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Universidad Nacional Autnoma de

Mxico
Facultad De Contadura Y Administracin Campus Cuautitln

Maestra en Administracin de las


Organizaciones

Importancia y
Necesidad de la tica
en las Organizaciones
Alumnos: Jaime Anaya Cruz
Nancy Contreras Ibarra

1.1 CRISIS DE LA CIVILIZACIN


OCCIDENTAL CONTEMPORNEA Y
URGENCIA DE COMPORTAMIENTOS
TICOS EN LA SOCIEDAD Y EN LAS
ORGANIZACIONES.

CIVILIZACIN OCCIDENTAL
En los ltimos aos se ha hablado mucho de la crisis del
Estado del Bienestar (Welfare State), porque el modelo
de un Estado que se encarga de facilitar a todos sus
ciudadanos la satisfaccin de sus necesidades materiales
ha resultado ser insuficiente y con efectos secundarios
nocivos evidentes.
Tambin se ha hablado recientemente del Pensamiento
nico, una postura ms cercana a planteamientos
liberales, que pretende explicar toda la realidad desde los
parmetros del mercado.

Estado del Bienestar y Pensamiento


nico son en el fondo planteamientos muy
cercanos, en cuanto que parecen reducir las
necesidades del hombre a los materiales.
Pero el hombre no slo necesita satisfacer
necesidades materiales.

El consumo se dirige a un tipo de bienes que


se caracterizan por agotarse, se podran
llamar Excluyentes porque no se pueden
compartir o, mejor dicho, porque disminuyen
al ser compartidos.

No obstante, hay otros bienes que no se


comportan as, al compartirse, crecen.
Estos bienes Compartibles, que tienen
valor pero no tienen precio: la amistad, el
amor, la solidaridad, etctera.

El hecho de que estos bienes escapen a


los dictados del mercado significa que hay
una realidad en el hombre que escapa a las
estructuras organizativas (polticas y
econmicas).

Estos bienes compartibles crean unas relaciones sociales


que se fundan en el valor de las personas y no en el precio
de sus servicios.

Es una realidad, los hombres piensan en una sola


economa, ya que roto el equilibrio entre URSS y
Occidente con la cada del muro de Berln, se enfrentan a
una economa social de mercado o liberalismo econmico
en que todos compiten por lo mismo.

Los occidentales oscilan da con da dentro de diversas


dicotomas que conforman el universo de las decisiones.
Entre stas figuran:

Trabajo intenso vs. Descanso


Ahorro vs. Deuda
Responsabilidad personal vs. Derechos individuales
Competencia vs. Colaboracin
Aceptar el destino vs. Luchar para cambiarlo
Diferencias vs. Igualdad de gneros
Sacrificio vs. Inters personal
Igualdad vs. Justicia
Acumulacin vs. Distribucin de la riqueza
Productividad vs. Calidad de vida

El aspecto psicolgico del Emprendedor Occidental


tiene la necesidad de logro, es un motivador importante.

Al menos en la sociedad occidental, fallar en una empresa


tiene una connotacin negativa que el emprendedor casi
siempre busca evitar a toda costa.

Adems, si se agrega la presin de algunos de los grupos


de inters, como los accionistas o el sindicato, el directivo
tiene un dilema difcil de resolver cuando la conducta
moral se contrapone en apariencia con el xito en la
gestin.

Se ha dado a conocer la dificultad manifiesta en el caso


de los occidentales para tratar con los hombres de
negocios de China, sobre todo en el terreno de la tica de
negocios.

Snell y Tseng (2001) argumentan que existen ciertas


fuerzas detrs de la corrupcin en China: el poder
absoluto y discrecional de los superiores en la jerarqua
de autoridad, la ausencia de valores, el egosmo, el
oportunismo de la comunidad de negocios.

Los investigadores Brand y Slater (2003)


argumentan que existen formas de ajustarse a la
cultura que puede ser particularmente exitosas, y
dado que es posible predecir su efecto en la
conducta, se puede entrenar a los directivos con
base en algunas estrategias clave identificadas:

COMPORTAMIENTOS TICOS
EN LA SOCIEDAD Y EN LAS
ORGANIZACIONES.
Hoy da la sociedad reclaman
desesperadamente que nuestros lderes y
organizaciones tanto pblicas como privadas
asuman comportamientos ticos en el mbito
de sus polticas, decisiones y ejecuciones.

Se
ha
venido
insistiendo
permanentemente en la marginacin
de la tica de los procesos
econmicos y organizacionales, lo
cual ha trado como consecuencia la
facilitacin de la instalacin de
prcticas corruptas que han causado
enormes
daos
en
nuestras
sociedades.

Es importante tener claro que el corrupto no solo daa por lo que


roba a la sociedad, sino por el mensaje que transmite, debemos
reivindicar los valores y colocarlos en pie de lucha, tenemos que
colocar la tica como urgencia mxima.

Pero en realidad se requiere


tener mucho valor moral, mucha
entereza de carcter para poder
ser consistente a toda prueba
frente
a
la
verdad,
especialmente en medio de la
adversidad como les ha tocado
a tantos hombres y mujeres que
han tenido que soportar lo peor
por no traicionar sus principios.

Cuando emitimos un juicio tico sobre un comportamiento


valoramos la bondad o maldad de una accin.
En otras ocasiones, lo que juzgamos es a la persona que
realiza este tipo de acciones y hablamos de

Por eso, el bien, en sentido tico, es


aquello que contribuye a la perfeccin
de la persona como tal, al desarrollo de
su dimensin propiamente humana.

Una persona que habitualmente dice la verdad, se hace


mejor persona y, por ello, alguien en quien se puede
confiar de modo habitual. El mal, en sentido tico, es
aquello que deshumaniza.

El que miente habitualmente pierde ante los dems la


legitimidad de sus afirmaciones.
La persona es beneficiaria o vctima de su propio
actuar, ya que actuando se hace a s misma.

En definitiva, toda persona reclama ser tratada


como persona, pide a los dems que se
pongan en su lugar, (lo que hoy se denomina
empata).
Regla de Oro tica: Haz con los
dems lo que quisieras que hicieran
contigo.

Ser una persona excelente es sinnimo de ser persona honesta, ntegra,


transparente, virtuosa.

El comportamiento humano es entendido, desde la tica, como una tarea


de construccin personal, de desarrollo creativo de una vida armnica con
uno mismo y con el entorno, de la bsqueda de la excelencia, de la mejora
continua, que requiere de un renovado esfuerzo.

Y t, En qu nivel te
encuentras?...

Lo que No es la tica en las


organizaciones

El simple hecho de llevar a cabo actuaciones de inters social


no supone, necesariamente, encontrarse ante una
organizacin tica
La tica en las organizaciones tampoco es un sinnimo de
contar con un cdigo de tica o de buen gobierno..

Tampoco la tica en las organizaciones es


identificable con actuaciones como la de pagar
salarios ms altos que los dems.

La tica busca el desarrollo del ser humano en


su plenitud, pero conforme a la justicia y con
decisiones prudenciales.

Quienes gobiernan las organizaciones, como


quienes las constituyen, deben ser conscientes
de que la supervivencia de las mismas pasa
por un uso racional y justo de sus recursos.

La tica en las organizaciones no equivale a la renuncia al


logro de los beneficios econmicos. Por su propia finalidad,
la empresa tiene derecho a unos beneficios justos.

La tica es compatible con la finalidad lucrativa, y no


entenderlo as equivaldra a considerar como inmoral
cualquier negocio empresarial.

La tica, en trminos generales, estudia la conducta


humana en cuanto buena o mala, entonces la tica en las
organizaciones constituye una tica aplicada al mbito
organizativo.

En el caso de la tica organizacional, el objeto


material es tambin la conducta humana, pero el
objeto formal o aspecto analizado, es el estudio de
esa conducta en cuanto buena o mala para:

La racionalidad tica juzga acerca de lo que conviene hacer o no


hacer, para la contribucin al propio bien y al de la organizacin,
en orden a la mejora de la calidad humana, del desarrollo de las
potencialidades de cada uno de los miembros de la organizacin y
de la contribucin de sta al bien comn.

1.2
CONSIDERACIONES
FUNDAMENTALES
SOBRE TICA Y
MORAL.
LEONARDO BOFF TICA
MORAL LA BUSQUEDA DE
LOS FUNDAMENTOS

Cmo nace la tica?

Del latin ethicus moral,


relativo al carcter, es
decir el carcter moral del
humano (INITE, 2007,
pg. 24)

Objeto de estudio, la moralidad de la accin humana.

El Afecto: Fuente Originaria


de
la
tica
Leonardo Boff , refiere la frase de David Goleman que dice: En el
fundamento de todo est la inteligencia emocional.

AFECTO

EMOCIN

PASIN

Captamos el valor, por lo tanto


cuando nos apasionamos, vivimos
valores. Y por
los valores nos movemos y somos.

Fuentes de la tica
RELIGION

RAZN
SOCIEDAD

Tensin entre afecto y


razn
PASIN

La pasin necesita limites


Es aqu donde entra la
RAZN.
La pasin se sirve de la razn para
un autodesarrollo ordenado,
entonces emergen las dos fuerzas
que sustentan una tica
prometedora..

La Ternura y el Vigor

Gesto amoroso que


protege y da paz

Abre caminos, supera


obstculos, transforma los
sueos en realidad

Principios capaces de sustentar un humanismo sostenible, de estas


dos premisas puede nacer una tica capaz de incluir a todos en una
familia humana.
Tal tica se estructura en torno a los valores ligados a la vida, al trabajo
a las relaciones cooperativas y a la cultura de la no violencia y de la
paz.
Es un ethos que ama, cuida, se responsabiliza

El fundamento: Daimon y
Ethos, el ngel y la Morada.
DAIMON

ETHOS

El tacto para lo que es justo y


bueno.

La tica que debemos de


tener

Todo lo que hagamos para que podamos morar bien juntos es tico y
bueno; lo contrario es antitico y malo.

Tenemos que rescatar el buen sentido tico, aquello que simplemente debe
ser, pues esa es la funcin que el daimon desempea entre nosotros.

Si queremos una
revolucin tica que
responda a los desafos
de nuestros tiempos,
tenemos que
desencadenar y liberar al
daimon

l es la fuente
de la
creatividad y
moral

tica y moral:
Distinciones y
Definiciones

Qu es la
tica?

Qu es la
moral?
Hay un problema tico o un problema
moral.

TICA

MORAL

Una persona puede ser moral (sigue los principios aunque sea por
conveniencia) y no necesariamente tica (obedece a convicciones y
principios)

ETHOS

LA
MORADA

Sinnimo de tica conjunto ordenado de


principios, los valores y las motivaciones
prcticas humanas, personales y
sociales.
Ethos significa tambin el carcter; el
modo de ser de una persona o de una
comunidad.

Red de las relaciones entre el medio


fsico y las personas.

Los concepto y creencias morales son generalizados y


codificados en una cultura.

Regulan el comportamiento de todos los miembros del grupo.

De acuerdo con las costumbres, valores conocidos y


aceptados por las personas.

Dato de inters y
reflexin
Todo empieza en la morada (ethos), que puede ser la casa
concreta de las personas, o la comunidad, la ciudad, el Estado
y el planeta Tierra.
Las personas que moran en ella tienen valores, principios,
motivaciones inspiradoras para el comportamiento (ethos). A
esos dos momentos los llamamos ethos (con e larga) o tica.
Adems, en la casa las personas no viven de cualquier manera:
reproducen tradiciones, estilos de vida, maneras de organizar
las comidas familiares, los encuentros, las recepciones. Ese
conjunto de cosas se llama tambin tica, ethos (con e
breve). Nosotros hablaramos hoy de moral, de acuerdo con
la definicin que hemos establecido anteriormente. (Boff,
Leonardo, 2007, pg 46 ).

Ethos que busca


La naturaleza de la razn es buscar, el ethos no se detiene ante
nada, sin embargo tiene limites

Ethos que ama

El ethos que ama funda un nuevo sentido de vivir.


Amar al otro es darle razn de existir
La existencia es pura gratitud.
Amar al otro es querer que exista, porque el amor hace
que el otro sea importante.
El amor es la fuente de los valores.
Tambin cuidamos todo lo que
amamos.
El ethos que ama se abre al ethos
que cuida, se responsabiliza y se
compadece.

Ethos que cuida


Cuando amamos, cuidamos;
y
cuando
cuidamos,
amamos.
Por eso el ethos que ama se
completa con el ethos que
cuida.
El
cuidado
constituye
la
categora
central del nuevo paradigma
de civilizacin que pugna por
emerger en todas las partes
del mundo.

Ethos que
responsabiliza

Responsabilidad es la capacidad
de dar respuestas eficaces a los
problemas que nos plantea la
compleja realidad actual.

Y slo lo conseguiremos con un


ethos que ame, cuide y se
responsabilice.
La responsabilidad surge cuando nos damos cuenta de las consecuencias
de nuestros actos sobre los dems y sobre la naturaleza.

Ethos que solidariza


Nuestra misin es cuidar de los seres,
ser los guardianes del patrimonio
natural y cultural comn, haciendo que
la biosfera siga siendo un bien para
todas las formas de vida y no slo para
nosotros. Por causa del ethos que se
responsabiliza, veneramos a cada ser y
cada forma de vida.

La solidaridad est inscrita objetivamente en el cdigo de todos los seres,


pues todos somos interdependientes unos de otros

Ethos que compadece


El ethos que se compadece quiere incluir a
todas esas personas que, en el fondo,
somos cada uno de nosotros en el ethos
humano.
Para ser plenamente humano, el ethos tiene
que incorporar la compasin.
El ethos que se compadece, nos ensea
tambin cmo debe ser nuestra relacin con
la naturaleza: primero tenemos que
respetarla en su totalidad, y despus cuidar
de ella. Slo entonces podemos usarla, en
la justa medida, para nuestro provecho.

Ethos que integra


La tica es del orden de la prctica y no del de la
teora.
A menudo, la vida conduce a tensiones entre valores
importantes, lo que puede implicar decisiones
difciles.
Armonizar la diversidad con la unidad;
El ejercicio de la libertad con el bien comn;
Los objetivos a corto plazo con las metas a largo
plazo.
Todo individuo, familia, organizacin o comunidad
tiene un papel vital que cumplir.

A participar
Indicaciones:
Formar 4 equipos y responder
las siguientes actividades:
1.Casos prcticos en tica de
organizaciones.
2.En bsqueda de la moral.

Bibliografa
Boff, Leonardo. 2004. tica Moral la Bsqueda de los Fundamentos.
Ed. Salterrae Polgono de Raos. Espaa.
Instituto Internacional de Investigacin de Tecnologa Educativa. 2007.
tica y Valores. Ed. Ediciones INITE, S.C., Mxico.
Guilln, M. (2006). tica en las Organizaciones. Construyendo
confianza. Espaa: Pearson/Prentice Hall.
Sitios Web.
http://fcaenlinea1.unam.mx/anexos/1143/1143_u7.pdf
http://profesor.mybucaramanga.com/apuntes/etica_organizaciones.pdf

GRACIAS!!!