IV

A Descrio Arqueolgica
Arqueologia e Histria das Ideias
Michel Foucault 1969

Apresentao oral sob a orientao da

Prof. Dr. Marlia Lima Pimentel Cotinguiba
Mestranda: Andria Pinsan
Outubro-2015

Michel
Michel Foucault (1926-1989) foi um filsofo,
Foucault
terico social, fillogo e crtico literrio francs,

um dos mais influentes e controversos filsofos

do perodo ps-guerra.
Michel Foucault nasceu em Poitiers, na Frana,
no dia 15 de outubro de 1926.
Filho e neto de cirurgies frustrou a famlia por
no seguir a carreira mdica.
Estudou no Liceu Henri IV, em Paris.
Em 1946 foi admitido na cole Normale
Suprieure, onde obteve a quarta classificao.
Diplomou-se em Filosofia em 1948,
Psicologia em 1950 e
Psicopatologia em 1952.
Em 1954 publicou seu primeiro livro Doena
Mental e Personalidade.

Michel
Seu trabalho muitas vezes descrito como ps-moderno ou
Foucault
ps-estruturalista por comentadores e crticos
contemporneos, mas ele foi mais frequentemente associado
com o movimento estruturalista, especialmente nos
primeiros anos aps a publicao deAs Palavras e as Coisas.
Inicialmente aceitou a filiao; posteriormente, ele marcou a
sua distncia abordagem estruturalista, explicando que ao
contrrio desta ltima, no tinha adaptado uma abordagem
formalista. Ele no aceitou ver o rtulo de ps-modernista
aplicado ao seu trabalho, dizendo que preferia discutir como
se d a definio demodernidade em si.

Michel
As teorias sobre o saber, o poder e o sujeito romperam
Foucault
com as concepes modernas destes termos, motivo pelo qual
considerado por certos autores, contrariando a prpria
opinio de si mesmo, umps-moderno. Os primeiros trabalhos
(Histria da Loucura,O Nascimento da Clnica,As Palavras e
as Coisas,A Arqueologia do Saber) seguem uma linhapsestruturalista, o que no impede que seja considerado
geralmente como umestruturalistadevido a obras posteriores
comoVigiar e Punire aHistria da Sexualidade. Alm desses
livros, so publicadas hoje em dia transcries de seus cursos
realizados noCollge de Francee inmeras entrevistas, que
auxiliam na introduo ao

pensamento deste autor.

Luiz Felipe Baeta Neves 1964 1968 - Graduao em Histria.Universidade Federal

tradutor
Fluminense, UFF, Brasil.
1971 1975 - Mestrado em Antropologia Social(Conceito CAPES 7).
Universidade Federal do Rio de Janeiro, UFRJ, Brasil
1977 1984 - Doutorado em Antropologia Social(Conceito CAPES 7).
Universidade Federal do Rio de Janeiro, UFRJ, Brasil.
1984 1986 - Fez Ps-doutorado na Universidade de Paris V
(1984/1986) com bolsa do CNPq.
Foi professor da Fundao Getlio Vargas RJ e do Museu Nacional da
UFRJ.
Ex-professor da Universidade de Paris V e da Universidade de Poitiers.
professor associado da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
(UERJ).
Seus principais interesses so os modos de articulao entre
Antropologia Social e Histria, especialmente analisados em estudos
sobre o Imaginrio.(Texto informado pelo autor)

Pressupostos tericos e
metodolgicos
Em arqueologia do saber (1969), Foucault se
dispe a sistematizar as obras anteriores
(Foucault, 1978, 1980, 1992)*, nas quais ele
utiliza, com nuances diferentes, o mtodo de
anlise arqueolgica dos discursos em campos
especficos de conhecimento, como a
medicina, a loucura, e as cincias humanas
(economia, biologia e linguagem).
Nessa obra, Foucault busca explicitar um
mtodo de anlise histrica que considere o
discurso como saber, e no como cincia.

* Foucault, Michel Les mots et les choses: une archeologie des

Sciences Humaines. 1966. Traduo brasileira de Salma Tannus
Muchail, 6ed. So Paulo : Martins Fontes, 1992; .Naissance de la
clinique: une archologie du rgard mdical. Paris : P.U.F., 1963.
Traduo brasileira de Roberto Machado: O Nascimento da Clnica,
2ed. Rio ; Forense Universitria, 1980; . Folie et Draison:
histoire de la folie l ge classique. Paris : Plon, 1961. 2ed.
Gallimard, 1972. Traduo brasileira de Jos Teixeira Coelho: Histria
da loucura na idade clssica. So Paulo : Ed. Perspectiva, 1978.

Pressupostos tericos e
metodolgicos
Segundo Foucault, torna-se necessria a distino
entre os domnios cientficos e os territrios
arqueolgicos, cujos recortes e princpios de
organizao so completamente diferentes.
De acordo com as teorias do conhecimento,
somente pertenceriam a um domnio de
cientificidade as proposies que obedecessem a
certas leis de construo, entretanto:
Os territrios arqueolgicos podem atravessar textos
literrios ou filosficos, bem como textos cientficos. O
saber no est contido somente em demonstraes,
pode estar tambm em fices, reflexes, narrativas,
regulamentos institucionais, decises polticas [...]. A
prtica discursiva no coincide com a elaborao
cientfica a que pode dar lugar; o saber que ela forma no
nem o esboo rigoroso nem o subproduto cotidiano de
uma cincia constituda. As cincias (...) aparecem
no elemento de uma formao discursiva e tendo o
saber como fundo
(Foucault, 1969, p.208).

1. Arqueologia e Histria das Ideias

Desse modo, Foucault pondera sobre
a arqueologia e a histria das ideias, com
o objetivo de atribuir-lhes um conceito:
(...) O que pode, ento, oferecer a
arqueologia, que outras descries no
seriam capazes de dar? (Foucault, 1968,
p.156)
E a seu respeito confessa:
(...) Eu no teria o direito de estar tranquilo
enquanto no me separasse da histria das
ideias, enquanto no mostrasse em que a
anlise arqueolgica se diferencia de suas
descries. (Foucault, 1968, p.156)

Dois papis da Histria das

Ideias

Dois papis da Histria das Ideias

1. (...) Por um lado, ela conta a histria dos
elementos secundrios e das margens.
No a histria das cincias, mas a dos
conhecimentos imperfeitos, (...), que
jamais puderam atingir, ao longo de uma
vida obstinada, a forma de cientificidade
(...). Anlise das opinies mais que do
saber, dos erros mais que da verdade; no
das formas do pensamento, mas dos tipos
de mentalidade.
(p.156-158)

Dois papis da Histria das Ideias

2. Por outro lado, a histria das ideias se atribui a
tarefa de penetrar as disciplinas existentes, tratlas e reinterpret-las. Constitui, pois - mais do que
um domnio marginal -, um estilo de anlise, um
enfoque. (...) segue a gnese de sistemas e obras,
a partir das representaes recebidas ou
adquiridas. (...) A histria das ideias , ento, a
disciplina dos comeos e dos fins, a descrio
das continuidades obscuras e dos retornos, a
reconstituio dos desenvolvimentos na
forma linear da histria. (...) Torna-se, ento, a
disciplina das interferncias, a descrio dos
crculos concntricos que envolvem as obras,
as sublinham, as unem umas s outras e as
inserem em tudo que no obra.
(p. 156-158)

Temas da Histria das Ideias

Temas da Histria das Ideias

Gnese, continuidade, totalizao: eis os
grandes temas da histria das ideias,
atravs dos quais ela se liga a uma certa
forma, hoje tradicional, de anlise
histrica. (...)
Ora, a descrio arqueolgica
precisamente abandono da histria
das ideias, recusa sistemtica de
seus postulados e de seus
procedimentos, tentativa de fazer
uma histria inteiramente diferente
daquilo que os homens disseram. (p.
158-159)

Alguns princpios da
Anlise Arqueolgica
Quatro diferenas entre
Anlise Arqueolgica e Histria das Ideias
apontadas por Foucault

Alguns princpios da anlise

arqueolgica
1 A arqueologia busca definir no os
pensamentos, as representaes, as
imagens, os temas, as obsesses que se
ocultam ou se manifestam nos discursos,
mas osprprios discursos, enquanto
prticas que obedecem a regras. Ela no
trata o discurso comodocumento, como
signo de outra coisa (...); ela se dirige ao
discurso em seu volume prprio, na
qualidade demonumento. No se trata de
uma disciplina interpretativa: no busca um
outro discurso mais oculto. Recusa-se a ser
alegrica.

Alguns princpios da anlise

arqueolgica
2 A arqueologia no procura encontrar a
transio contnua e insensvel que liga, em
declive suave, os discursos ao que os
precede, envolve ou segue. (...) O problema
dela , pelo contrrio,definir os discursos
em sua especificidade; mostrar em que
sentido o jogo das regras que utilizam
irredutvel a qualquer outro; segui-los
ao longo de suas arestas exteriores
para melhor salient-los.

Alguns princpios da anlise

arqueolgica
3 A arqueologia no ordenada pela figura
soberana da obra; no busca compreender o
momento em que esta se destacou do
horizonte annimo. No quer reencontrar o
ponto enigmtico em que o individual e o
social se invertem um no outro. (...) A
instncia do sujeito criador, enquanto razo
de ser de uma obra e princpio de sua
unidade, lhe estranha.

Alguns princpios da anlise

arqueolgica
4 (...) A arqueologia (...) no se prope a
recolher esse ncleo fugidio onde autor e
obra trocam de identidade; onde o
pensamento permanece ainda o mais
prximo de si, na forma ainda no alterada
do mesmo, e onde a linguagem no se
desenvolveu ainda na disperso espacial e
sucessiva do discurso. (...) no tenta repetir
o que foi dito, reencontrando-o em sua
prpria identidade. (...) a descrio
sistemtica de um discurso-objeto.

(P. 159-160)

O Original e o Regular

2 O Original e o Regular
Em geral, a histria das ideias trata o campo dos
discursos como um domnio de dois valores; todo
elemento que a demarcado pode ser caracterizado
como

(P. 161)

2 O Original e o Regular
Pode-se distinguir duas categorias de
formulaes:
1 :
Aquelas valorizadas e relativamente
pouco numerosas, que aparecem pela
primeira vez, que no tm antecedentes
semelhantes, que vo eventualmente servir
de modelo s outras e que, nesse caso,
merecem passar por criaes; e
2 :
Aquelas banais, cotidianas, macias,
que no so responsveis por si mesmas e
que derivam, s vezes para repeti-lo
textualmente, do que j foi dito. (...)

2 O Original e o Regular
A cada um dos dois grupos, a histria das
ideias atribui um status e no os submete
mesma anlise. Descrevendo o primeiro, ela
conta a histria das invenes, das mudanas,
das metamorfoses, mostra como a verdade se
subtraiu ao erro, como a conscincia despertou
de seus sonos sucessivos, como formas novas
se ergueram, alternadamente (...);
(...) cabe ao historiador reencontrar, a
partir desses pontos isolados, dessas
rupturas sucessivas, a linha contnua de
uma evoluo.
(P. 161)

2 O Original e o Regular
O outro grupo, ao contrrio, manifesta a
histria como inrcia e marasmo, como lento
acmulo do passado e sedimentao
silenciosa das coisas ditas; os enunciados
devem a ser tratados em massa e segundo o
que tm em comum; sua singularidade de
acontecimento pode ser neutralizada; perdem
importncia tambm a identidade de seu
autor, o momento e o lugar de seu
aparecimento;
verdade que, entre as duas instncias,
a histria das ideias no deixa de determinar
relaes; (...): ela descreve os conflitos
entre o antigo e o novo

2 O Original e o Regular
A descrio arqueolgica (...), no nvel que
se coloca, a oposio originalidade-banalidade
no , portanto, pertinente(...). Procura somente
estabelecer aregularidadedos enunciados.
(...) A regularidade (...) no caracteriza uma
certa posio central entre os limites de uma
curva estatstica (...). Todo enunciado
portador de uma certa regularidade e no
pode dela ser dissociado.
No se deve, portanto, opor a regularidade
de um enunciado irregularidade de outro (que
seria menos esperado, mais singular, mais rico
em inovaes), mas sim a outras regularidades
que caracterizam outros enunciados.
(P. 164 e 165)

2 O Original e o Regular
Regularidade, nesse contexto, designa,
para qualquer performance verbal, o
conjunto das condies nas quais se exerce
a funo enunciativa que assegura e define
sua existncia.
A regularidade, assim entendida, (...)
no pode, pois, valer como ndice de
frequncia ou de probabilidade.

(P. 165)

2 O Original e o Regular
A arqueologia busca revelar a regularidade
de uma prtica discursiva que exercida, do
mesmo modo, por todos os seus sucessores
menos originais, ou por alguns de seus
predecessores; (...).
Uma descoberta no menos regular, do
ponto de vista enunciativo, do que o texto que a
repete e difunde; (...).
Assim, para Foucault, no possvel
admitir uma diferena de natureza entre
enunciados criadores e enunciados
imitativos.

(P. 165 e 166)

2 O Original e o Regular
Foucault alerta que uma anlise das
regularidades enunciativas se abre em diversas
direes e que talvez devam ser, um dia,
exploradas com mais cuidado. Por hora, ele
salienta que:
1. Uma certa forma de regularidade
caracteriza, (...), um conjunto de enunciados,
sem que seja necessrio (...) estabelecer uma
diferena entre o que seria novo e o que no
seria. Mas as regularidades (...) no se
apresentam de maneira definitiva. Temos,
portanto, campos homogneos de
regularidades enunciativas (eles caracterizam
uma formao discursiva), mas tais campos
so diferentes entre si.
(P. 166)

2 O Original e o Regular
Podemos encontrar performances verbais
que so idnticas do ponto de vista da gramtica
(vocabulrio, sintaxe, e, de uma maneira geral, a
lngua); que so igualmente idnticas do ponto
de vista da lgica (estrutura proposicional, ou
sistema dedutivo no qual se encontra situada);
mas que so enunciativamente diferentes.
preciso, pois, distinguir entre analogia
lingustica (ou tradutibilidade), identidade lgica
(ou equivalncia) e homogeneidade enunciativa.
So dessas homogeneidades e
exclusivamente que a arqueologia se
encarrega.
(P. 166 e 167)

2 O Original e o Regular
Ela pode ver surgir uma prtica
discursiva nova atravs das formulaes
verbais que permanecem linguisticamente
anlogas ou logicamente equivalentes.
No se deve mais procurar o ponto de
origem absoluta, ou de revoluo total, a
partir do qual tudo se organiza, tudo se torna
possvel e necessrio, tudo se extingue para
recomear. (...) uma homogeneidade
enunciativa que se instaura no implica de
modo algum que, de agora em diante e por
dcadas ou sculos, os homens vo dizer e
pensar a mesma coisa; (...).
(P. 167)

2 O Original e o Regular
As homogeneidades (e heterogeneidades)
enunciativas se entrecruzam com continuidades (e
mudanas) lingusticas, com identidades (e
diferenas) lgicas, sem que umas e outras
caminhem no mesmo ritmo ou se dominem
necessariamente. Entretanto, h que existir entre
elas uma certa relao e interdependncia. (p. 167)
2. Outra direo de pesquisa aponta para as
hierarquias internas s regularidades enunciativas.
A arqueologia descreve um nvel de
homogeneidade enunciativa que tem seu prprio
recorte temporal, e que no traz com ela todas as
outras formas de identidade e de diferenas que
podem ser demarcadas na linguagem; (...).

2 O Original e o Regular
(...) Todo o campo enunciativo ,
ao mesmo tempo, regular e vigilante: (...) As
regras jamais se apresentam nas
formulaes; atravessam-nas e constituem
para elas um espao de coexistncia (...).
Nas to confusas unidades chamadas
pocas, ela faz surgirem, com sua
especificidade, perodos enunciativos que
se articulam no tempo dos conceitos, nas
fases tericas, nos estgios de formalizao
e nas etapas de evoluo lingustica, mas
sem se confundir com eles.
(P. 169 e 170)

As contradies

3 As contradies
A histria das ideias, normalmente, d um
crdito de coerncia ao discurso que ela analisa
(...), se encarrega de encontrar (...) um princpio de
coeso que organiza o discurso e lhe restitui uma
unidade oculta. Essa lei de coerncia uma regra
heurstica, uma obrigao de procedimento, quase
uma coao moral da pesquisa: no multiplicar
inutilmente as contradies; no se deixar prender
s pequenas diferenas;(...); ela (...) descobre a
organizao interna de um texto, a forma de
desenvolvimento de uma obra individual, ou
ponto de encontro de discursos diferentes.
(P.171)

3 As contradies
De qualquer forma, a anlise [na histria das
ideias] deve suprimir, sempre que possa, a
contradio.
A contradio a iluso de uma unidade que
se oculta ou que ocultada: s tem seu lugar na
defasagem existente entre a conscincia e o
inconsciente, o pensamento e o texto, (...).
A contradio funciona, ento, ao longo do
discurso, como o princpio de sua historicidade.
A histria das ideias reconhece, pois, dois
nveis de contradies: o das aparncias, que se
resolve na unidade profunda do discurso, e o dos
fundamentos, que d lugar ao prprio discurso.
(P. 173)

3 As contradies
Para

a anlise arqueolgica, as
contradies no so nem aparncia a transpor,
nem princpios secretos que seria preciso
destacar.
A arqueologia desiste de tratar a
contradio como uma funo geral que se
exerce, do mesmo modo, em todos os nveis do
discurso, (...): o grande jogo da contradio (...)
substitudo pela anlise dos diferentes tipos
de contradio, diferentes nveis segundo os
quais se pode demarc-la, diferentes funes
que ela pode
exercer.
(P. 174 e 175)

3 As contradies Tipos de
contradio
{1}Diferentes tipos:
Certas contradies localizam-se apenas no
plano das proposies ou das assertivas,
sem afetar em nada o regime enunciativo
que as tornou possveis (...).
Essas so
contradiesextrnsecasque remetem
oposio entre formaes discursivas
distintas.
(P.175-176)

3 As contradies - Tipos de
contradio
(...) a descrio arqueolgica descreve
o que se poderia chamar as
contradiesintrnsecas: as que se
desenrolam na prpria formao discursiva e
que, nascidas em um ponto do sistema das
formaes, fazem surgir subsistemas (...). A
oposio, aqui, no terminal: no so duas
proposies contraditrias a propsito do
mesmo objeto, (...), mas duas maneiras de
formar enunciados (...).
Essasoposies intrnsecas que so
pertinentes para a anlise arqueolgica.
(P.176)

3 As contradies Nveis de
contradio
{2}Os diferentes nveis:
[Uma contradio arqueologicamente
intrnseca] um fenmeno complexo que se
reparte em diferentes planos da formao
discursiva.
-umainadequao dos objetos
-umadivergncia das modalidades
enunciativas
-umaincompatibilidade dos conceitos
-umaexcluso das opes tericas
(P. 166 e 167)

3 As contradies
{3} As funes:
Algumas [dessas formas de oposio]
asseguram umdesenvolvimento adicionaldo
campo enunciativo: abrem sequncias de
argumentao, de experincia, de verificaes,
de inferncias diversas; permitem a
determinao de objetos novos, suscitam novas
modalidades enunciativas (...).
Outras induzem umareorganizaodo
campo discursivo: colocam a questo da
traduo possvel de um grupo de enunciados em
outro, do ponto de coerncia que poderia
articul-los, de sua integrao em um espao
mais geral (...).

3 As contradies
Outras oposies tm um papelcrtico:
pem em jogo a existncia e a
aceitabilidade da prtica discursiva;
definem o ponto de sua impossibilidade
efetiva e de seu recuo histrico (...).

(P. 177 e 178)

3 As contradies
A anlise arqueolgica revela o primado
de uma contradio que tem seu modelo na
afirmao e na negao simultnea de uma
nica e mesma proposio, mas no para
nivelar todas as oposies em formas gerais
de pensamento e pacific-las fora por meio
de uma prioricoator. Trata-se, ao contrrio,
de demarcar, em uma prtica discursiva
determinada, o ponto em que elas se
constituem, definir a forma que assumem, as
relaes que estabelecem entre si e o
domnio que comandam.
(P. 179)

Os fatos comparativos

4 Os fatos comparativos
A anlise arqueolgica individualiza e
descreve formaes discursivas(...). Bem
diferente (...) das descries epistemolgicas
ou arquitetnicas que analisam a estrutura
interna de uma teoria, o estudo arqueolgico
est sempre no plural: ele se exerce em uma
multiplicidade de registros; percorre
interstcios e desvios (...).
As anlises arqueolgicas so muito
diferentes das que so praticadas comumente:

(P. 180 a 189)

4 Os fatos comparativos
1.A comparao, nesse caso, sempre
limitada e regional.
Longe de querer fazer aparecerem
formas gerais, a arqueologia procura
desenhar configuraes singulares. (...)
So [as] relaes internas e externas
que caracterizam a Histria natural, a
Anlise das riquezas e a Gramtica geral
como um conjunto especfico e permitem
que nelas se reconhea umaconfigurao
interdiscursiva.
(P.181)

4 Os fatos comparativos

O horizonte ao qual se dirige a

arqueologia no ,
pois,umacincia,umaracionalidade,
umamentalidade,umacultura; um
emaranhado de interpositividades cujos
limites e pontos de cruzamentos no podem
ser fixados de imediato. (...) A comparao
arqueolgica no tem um efeito
unificador, mas multiplicador.
(P.182-183)

4 Os fatos comparativos
2. O que [a anlise arqueolgica] quer
libertar , inicialmente (...), o jogo das
analogias e das diferenas, tais como
aparecem no nvel das regras de formao.
Isso implicacinco tarefas distintas:
a)Mostrar como elementos discursivos
inteiramente diferentes podem ser formados
a partir de regras anlogas (...); mostrar,
entre formaes diferentes, osisomorfismos
arqueolgicos.
b)Mostrar at que ponto essas regras se
aplicam ou no do mesmo modo. (...) definir
omodelo arqueolgicode cada formao.
(P. 185)

4 Os fatos comparativos
c)Mostrar como conceitos perfeitamente
diferentes (...) ocupam uma posio anloga na
ramificao de seu sistema de positividade
que so dotados, assim, de umaisotopia
arqueolgica ainda que seu domnio de
aplicao, seu grau de formalizao, sobretudo
sua gnese histrica, os tornem totalmente
estranhos uns aos outros.
d)Mostrar, em compensao, como uma
nica e mesma noo (...) pode abranger dois
elementos arqueologicamente distintos (...);
indicar as defasagens arqueolgicas.

(P. 184 e 185)

4 Os fatos comparativos
e)Mostrar, finalmente, como, de uma
positividade a outra, podem ser estabelecidas
relaes de subordinao ou de
complementaridade (...): estabelecer
ascorrelaes arqueolgicas.
(...) Uma configurao deinterpositividadeno
um grupo de disciplinas vizinhas; no somente
um fenmeno observvel de semelhana; no
somente a relao global de diversos discursos com
algum outro; a lei de suas comunicaes.
(P. 185)

4 Os fatos comparativos
3. A arqueologia faz tambm com que apaream
relaes entre as formaes discursivas e domnios
no-discursivos (instituies, acontecimentos
polticos, prticas e processos econmicos).
Tais aproximaes no tm por finalidade
revelar grandes continuidades culturais ou isolar
mecanismos de causalidade.

(P. 186)

4 Os fatos comparativos
A arqueologia situa sua anlise em
um outro nvel: os fenmenos de expresso,
de reflexos e de simbolizao so, para ela,
apenas os efeitos de uma leitura global em
busca das analogias formais ou das
translaes de sentidos (...). Ela quer
mostrar no como a prtica poltica
determinou o sentido e a forma do discurso
mdico, mas como e por que ela faz parte de
suas condies de emergncia, de insero e
de funcionamento.
(P. 187)

A mudana e as
transformaes

5 A mudana e as transformaes
(...) A arqueologia (...) parece tratar a
histria s para imobiliz-la. De um lado
descrevendo suas formaes discursivas,
abandona as sries temporais que a se
podem manifestar; busca regras gerais que
valem uniformemente, e da mesma maneira,
em todos os pontos do tempo: no impe, a
um desenvolvimento talvez lento e
imperceptvel, a figura coatora de uma
sincronia.

(P. 190)

5 A mudana e as transformaes
A
Foucault disse que a ordem dos
enunciados segundo a derivao arqueolgica
no reproduzia a ordem das sucesses. Dessa
forma, pode-se dizer que h uma suspenso
das sequncias temporais. A temporalidade das
formaes discursivas no impede a anlise.
a)A arqueologia define as regras de
formao de um conjunto de enunciados (...).
Ela no nega a possibilidade de enunciados
novos em correlao com acontecimentos
exteriores. Sua tarefa mostrar em que
condies pode haver tal correlao entre eles,
e em que ela consiste precisamente (...).
(P. 191 e 192)

5 A mudana e as transformaes
b)Alm disso, todas as regras de formao
atribudas pela arqueologia a uma
positividade no tm a mesma generalidade:
algumas so mais particulares e derivam das
outras. (...) No se deve acreditar,
consequentemente, que um sistema de
positividade seja uma figura sincrnica que s
podemos perceber colocando entre
parnteses o conjunto do processo diacrnico.
Longe de ser indiferente sucesso, a
arqueologia demarca osvetores temporais de
derivao.
(P. 192 e 193)

5 A mudana e as transformaes
A arqueologia no tenta tratar como
simultneo o que se d como sucessivo. O que ela
suspende o tema de que a sucesso um
absoluto (...). (...) preciso, portanto, para
constituir uma histria arqueolgica do
discurso,livrarmo-nos de dois modelosque, por
muito tempo sem dvida, impuseram sua
imagem:o modelo linear de ato da fala(e pelo
menos uma parte da escrita) em que todos os
acontecimentos se sucedem, com exceo do efeito
de coincidncia e de superposio;e o modelo do
fluxo de conscinciacujo presente escapa
sempre a si mesmo na abertura do futuro e na
reteno do passado.
(P. 193)

5 A mudana e as transformaes
B
A arqueologia fala bem mais vontade
do que a histria das ideias de cortes, falhas,
aberturas, formas inteiramente novas de
positividade e redistribuies sbitas.
A arqueologia (...) toma por objeto de sua
descrio o que habitualmente se considera
obstculo: ela no tem por projeto superar as
diferenas, mas analis-las, dizer em que
exatamente consistem ediferenci-las.
Como se opera tal diferenciao?
(P. 194 e 195)

5 A mudana e as transformaes
1. A arqueologia, ao invs de considerar
que o discurso feito apenas de uma srie de
acontecimentos homogneos (as formulaes
individuais), distingue, na prpria densidade
do discurso, diversos planos de
acontecimentos possveis (...).
2. (...) O desaparecimento de uma
positividade e a emergncia de uma outra
implica diversos tipos de transformaes.
Indo das mais particulares s mais gerais,
pode-se e deve-se descrever como se
transformam os diferentes elementos de um
sistema de formao (...).
(P. 195 e 196)

5 A mudana e as transformaes
3. Dizer que uma formao discursiva
substitui outra no dizer que todo um mundo
de objetos, enunciaes, conceitos, escolhas
tericas absolutamente novas, surge j
armado e organizado em um texto que o
situaria de uma vez por todas (...).
4. (...) No se deve acreditar que a
ruptura seja uma espcie de grande deriva
geral a que estariam submetidas, ao mesmo
tempo, todas as formaes discursivas: a
ruptura no um tempo morto e
indiferenciado que se intercalaria no mais
que um instante entre duas fases manifestas;

5 A mudana e as transformaes
no o lapso sem durao que separaria duas
pocas e desdobraria, de um lado e de outro de
uma falha, dois tempos heterogneos (...).
(...) A contemporaneidade de vrias
transformaes no significa sua exata
coincidncia cronolgica; cada transformao pode
ter seu ndice particular de viscosidade temporal.

(P. 197 e 198)

5 A mudana e as transformaes
A arqueologia desarticula a sincronia dos
cortes, (...). A poca no nem sua unidade de
base, nem seu horizonte e nem seu objeto; se fala
sobre ela, sempre a propsito de prticas
discursivas determinadas e como resultado de
suas anlises.
(...) Assim, a Revoluo Francesa (...)
funciona como um conjunto complexo, articulado,
descritvel, de transformaes que deixaram
intactas um certo nmero de positividades,
fixaram, para outras, regras que ainda so as
nossas e, igualmente, estabeleceram positividades
que acabam de se desfazer ou se desfazem ainda
sob nossos olhos.
(P. 200)

Cincia e Saber

6 Cincia e saber
Uma delimitao silenciosa se imps a todas
as anlises precedentes, sem que se tenha
apresentado seu princpio, sem mesmo que seu
desenho tenha sido precisado.
a)Positividades, disciplinas e cincias.
A arqueologia no descreve disciplinas. Estas
(...) podem servir de isca para a descrio das
positividades; mas no lhe fixam os limites: (...); no
se pode estabelecer relao biunvoca entre as
disciplinas institudas e as formaes discursivas.
(...) No se pode identificar as formaes discursivas
nem s cincias, nem s disciplinas pouco
cientficas, nem a nada que se relacione s cincias
que viro.
(P. 201-202)

6 Cincia e saber
b) O saber
As positividades no caracterizam formas
de conhecimento.
Um saber aquilo de que podemos falar
em uma prtica discursiva que se encontra
assim especificada: o domnio constitudo pelos
diferentes objetos que iro adquirir ou no um
status cientfico.
A esse conjunto de elementos, formados
de maneira regular por uma prtica discursiva
e indispensveis constituio de uma cincia,
apesar de no se destinarem necessariamente
a lhe dar lugar, pode-se chamar de saber.
(P. 205-206)

6 Cincia e saber
A prtica discursiva no coincide com a
elaborao cientfica a que pode dar lugar.
As cincias (...) aparecem no elemento de
uma formao discursiva, tendo o saber como
fundo.
c) Saber e ideologia
A cincia localiza-se em um campo do saber
e nele tem um papel, que varia conforme as
diferentes formaes discursivas e que se modifica
de acordo com suas mutaes. (...) A anlise
arqueolgica, ao invs de definir entre cincia e
saber uma relao de excluso ou de subtrao,
deve mostrar, positivamente, como uma cincia se
inscreve e funciona no elemento do saber.

6 Cincia e saber
A influncia da ideologia sobre o discurso
cientfico e o funcionamento ideolgico das cincias
no se articulam no nvel de sua estrutura ideal,
nem no nvel de sua utilizao tcnica em uma
sociedade, nem no nvel da conscincia dos sujeitos
que a constroem; articulam-se onde a cincia se
destaca sobre o saber. Se a questo da
ideologia pode ser proposta cincia, na
medida em que esta, sem se identificar com o
saber, mas sem apag-lo ou exclu-lo, nele se
localiza, estrutura alguns de seus objetos,
sistematiza algumas de suas enunciaes,
formaliza alguns de seus conceitos e de suas
estratgias; (...).
(P. 209 e 210)

6 Cincia e saber
Algumas proposies acerca do saber e da
ideologia:
1.A ideologia no exclui a cientificidade.
2.As contradies, as lacunas, as falhas tericas
podem assinalar o funcionamento ideolgico de
uma cincia (...).
3.(...) um discurso no anula forosamente sua
relao com a ideologia. O papel da ideologia no
diminui medida que cresce o rigor e que se
dissipa a falsidade.
4.Estudar o funcionamento ideolgico de uma
cincia para faz-lo aparecer e para modific-lo
(...) estudar no as contradies formais de suas
proposies, mas o sistema de formao de seus
objetos, tipos de enunciao, conceitos e escolhas
tericas.
(P. 210 e 211)

6 Cincia e saber
d) Os diferentes limiares e sua cronologia
A propsito de uma formao discursiva, pode-se
descrever diversas emergncias distintas.
1.O momento em que a prtica discursiva se
individualiza, se encontra em ao um nico e mesmo
sistema de formao dos enunciados ou em que esse
sistema se transforma pode ser chamado de limiar de
positividade.
2.Quando no jogo de uma formao discursiva um
conjunto de enunciados se delineia e exerce, em relao
ao saber, uma funo dominante diremos que ela
transps o limiar de epistemologizao.
3.Quando uma figura epistemolgica obedece a um
certo nmero de critrios formais, quando seus
enunciados respondem no somente a regras
arqueolgicas de formao, mas a certas leis de
construo das proposies ela transps o limiar de
cientificidade.

6 Cincia e saber
4. Quando esse discurso cientfico (...) puder
definir os axiomas que lhe so necessrios (...),
quando puder assim desenvolver, a partir de si
mesmo, o edifcio formal que constitui diremos
que ele transps o limiar da formalizao.
S existe, sem dvida, uma cincia para a
qual no se pode distinguir esses diferentes
limiares nem descrever entre eles semelhante
conjunto de defasagens: a matemtica, nica
prtica discursiva que transps de uma s vez o
limiar da positividade, o de epistemologizao, o
da cientificidade e o da formalizao.
(P. 211-213)

6 Cincia e saber

e) Os diferentes tipos de histria das cincias

Os mltiplos limiares que puderam ser
demarcados permitem formas distintas de anlise
histrica.
1.De incio, no nvel da formalizao: Trata-se de
uma anlise recorrencial que s pode ser feita
no interior de uma cincia constituda, uma vez
transposto seu limiar de formalizao ( o caso da
matemtica).
2.A anlise histrica que se situa no limiar da
cientificidade, trata de saber como um conceito
pde constituir-se em um domnio cientfico, (...).
Por isso mesmo, a histria epistemolgica das
cincias toma por norma a cincia constituda e
ocupa-se da oposio (...) cientfico e no
cientfico.
(P. 215 e
216)

6 Cincia e saber
3. O terceiro tipo de anlise histrica a que toma
como ponto de ataque o limiar de epistemologizao.
O que se tenta revelar na histria arqueolgica,
so as prticas discursivas na medida em que do
lugar a um saber, e em que esse saber assume o
status e o papel de cincia. Empreender nesse nvel
uma histria das cincias (...); mostrar como a
instaurao de uma cincia, (...) pode ter encontrado
sua possibilidade e sua incidncia em uma formao
discursiva e nas modificaes de sua positividade.
A anlise das formaes discursivas, das
positividades e do saber, em suas relaes com
as figuras epistemolgicas e as cincias, o
que se chamou, para distingui-las das outras
formas possveis de histria das cincias, a
anlise da episteme. (P. 216 e 217)

6 Cincia e saber
A episteme, segundo Foucault, no
uma forma de conhecimento, ou um tipo de
racionalidade que (...) manifestaria a
unidade soberana de um sujeito, de um
esprito ou de uma poca; o conjunto das
relaes que podem ser descobertas, para
uma poca dada, entre as cincias, quando
estas so analisadas no nvel das
regularidades discursivas.

(P. 217)

6 Cincia e saber
f) Outras arqueologias
Consideremos, por exemplo, uma
descrio arqueolgica da sexualidade.
Orientando-a no sentido da episteme,
mostraramos de que maneira, no sculo XIX, se
formaram figuras epistemolgicas como a
biologia ou a psicologia da sexualidade; e por
qual ruptura se instaurou, com Freud, um
discurso de tipo cientfico.
Orientando-a no sentido da tica,
perguntaramos se o comportamento sexual dos
homens em uma dada poca ou o que os
homens pudessem pensar da sexualidade, no
refletiriam toda uma prtica discursiva inserida
no comportamento ento vigente.
(P. 218 e 219)

6 Cincia e saber
Tal arqueologia, se fosse bem sucedida em
sua tarefa, mostraria como as proibies, as
excluses, os limites, as valorizaes, as
liberdades, as transgresses da sexualidade,
todas as suas manifestaes, verbais ou no,
esto ligadas a uma prtica discursiva
determinada.
Ela faria aparecer, no certamente como
verdade ltima da sexualidade, mas como uma
das dimenses segundo as quais pode ser
descrita, uma certa maneira de falar; e essa
maneira de falar mostraria como ela est inserida,
no em discursos cientficos, mas em um sistema
de proibies e de valores. Tal anlise seria feita,
assim, no na direo da episteme, mas no
sentido do que se poderia chamar de tica. (P.
219)

6 Cincia e saber
Para encerrarmos por aqui, sem maiores
delongas, segundo Foucault, o que a
arqueologia tenta descrever no a cincia
em sua estrutura especfica, mas o domnio,
(...), do saber.
Alm disso, se ela se ocupa do saber em
sua relao com as figuras epistemolgicas e
as cincias, pode, do mesmo modo, interrogar
o saber em uma direo diferente e descrevlo em um outro feixe de relaes.
A orientao para a episteme foi a
nica explorada at aqui. (...)
Mas esse apenas um ponto
preferencial da abordagem; no um domnio
obrigatrio para a arqueologia.

Referncias:
FOUCAULT, Michel, 1926-1984.
A Arqueologia do saber; traduo de Luiz Felipe Baeta
Neves. - 6 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000.

http://pensador.uol.com.br/autor/michel_foucault/biografia/
http://www.estudopratico.com.br/biografia-de-michelfoucault/
http://lattes.cnpq.br/4938257079262736
Imagens:
https://i2.wp.com/www.coloquiofoucault2008.mpbnet.com.b
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