2.5.5- Comprender el texto

1.
Anoten las palabras y frmulas

que se repiten con ms
frecuencia. Traten de aislar
estribillos y de delimitar las
estrofas.
2. Traten de imaginarse el medio
ambiente del autor: lo que sabe y
lo que ve del mundo.

3.
Qu pasajes pueden ser

considerados como un
mensaje de esperanza para
los exiliados a los que
preferentemente va dirigido
este texto?
4. Cmo son formuladas:

la
accin creadora de Dios

las dignidad del Hombre
(Adn)
la misin de los seres humanos
en relacin con la tierra
las relaciones entre el hombre
y la mujer?
2.6- el segundo captulo del

Gnesis
2.6.1- Introduccin
El segundo texto sobre la creacin (Gn

2,4b-25) es muy distinto del primero (Gn
1,1 2,4):
No se trata de un poema, sino de un relato.
No habla slo de Dios, sino que utiliza
tambin en nombre propio de Yahv.
Presenta a un Dios mucho ms cercano a
los hombres, un Dios jardinero, alfarero,
cirujano, arquitecto.

Gnesis
2.6.1- Introduccin
Habla por primera vez de un mandamiento

relativo al mal, a la muerte.
Es 400 aos ms antiguo. Data del tiempo
de David o de Salomn. Era una poca en
que Israel viva tranquilamente en su tierra.
No va dirigido a los deportados, sino a
campesinos que vivan entre ellos.
Su autor no es un sacerdote, sino alguien
que conoce muy bien de los campesinos.

Gnesis
2.6.1- Introduccin
No habla de grandes espacios siderales,
de las aguas de arriba y de abajo, de las
especies de animales y plantas. Habla de
la vida de todos los das: la tristeza de
quien est solo, la necesidad de agua
para que crezcan las plantas, la ventaja
de conocer los nombres de los animales,
el prometido que abandona la casa
paterna para fundar un hogar, la
importancia de respetar a la esposa como
a una igual.

Gnesis
2.6.1- Introduccin
El autor quiere hacer ver as a sus

contemporneos que, en su vid de
todos los das, realizan lo que
Yahv Dios quiere desde sus
orgenes. De este modo da un
sentido nuevo a sus vidas.
Leemos ahora el segundo captulo del

Gnesis
2.6.2- Comprender el texto.
1. Busquen en el relato todo lo que
haga alusin a la vida concreta del
campesino israelita.
2. Busquen los juegos de palabras y su
sentido profundo:
- el Adam (hombre) sacado del polvo
de la adamah (tierra).
- la isha (mujer) sacada del ish
(hombre).

Gnesis
3. Consideren el modo en que se
formulan:
- la accin creadora de Dios
- la dignidad del hombre y la mujer
- el papel del hombre con relacin

a la tierra.
- la relacin entre el hombre y la

mujer.

Gnesis
4. Comparen estos datos con el poema
precedente: enumeren semejanzas y
diferencias.
5. La Biblia ofrece de entrada dos
relatos diferentes sobre la creacin.
Qu nos dice esto sobre nuestra
manera:
- de ver el mundo
- de leer la Biblia
- de buscar a Dios?
4.1- Descripcin General
Es el tercer libro del Pentateuco. Est

estrechamente relacionado con los
ltimos captulos de xodo (vase, por
ejemplo, como Lev. 8 es la realizacin
de la orden dada en Ex 28s). No
obstante el libro forma una unidad
independiente, toda la materia del
Levtico puede agruparse en los
siguientes apartados:
1-7:
Leyes sobre el sacrificio
8-10:
Ceremonial de investidura de los
Sacerdotes, aplicado a Aarn y a sus hijos.
11-15: Leyes sobre la pureza
16:
Ritual del Gran da de la
Expiacin
17-26: Ley de santidad (Cap. 23 un
calendario litrgico).
27:
Apndice
4.2- Situacin
Este
libro es obtenido por un corte

artificial y violento. Narrativamente los
israelitas llegan al Sina en Ex 19 y se
marchan de all en Nm. 10, casi dos
aos ms tarde, segn el narrador. En
esos meses ha introducido el autor una
enorme
actividad
legislativa.
Si
tomramos
esos
dos
lmites,
tendramos un libro compuesto con
cierta lgica.
4.3- Origen
El
contenido del Levtico no es

homogneo. Cada parte presenta
huellas de un trabajo redaccional (es
decir, podemos notar cmo los datos
que aparecen en el texto han sido
trabajados para compaginarlos de
manera que formen una unidad no
siempre lograda), y el libro parece haber
ido formndose poco a poco.
4.3- Origen
La
crtica literaria ha procurado

analizarlo y ha llegado a la
conclusin de que todo este
conjunto de leyes debe adscribirse
al cdigo sacerdotal; pero la crtica
distingue tambin en el cdigo
sacerdotal (P) diversos estratos
4.3- Origen
(es
decir, que la tradicin sacerdotal no entr

en la formacin del Levtico slo de una vez,
sino que fue formando el texto a lo largo del
tiempo
con
adiciones
y
redacciones
sacerdotales sucesivas), entre los cuales el
llamado cdigo de santidad (Lev 17-26) sera
el ms caracterstico.
4.3- Origen
Por
consiguiente, la cuestin sobre

el origen del Levtico es inseparable
de la cuestin sobre el origen del
cdigo sacerdotal y de la ley de
santidad. Faltan absolutamente en
el Levtico huellas de las dems
fuentes pentatuticas.
4.4- Contenido
Su nombre Levtico viene de Lev
(una de las tribus de Israel). Habla
de:
1- los sacrificios de la Antigua Alianza,
2- de la consagracin y oficio de los
sacerdotes y levitas,
3- de las fiestas solemnes y de varias
leyes acerca de la caridad y de la
justicia.
4.4- Contenido
4- Quedan fijados los ritos del culto

israelita con toda la pompa de sus
ceremonias externas, necesarias para
sostener la fe de un pueblo propenso
en todo tiempo a dejarse arrastrar por
la idolatra.
5- Aparecen tres castigos terribles que
nos hacen entender el celo con que
Dios velaba el cumplimiento de sus
mandatos. (Lev. 26, 14-17)
4.5- Valoracin
De todos los libros del AT el Levtico es

el ms extrao, el ms erizado e
impenetrable. Tabes alimenticios,
normas primitivas de higiene, menudas
prescripciones rituales arredran o
aburren al lector de mejor voluntad.
Hay cristianos que comienzan con los
mejores deseos de leer la Biblia, y al
llegar al Levtico desisten.
4.5- Valoracin
Aunque el inters que presenta en la

actualidad es ms histrico que
sagrado, no podemos olvidar que forma
parte de la historia de la salvacin
como libro sagrado, llevndonos a
encontrar en estas pginas el ms
profundo sentido religioso de un pueblo
en el filo de la vida y de la muerte y de
su mayor conciencia de pecado.
4.6- Contexto histrico
Aunque se conservan prcticas primitivas, se

sabe, como hemos dicho anteriormente, que
este libro es una compilacin heterognea de
prcticas que se fueron recogiendo poco a
poco y que respondi a ser fuerza de
cohesin de los israelitas durante los
perodos de dispora o de dependencia de
otros imperios, ya que tambin regulaba la
vida civil.
4.6- Contexto histrico
El Levtico, junto con el xodo y buena

parte de Nmeros, respondi a esa
situacin. Con las Crnicas y algunos
captulos de Ezequiel, son testigos de la
importancia que asumi el culto y el
sacerdocio en la vida de los judos despus
del destierro.

Este libro reanuda el tema de la
marcha por el desierto. La partida
desde el Sina se prepara con un
censo del pueblo, donde comienza el
libro. Relata los sucesos acaecidos en
39 aos desde que los Israelitas
salieron del Sina hasta casi llegar a
las puertas de la Tierra Prometida.

El tiempo de estancia en el desierto
pervivi en la memoria de Israel como
una poca dorada de relacin con
Dios. Sobre la base de estos
recuerdos, el libro de los Nmeros,
recogiendo las tradiciones del desierto,
viene a dar un sentido a la
peregrinacin del pueblo de Dios a
travs de su historia.

En ella se dan los factores que
aparecen en el libro: la esperanza de
una situacin mejor, la instauracin del
reino de Dios, las pruebas e infidelidad
del pueblo, el culto a Dios, y sobre todo
la misericordia divina que
constantemente llama a la conversin
5.2- Contenido
1-4 y 7: Las grandes ofrendas con
motivo de la dedicacin de la Tienda.
9-10: Despus de celebrar la
segunda Pascua, dejan el monte santo
11-14: Llegan por etapas a Cads,
donde se realiza un intento
desafortunado de penetracin en
Canan por el sur.
5.2- Contenido
20-25: Tras una larga estancia en Cads,
vuelven a ponerse en camino y llegan a
las estepas de Moab, frente a Jeric.
31-32: Vencen a los madianitas, y las
tribus de Gad y Rubn se establecen en
Transjordania.
33:
En una lista se resumen las
etapas del xodo.
5.2- Contenido
En torno a estos relatos se agrupan
nuevas disposiciones que completan la
legislacin del Sina o que preparan el
establecimiento en Canan: 5-6; 8; 15-19;
26-30; 34-36.
5.3- Historia
El libro que llamamos Nmeros los judos
lo llamaban en el desierto, tomando como
de costumbre para designarlo, como
hemos mencionado anteriormente, las
palabras iniciales. Este segundo ttulo es
descriptivo, porque la narracin toma a los
israelitas en el Sina y los va trasladando
hasta los campos de Moab. El traslado se
reparte en tres unidades:
5.3- Historia
- 1,1-10,10 en el Sina
preparndose para el viaje
- 10,11-20,13 en torno a Cads
- 20,14-36,13 camino hasta Moab,
preparando la ocupacin de la
tierra
5.4- Materiales
Los cuarenta aos justos y los
cuarenta nombres del itinerario (Cap.
33) no disimulan la irregularidad del
viaje, el carcter episdico de los
relatos. Esto se debe a la diversidad
de las tradiciones, histricas o
legendarias, recogidas y organizadas
en la obra.
5.4- Materiales
El libro es un alternarse de leyes o
disposiciones y ancdotas o relatos,
con unos cuantos poemas
intercalados. No siempre se descubre
el criterio de tal montaje, y el lector
moderno se siente desconcertado. El
comentario tendr que hacerse cargo
de tales alternancias.
5.5- Procedimientos de composicin

Cuadros paralelos o en contraste.
Rplicas o imitaciones de episodios

del xodo: idolatra (25), man (11),
agua (20), rebeliones del pueblo e
intercesiones (13-14), inclusiones
(27 con 36). Enumeraciones
regulares (Num.1,4). Series
numricas.
5.6- Concepcin
Si bien el libro recoge relatos y
leyes ms antiguos, la opinin
comn es que libro que hoy leemos
se escribe en la tierra prometida,
despus del destierro. La situacin
se proyecta artificiosamente y
modela con mayor o menor
energa la redaccin en el desierto
en tiempo de Moiss.
6.1- Descripcin
general
El Deuteronomio presenta una

estructura especial:
- 12-26. 15: Es un cdigo de leyes
civiles y religiosas.
- 5-11 y 26,16 -28: intercalado en un
gran discurso de Moiss. Este conjunto,
por su parte, est precedido de un
primer discurso de Moiss, 1-4, y
seguido por otro tercero, 29-30,
6.1- Descripcin
general
- 31-34: luego por trozos que se refieren a

los ltimos das de Moiss: misin de Josu,
cntico y bendiciones de Moiss, su muerte.
El cdigo deuteronmico repite, en parte, las
leyes promulgadas en el desierto. Los
discursos recuerdan los grandes
acontecimientos del xodo, del Sina y de la
conquista que comienza; deducen su sentido
religioso, subrayan el alcance de la ley y
exhortan a la fidelidad.
6.2- Ttulo
El ttulo griego del libro significa segunda

ley o copia de la ley. Ley porque el libro
tiene mucho de cdigo legal; segunda,
porque ha precedido otra. Los hebreos lo
llaman debarim, o sea, palabras: porque
el libro, hasta el final del captulo 33 es un
largo discurso de Moiss.
6.2- Ttulo
Un
discurso en el cual caben muchas

cosas. Si nos atenemos a indicaciones
programticas, vemos en esta divisin
algo de los diversos materiales que
componen el libro, y nos otorga una
clave de lectura.
- Comienza el relato retrospectivo (1,1)
6.2- Ttulo
la legislacin (4,44)
- Comienza la alianza (28,69)
- Comienzan las bendiciones
(33,1)
- El captulo 34 es un apndice en
tercera persona.
- Comienza
6.3- Contenido
El Deuteronomio que tenemos hoy tiene
algo de conclusin solemne, y a la vez
algo de roto, de violentamente
interrumpido, como si el final no supiera
llegar a la cadencia que ha llevado el
libro. Final para Moiss, el gigante que
sali de Egipto para recorrer su carrera y
la va a terminar en la cumbre de un
monte, sin entrar (cf. cap 34).
6.3- Contenido
Final para el pueblo, porque la
masa de esclavos salidos de Egipto
es ya un pueblo libre, en alianza
con su Dios, equipado de leyes e
instituciones. Se acab su largo
peregrinar al margen de la cultura
agrcola.
6.3- Contenido
En cierto sentido, el movimiento del
Pentateuco se aquieta aqu, en la
planicie de Moab: silencio contenido
para escuchar largos discursos de
un hombre que se dispone a morir.
Esto confiere al libro cierto tono de
despedida, de testamento
espiritual.
6.3- Contenido
Antes de morir Moiss da comienzo al
asentamiento de tribus. Promulga un
cdigo que prev y resuelve las
situaciones ms importantes de la
comunidad: monarqua, sacerdocio,
profetismo, culto, justicia social, guerra
y paz, familia, esclavitud y sociedad,
derecho civil, procesal y penal.
6.4- Historia
El Deuteronomio, o gran parte de
l, parece que se ley en otro
tiempo de otro modo: no como final
del Pentateuco, sino como
comienzo de una gran obra
histrica que abarcaba el tiempo de
la tierra prometida desde la
entrada, cruzando el Jordn, hasta
la salida, camino del destierro.
6.4- Historia
No slo comienzo, sino
inspiracin para modelar en
ltima instancia el relato
histrico. Cundo cambi el
Deuteronomio de puesto?
Suponen que despus de la
reforma de Esdras a finales del
siglo V.
6.4- Historia
Segn esta teora, aceptada por la
mayora de los comentaristas, el
autor ltimo de la compilacin
histrica introdujo los captulos 1-3
que le permitan ofrecer un resumen
histrico con nueva perspectiva, y
aadi el paso de poderes a Josu.
Esta obra se extenda hasta el final
del segundo libro de los Reyes.
6.4- Historia
Este libro era el texto de la alianza
que organizaba la vida en la tierra,
previniendo y sancionando lealtad
y deslealtad del pueblo. Se piensa
que una versin ms breve y
simple del Deuteronomio existi
probablemente antes del
destierro.
6.4- Historia
Sera un cuerpo legal que
sera el libro hallado en el
templo, el que inspir la
reforma de Josas (2 Re 22)
truncada por su muerte.
6.5- Autor
No
podemos hablar de autor.

Los autores muestran ser
telogos, juristas y oradores.
Conocan tambin el
pensamiento y lenguaje
sapienciales.
3.1- Introduccin
EXODO: segundo libro del Pentateuco, es
el libro de la liberacin y de la alianza y
cdigo (los 10 mandamientos),
de los primeros pasos por el desierto y
de la fabricacin del instrumental cltico.
Libro heterogneo por tema y origen: la
divisin temtica se da por bloques
bastante diferenciados, la divisin por
origen puede obligar a destrenzar lo
trenzado, a despegar lo unido.
3.2- Tematizacin
xodo,
como ya vimos anteriormente,

quiere decir, peregrinacin o salida. Se
cuenta en l los hechos desde la muerte
de Jos hasta la construccin del
Tabernculo. Consta de un conjunto de
relatos y de normas ntimamente
entrelazados que transmiten la historia de
los hijos de Israel, desde Egipto hasta su
prolongada estancia en el monte Sina. En
esta etapa ocurrieron los acontecimientos
ms importantes de la vida de Israel:
3.2- Tematizacin
-
su esclavitud,
- el nacimiento de Moiss,
- los prodigios que Dios obr para
sacarles de la opresin,
- institucin de la Pasena (cena
pascual), y el establecimiento de la
Pascua.
3.2- Tematizacin
Para
nosotros, cristianos, en este

libro aparecen figuras o tipos:
Nueva Ley y Sacramentos:
- el paso del mar rojo, que
prefigura el bautismo donde se
lavan los pecados;
- el man, prefigura la Eucarista;
3.2- Tematizacin
- el monte Sin, prefigura la Jerusaln
militante;
- el paso del desierto, representa nuestro
trnsito temporal en esta vida para llegar a
la eterna.
Si miramos el libro desde lejos, desde una
altura, contemplamos un comienzo
menudo en un panorama amplio, una
colosal confrontacin, como drama
estilizado cuyo desenlace es la salida de los
esclavos.
3.2- Tematizacin
Vemos
despus a esa masa

afrontar en el desierto tres
enemigos elementales:
- hambre,
- sed,
- ataque armado.
3.2- Tematizacin
Y
de
repente
sucede
un
encuentro trascendente y todo
se detiene: del cielo baja Dios para
firmar alianza con su pueblo. Le da
leyes para ordenar su vida civil y
normas para organizar el culto.
Terminada la ejecucin, el Dios
celeste se traslada de la montaa
a la tienda.
3.3- Composicin Literaria
Si nos acercamos a mirar, descubrimos

gran variedad de formas literarias. Los
textos narrativos son bsicos:
suministran el bastidor donde el resto
encaja. Son variados: comienza con
sabor de cuento, algunos de cuyos
elementos se proyectan a escala mayor
en un relato pico.
3.3- Composicin Literaria
Arrastra muchos momentos dramticos,

acoge noticias biogrficas, episodios y
ancdotas diversas. Textos descriptivos de
los materiales clticos. Poesa, con un gran
canto de victoria y mltiples detalles
poticos dispersos. Esto significa que el
lector tiene que ir ajustando su atencin y
enfoque a formas diversas.
3.4- Historicidad
Sin datos extrabblicos que nos

permita rastrear las huellas de la
historicidad de los procesos narrados,
tenemos que conformarnos con datos
aislados e imprecisos para otorgar un
valor histrico a esta narracin.
3.4- Historicidad
La arqueologa bblica de Palestina no

ofrece tampoco datos totalmente confiables,
pero lo ms cercano de acuerdo a las ms
recientes investigaciones, nos llevan a situar
el proceso final de la esclavitud del pueblo
de Israel en Egipto durante el reinado del
faran Ramss II y la salida misma durante
el reinado del faran Menerpta, hacia el ao
1200 a.C.

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1.

1.1- Introduccin general

1.1- Introduccin general

aqu le viene el nombre que se le

1.1- Introduccin general

1.1- Introduccin general

Levtico (en hebreo: Wayyiqr):

1.1- Introduccin general

anterior a nuestra era de

1.1- Introduccin general

cinco libros forman un todo,

1.1- Introduccin general

Ms que una obra, el Pentateuco parece

1.1- Introduccin general

otro lado, las cinco partes tienen

1.2- Claves de Lectura:

1.2- Claves de Lectura:

1.2- Claves de Lectura:

1.2- Claves de Lectura:

1.2- Claves de Lectura:

1.2- Claves de Lectura:

1.2- Claves de Lectura:

1.3- Para comprender el texto:

1.3- Para comprender el texto:

1.3- Para comprender el texto:

1.3- Para comprender el texto:

1.3- Para comprender el texto:

1.3- Para comprender el texto:

1.4- Diversas teoras:

Para tratar de comprender lo que

En consonancia con la interpretacin precrtica

1. Si la obra es de Dios, entonces no se

2. Dios habla al hombre para Revelar sus

1.4.2- Interpretacin Crtica.

A partir del siglo XVII, en el que surge el

1.4.2- Interpretacin Crtica.

Este enfoque Moderno, introdujo cambios en la

1.4.2- Interpretacin Crtica.

Se empieza a ver a la Biblia como una obra

Desde fines del siglo XIX se impuso la

Segn esta explicacin, un redactor o

1.5- Composicin literaria

composicin de esta extensa recopilacin

1.5- Composicin literaria

estudio moderno de estos libros

1.5- Composicin literaria

ya hemos visto antes, despus de largos

1.5.4- El Cdigo Sacerdotal

[Se representa con la letra P]: aadido

1.5.4- El Cdigo Sacerdotal

Las leyes constituyen la parte

1.5.4- El Cdigo Sacerdotal

Adems contiene tambin partes narrativas,

el libro de los orgenes. Narra la

Podemos dividir su contenido en

Historia de los orgenes

lista de los Cainitas.

Segn la tradicin, tanto juda como

embargo Gnesis 14, no

El libro intenta dar

Tales problemas reciben una

b. 25 19 36, Jacob (Israel-el

Pero de nada habran servido