PSICOTERAPIA

Ronald Josu Patio Mauricio.

Oscar Alejandro Pleites Sarmiento.
William Francisco Salazar Medina.

INTRODUCCIN
La psicoterapia es un tratamiento de colaboracin basado en la relacin entre una
persona y el psiclogo. Como su base fundamental es el dilogo, proporciona un
ambiente de apoyo que permite hablar abiertamente con alguien objetivo, neutral e
imparcial. El paciente o cliente y el psiclogo trabajarn juntos para identificar y
cambiar los patrones de pensamiento y comportamiento que le impiden al paciente o
cliente sentirse bien. Al concluir el tratamiento, no slo se habr resuelto el problema
que trajo a la consulta, sino que, adems, se habr aprendido nuevas destrezas para
enfrentar con mayor efectividad cualquier desafo que pueda surgir en el futuro.

En este trabajo de investigacin se describe la psicoterapia, que es muy eficaz para

resolver o modificar los diferentes problemas mentales, adems se estudia los
diferentes instrumentos que utilizan los psicoterapeutas para llevar a cabo una buena
entrevista o consulta con el paciente o cliente. Cabe mencionar que se investiga en el
rea de la psicoterapia las diferentes escuelas y enfoques que lo conforman y por
ltimo se analiza los objetivos de la psicoterapia para una excelente rehabilitacin o
mejoramiento de los diferentes trastornos mentales.

OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN

Objetivo General

Dar a conocer la importancia de la psicoterapia para un

buen diagnostico y tratamiento de los problemas
mentales.

Objetivos Especficos

Determinar los instrumentos que utilizara el psicoterapeuta con el

paciente cliente dentro de la entrevista psicoteraputica.
Identificar las principales escuelas y enfoques dentro de la psicoterapia
moderna y posmoderna.

Descubrir los principales objetivos de la psicoterapia para la

rehabilitacin de las personas que acuden a este tipo de terapia
psicolgica.

Psicoterapia
Es un proceso de comunicacin entre un psicoterapeuta (es decir, una
persona entrenada para evaluar y generar cambios) y una persona que acude
a consultarlo (paciente o cliente) que se da con el propsito de una
mejora en la calidad de vida en este ltimo, a travs de un cambio en su
conducta, actitudes, pensamientos o afectos. Existen muy diversos marcos
tericos para ello, ejemplos de ellos:
Redisear la funcionalidad de lasconductas(Modificacin de conducta).
La interpretacin que hacemos de la realidad (Terapia cognitiva, ejemplo de
terapia cognitiva es la correccin deDistorsiones cognitivas(Aaron T. Beck).
Consejo no-directivo desde laPsicoterapia centrada en el clientedeCarl
Rogers: que segn su obra se postula mediante dos teoras de la personalidad
en el proceso teraputico, en torno al s-mismo (o self).
A cada una de estas concepciones, para cada una de las escuelas o corrientes,
se las llama en conjunto psicoterapia. Adems, el trmino psicoterapia no
presupone una orientacin o enfoque cientfico definido, siendo considerado
denominativo de un amplio dominio cientfico-profesional especializado, que
se especifica en diversas orientaciones terico-prcticas.

Concepto Clave Para Entender la

Psicoterapia
En Espaa la entidad acreditadora ms antigua tanto de psicoterapeutas
como de programas de formacin en psicoterapia es la Federacin Espaola
de Asociaciones de Psicoterapia (F.E.A.P.). Desde esta entidad se entiende por
psicoterapia todo tratamiento de naturaleza psicolgica que, a partir de
manifestaciones psquicas o fsicas del sufrimiento humano, promueve el
logro de cambios o modificaciones del comportamiento, la adaptacin al
entorno, la salud psquica y fsica, la integracin de la identidad psicolgica y
el bienestar bio-psico-social de las personas y grupos tales como lapareja o
lafamilia. Por lo tanto, el trmino psicoterapia no presupone una orientacin
o enfoque cientfico definido, siendo considerado denominativo de un amplio
dominio cientfico-especializado, que se especifica en diversos y peculiares
orientaciones tericas, prcticas y aplicadas. Las intervenciones teraputicas
son de naturaleza fundamentalmente verbal y persiguen la reduccin o
eliminacin de lossntomas, a travs de la modificacin de patrones
emocionales, cognitivos, conductuales, interpersonales o de lossistemasen
los cuales vive inmerso el individuo.

Relacin Entre el Psicoterapeuta y el

Paciente o Cliente
Dentro de la psicoterapia existe una gran diversidad de corrientes, enfoques y
conceptos tericos aplicados al mbito psicoteraputico, que dan origen a
otras tantas maneras de establecer este contexto de comunicacin(llegando
incluso a configurarse distintosparadigmas). Sin embargo, dos caractersticas
que unifican a la psicoterapia son:
El contacto directo y personal entre el psicoterapeuta y quien le consulta,
principalmente a travs del dilogo.
La calidad de relacin teraputica del contexto de comunicacin, esto es,
una relacin de ayuda destinada a generar un cambio en quien consulta.
Debido a la naturaleza de las comunicaciones que se establecen dentro de
esta relacin, hay temas significativos deprivacidadoconfidencialidadde la
informacin intercambiada, que remite a consideraciones ticas para el
ejercicio de la psicoterapia (cdigo deontolgico). Por esto, la habilitacin de
quienes pueden ejercer la psicoterapia requiere de un proceso de
entrenamiento guiado por terapeutas que cuentan con mayor tiempo de
experiencia o estudios dentro del campo respectivo. A principios del siglo XXI
la relacin entre el psicoterapeuta y el cliente comenz a efectuarse a travs
de internet generando una nueva modalidad de intervencin llamada
ciberpsicoterapia.

Escuelas y Enfoques
Las distintas corrientes psicoteraputicas se han ido desarrollando hasta la
actualidad en la misma medida en que se han ido profundizando las lneas
tericas que las sustentan. En cada una de ellas existen elementos comunes
que estarn descritos de manera explcita o que estarn implcitos en sus
postulados iniciales. Estos pueden resumirse de la siguiente manera:
Una

cierta conceptualizacin del comportamiento humano normal o sano.

Una

cierta conceptualizacin del comportamiento humano no-normal.

Una

metodologa especfica para la generacin de cambios.

Sin embargo, tambin es posible encontrar elementos diferenciadores entre

una y otra escuela de psicoterapia, que se corresponden con nfasis distintos
en sus conceptualizaciones iniciales, o lo que es lo mismo, diferencias de
concepcin de mundo que afectan los roles de los implicados en el contexto
psicoteraputico.

Esta variedad de corrientes y escuelas tiene su origen en las distintas formas

de comprender la experiencia humana, la salud o enfermedad, metodologa
utilizada y, muy especialmente, al contexto socio-histrico de donde fue
creada. En este sentido, algunas escuelas o grupo de escuelas suponen
verdaderosparadigmasque no permiten mezclar las unas con las otras
fcilmente. Claro ejemplo de ello (salvo algunos intentos histricos o
prcticos), es la psicologa conductual y el psicoanlisis de Freud, que
difieren tanto en sus postulados bsicos que resultan inconciliables. Sin
embargo, actualmente existe terminologa especializada que permite hablar
del mismo fenmeno desde distintas corrientes tericas, alcanzando as ejes
comunes que permiten dar solidez al ejercicio de las psicoterapias.
Como la enumeracin de diferenciaciones entre una y otra escuela de
psicoterapia puede llegar a ser demasiado extensa, resulta ms clarificador
centrarse en las caractersticas de las grandes lneas de psicoterapia surgidas
hasta hoy, y cmo estas se han ido desarrollando hasta ahora.

Lneas modernas

La LneaPsicoanaltica.

La LneaConductualy laCognitivo-Conductual.

La LneaHumanista.

Lneas posmodernas

LneaConstruccionista.

LneaConstructivista.

Estas lneas o corrientes psicoteraputicas siguen desarrollndose y

definindose a partir de sus avances tericos y prcticos (es decir, desde
la investigacin, el desarrollo terico y la acumulacin de datos clnicos).
En realidad existe cierto salto entre la psicologa puramente terica y la
psicologa clnica, en el sentido de que la mayora de los psiclogos
clnicos suelen llevar a cabo determinadas prcticas que se encuentran
enmarcadas en cada orientacin terica.
Este hecho sucede porque, como es bien conocido con independencia de la
corriente psicoteraputica, es la relacin e interaccin entre el
psicoterapeuta y el cliente lo que permite explicar una parte muy
importante de los efectos de la terapia. Lo cual no implica que la
corriente terica sea prescindible, sino que existe una reciprocidad entre
la prctica clnica y la corriente terica de mutuo desarrollo. De hecho,
no podra ser de otro modo, ya que conforme se van haciendo explcitos
los efectos que permiten optimizar la psicoterapia, estos se irn
incorporando a cada una de las corrientes tericas desde sus respectivos
enfoques.

Ms an, hoy da es un momento especialmente importante, ya que los

lmites entre las distintas corrientes tericas psicoteraputicas empiezan a
diluirse y, de hecho, la psicologa clnica empieza a usar una serie de
terminologa que permite hablar de los mismos fenmenos desde distintas
posturas tericas: por ejemplo, el insight, experiencia emocional
correctivaotransferencia. Son conceptos surgidos desde una sola corriente
que, al evidenciarse la existencia delfenmeno, se redefine
conceptualmente en cada perspectiva terica.
Este movimiento integrador dentro de la psicoterapia pretende, ms que
generar modelos tericos nuevos, integrar tanto en el plano epistemolgico,
terico y tcnico elementos de diferentes escuelas psicolgicas. Esto puede
llevarse a cabo desde distintas concepciones: integrar teoras,eclecticismo
tcnico(usar las tcnicas eficaces sin atender a su origen terico) o incluso
seleccionar directamente qu perspectivas son tiles para qu tipo de
problemas o diagnsticos.

Objetivos de las
Psicoterapias
El objetivo de la psicoterapia depende de la valoracin que
se haga del paciente (o cliente), tomando como referencia
la disciplina psicolgica de la que surge dicha intervencin,
as podemos diferenciar:
Terapia Cognitiva:
pensamiento.

modificar

los

esquemas

de

Terapia de la Conducta:modificar la funcionalidad de

laconducta.
Terapia
Cognitivo-Conductual:
Mezcla
ambos
planteamientos, ya que en sus fundamentos no son del todo
contradictorios y permiten complementarse.

Modificacin de Conducta: de la perspectiva de conducta surge, por un

lado, laterapia de conductaaplicado al mbito clnico y, por otro,
lamodificacin de conducta, como objetivo se centra en otros contextos
adems del clnico, pero aplicando todos los conocimientos cientficos,
muy especialmente de la perspectiva conductual. Por ejemplo, redisear
el ambiente laboral para promocin de la salud o prevencin.

Terapia Gestltica: Conseguir un ajuste creativo en la interaccin entre

la persona y el resto del mundo, centrndose en la experiencia.

Eficacia de la Psicoterapia
Entendiendo la psicoterapia como un conjunto de tratamientos especficos,
propios del modelo mdico, segn la revista cientficaPsicothema, que
realiz una revisin a la luz de recientes investigaciones en aquellos aos,
concluy que tan slo en el trastorno bipolar y esquizofrenia, la psicoterapia
se ha mostrado menos eficaz que el tratamiento con psicofrmacos. En todo
el resto de trastornos la psicoterapia se evidencia como el tratamiento ms
eficaz.

CONCLUSIN
Con este trabajo de investigacin, como grupo, hemos aprendido sobre la
psicoterapia ya que muy importante para el diagnostico y tratamiento de
muchas de los problemas mentales que aquejan a muchas personas. De igual
manera este trabajo sirvi para exponer ante los compaeros de grupo el
tema de la psicoterapia y que estos a su vez aprendan sobre este interesante
tema.

Concluimos que la psicoterapia, es una herramienta til para mejoramiento

de los problemas mentales que sufren muchas personas. Esta terapia debe de
ser realizada por especialistas, que estn familiarizados en las diferentes
escuelas y enfoque que ofrece la psicoterapia para resolver los diferentes
trastornos mentales. Aunque la psicoterapia es una buena herramienta para
resolver o mejorar trastornos mentales, no es 100% segura en sus efectos, ya
que existen casos que la psicoterapia no ha ayudado al mejoramiento o
eliminacin de diferentes trastornos mentales (bipolaridad y esquizofrenia) y
por tal motivo se tiene que ayudar con psicofrmacos.

TERAPIA
CENTRADA EN
LA PERSONA

DE CARL ROGERS

LA VIDA DE CARL RANSOM ROGERS.

Naci el 8 de Enero de 1902 en Oak Park, Illinois, EEUU,

y falleci en 1987 en La Jolla, California. Los padres de
Rogers, Walter y Julia, provenan de familias de
ascendencia inglesa, recibi de ellos una profunda
educacin religiosa (Cristiana protestante), y una
intensa dedicacin al trabajo en el campo.

En 1919, a sus 17 aos, influido por su familia, se inscribi en un

grupo de la Asociacin Cristiana de Jvenes, cuyo lder, el
Profesor George Humphrey, cambi su vida y la reorient hacia
las relaciones de ayuda.

Lleg a pensar que el profesor Humprhey era incapaz

de saber a que conclusiones arribar y por ello dejaba
que el grupo actuase libremente.

El impacto de esta experiencia se ver como obvio

cuando el Dr. Rogers elabore su propio sistema de
pensamiento, haciendo eje en la nocin de la "nodirectividad".

Su formacin acadmica transit varios caminos, en un principio se

inscribi en Ciencias Agrarias, luego concurri a un Seminario de
Teologa en New York, en cuyo marco viaj a China en 1922 para una
conferencia internacional.

El contacto con el Oriente influy notablemente en un cambio de

direccin profesional, volcndolo hacia la Psicologa.

Plante la mayor importancia de la relacin interpersonal y las

actitudes promotoras del desarrollo humano sobre las tcnicas
empleadas (Rogers, 1957); y esboz por primera vez su visin de
la persona, su funcionamiento y sus relaciones (Rogers, 1959),
estableciendo los principios que luego se desarrollaron en el
enfoque centrado en la persona.

Qu es la Terapia Centrada en la
Persona?

Modelo que pertenece a la corriente de la Psicologa

Humanista.

Promueve los aspectos ms humanos de la persona,

como son: la libertad, creatividad, trascendencia,
responsabilidad, autonoma, etc.

Carl Rogers descubri que toda persona, por muy

daada que est, posee capacidades para encontrar
su camino y mejorar.

Parte de la idea de que la persona posee por naturaleza,

una tendencia actualizante, una especie de impulso
hacia el crecimiento y la salud.

La terapia tratar de crear las condiciones para

liberarlo para un crecimiento y desarrollo adecuado.

Es el (...) cliente quien sabe qu es lo que le afecta,

hacia dnde dirigirse, cules son sus problemas
fundamentales y cules sus experiencias olvidadas",
escribi.

Actitudes bsicas para la Relacin de Ayuda:

Una

relacin servir de ayuda si la forma de ser

persona con el otro refleja tres actitudes bsicas:
1. Autenticidad (tambin llamada "congruencia"):
consiste en "ser el que uno es" en la relacin, sin
construirse mscaras o fachadas.
2. Aceptacin incondicional (o "consideracin
positiva incondicional" ): implica aceptar a la persona
tal cual es, con sus sentimientos y experiencias.
Rogers que acoja con igual calor toda manifestacin
del cliente tanto positiva como negativa.

3. Empata (o "escucha emptica"): es la capacidad de

comprender la experiencia nica de la otra persona, dicho
coloquialmente: "meterse en su pellejo.
Captar detrs de sus palabras, sus sentimientos, ideas,
opiniones, creencias... saber devolverle de manera
adecuada esta profunda comprensin emptica, a travs
de respuestas reflejo adecuadas.

A travs de estas tres actitudes,

se crea el marco propicio para
que
la
persona
pueda
comprenderse a s misma,
recobrar la confianza en s
mismo y obtener la autoestima
indispensable para su bienestar.

Ayudar, entonces, ms que

solucionar es promover y
facilitar, creando condiciones
adecuadas para que se de el
impulso innato al crecimiento.

EL ROL Y LA ACTITUD DEL TERAPEUTA

Este rol se centra en la manera de ser y las actitudes del

terapeuta, no en las tcnicas diseadas para conseguir que el
cliente haga algo.

La actitud del terapeuta, en vez de basarse en sus conocimientos,

teoras o tcnicas; debe facilitar el cambio de personalidad en el
cliente.

Los terapeutas se utilizan a ellos mismos como

de cambio.

LOS NOS

El terapeuta no tiene como objetivo conducir, regular o

controlar al cliente.

No tiene la intencin de diagnosticar

No crean planes de trabajo ni estrategias

No tomar responsabilidad por sus clientes

No realizan historias clnicas

Evitan hacer preguntas dirigidas o confrontantes.

No hacen interpretaciones del comportamiento del

cliente

No deciden la duracin del tratamiento

FUNCIONES DEL TERAPEUTA

Estar presente y accesible para los clientes

Enfocarse en las experiencias inmediatas

Ser real en la relacin con su cliente

RESULTADO= Los clientes se hacen menos defensivos y mas

abiertos a posibilidades para ellos mismos y para el mundo.

EVALUACION DE LOS MTODOS

Lo que es esencial para el progreso del cliente es la presencia del terapeuta

y la relacin que se genere con este.

El terapeuta debe enfocarse en entender de manera profunda el mundo

interior del cliente. Esta presencia es ms poderosa que cualquier tcnica.

Una pregunta gua que los terapeutas deben hacerse es: Esto se acomoda?
Debe considerar si los procedimientos que utilice se acomodan a la manera
en que el cliente ve y entiende el problema.

La utilizacin de bateras de pruebas no es recomendada dado que el

cliente puede suponer entonces que el terapeuta le proporcionar las
soluciones a sus problemas.

Es sumamente importante que el cliente se involucre en el

procedimiento colaborativo para tomar decisiones.

REAS DE APLICACIN

Ansiedad, alcoholismo, trastornos psicosomticos, agorafobia, dificultades

interpersonales, depresin, cncer, y trastornos de personalidad. (Buzrath,
Zimring y Tausch, 2002)

Intervencin en crisis, embarazos no deseados, prdidas de seres queridos.

Se enfocan en localizar el poder en la persona en lugar de buscar

una estructura autoritaria donde el control y el poder son negados a
ella.

Un buen terapeuta centrado en la persona debe estar presente,

centrado, enfocado, paciente y aceptando en un estado que
involucra madurez.

CONTRIBUCIONES A LA
CONSEGERA MULTICULTURAL

Presencia mundial

Empata, estar presente y respetar los valores de los clientes son actitudes
esenciales para la terapia a clientes con diversas culturas.

Centrarse en los recursos del cliente.

LIMITACIONES PARA
CONSEGERA MULTICULTURAL

Algunos quieren ms estructura, aprender habilidades.

Aplicacin las condiciones en algunas culturas, deben ser consistentes con la

cultura del cliente.

Centrarse en un locus de control interno. *Aunque tambin se trabaja con el

mundo externo.

Estudiantes en ocasiones tienden a ser codescendientes. Se limitan a

reflexiones y escucha emptica.

Dificultad para aceptar que solo los clientes escojan sus metas de la
terapia.

Autenticidad y congruencia son necesarios para expresar las reacciones

del terapeuta naturalmente.

CONTRIBUCIONES

En 60 aos de desarrollo a demostrado ser

igual
o
ms
efectiva
que
otras
intervenciones teraputicas.

Evaluacin crtica de los efectos de la

manera de comportarse en la relacin
terapeuta-cliente.

Incluso sus crticos le dan a Rogers el

crdito de haber conducido e inspirado a
otros a realizar estudios extensivos sobre
procedimientos
teraputicos
y
sus
resultados.

PSICOTERAPIA CENTRADA
EN EL CLIENTE
(Carl R. Rogers)

DOCENTE DE CURSO
PSICOTERAPIA DE GRUPO

Indice
La responsabilidad de s-mismo en la
terapia
El concepto de s-mismo
La experiencia de la
exploracin
El descubrimiento de actitudes
rechazadas
La experiencia de re-organizacin del smismo
La experiencia del
progreso
La experiencia de la
finalizacin
El proceso de convertirse en
persona
Identificar la percepcin y actitud hacia el smismo
El progreso hacia la toma de consciencia de la experiencia
negada

La responsabilidad de smismo en la terapia

La reaccin inicial del cliente ante una

situacin no estructurada es percibirse
como una persona responsable de s
misma
Cuando la situacin se presenta
estructurada el cliente puede
experimentar un sentimiento de soledad

El concepto de s-mismo

El concepto de s mismo o la estructura del

s-mismo puede considerarse como una configuracin
organizada de percepciones del
s-mismo, admisible para la consciencia
Est integrado por elementos tales como las percepciones de
las propias caractersticas y capacidades, los preceptos y
conceptos de
s-mismo en relacin con los dems y el ambiente
las cualidades valiosas que se perciben y se asocian con
experiencias y con objetos
y los objetivos e ideales que se perciben con valencias
positivas o negativas

La experiencia de la
exploracin

En el proceso de exploracin el cliente,

comienza a sentir los cambios propios
Teme,

a la vez que desea este cambio.

Siente

las experiencias de incongruencia en el yo.

Cuando

es posible hablar y expresar libremente las

actitudes, se descubren contradicciones nunca
antes notadas.
En

la terapia se reconocen, enfrentan y reexaminan las incoherencias de la persona.

En la seguridad de la relacin y en
un clima psicolgico clido y
carente de amenazas
Se permite la honestidad para expresar las
incoherencias
La comprensin de que algn nuevo proceso est
operando dentro de ella/l, es lo que proporciona a
la/el cliente su persistencia para continuar en el
proceso
Aunque el dolor sea intenso
Los contactos son generalmente voluntarios
En la experiencia se advierte un gran malestar
implicado en la relacin

El descubrimiento
de actitudes
rechazadas

El resultado
de la
exploracin
verbal de las
actitudes y
problemas

Es el descubrimiento de las
actitudes que el cliente ha
experimentado
Pero que ha rechazado en la
conciencia
Cosas en las cuales nunca
haba pensado antes

La experiencia de reorganizacin del s-mismo

La imagen de s-mismo debe

modificarse para incluir estas
nuevas percepciones de la
experiencia
El dolor de incluir estas
actitudes rechazadas como
una parte propia

Cambio ligero, re-organizacin

ligera
Cuando las experiencias negadas
son levemente incoherentes con el
s-mismo
Se

presenta un ligero malestar

Reorganizacin drstica
Donde

el s-mismo y sus relaciones con

la realidad cambian tanto que pocos
aspectos siguen intactos
El

cliente puede atravesar una

devastadora tormenta de dolor,
confusin total y catica

Reorganizacin drstica
(cont.)
El sufrimiento puede estar asociado
con configuraciones de la persona
rpidamente cambiantes,
convirtindose en una nueva persona
(puede retroceder y luego avanzar)
El cliente puede hacer muchos
progresos observables en la
exploracin de su campo perceptual,
hacia la reconstruccin positiva de su
personalidad.

Reorganizacin drstica
(cont.)
Despus

de un -insight- profundo y
significativo el cliente puede
hundirse en las ms negras
tinieblas, con ideas de suicidio y
sentimientos de desesperacin
Cuando los conflictos y problemas
parecen estar resueltos, la tensin y el
malestar no desaparecen sino que se
presentan ms marcados
Posteriormente, las experiencias
mejoran durante la segunda mitad del
proceso de la terapia

La experiencia del progreso

El

cliente experimenta
progresos desde el
comienzo
El

descubrir que las

experiencias rechazadas
ya no le causan dolor o
ansiedad, lo estimulan
para seguir adelante

La

percepcin de que se ha
reconstrudo un segmento de la
organizacin de su s-mismo y
que de ello, resultan nuevas
formas de conducta, hace que el
cliente confe en su propia
capacidad para progresar en su
auto-exploracin

Frecuentemente

sucede que las

sensaciones ms desagradables
y de desesperacin ms
profunda se producen poco antes
de la terminacin de la terapia

La
experienci
a de la
finalizaci
n

Se presentan rasgos
generales y particulares
Seguridad e inseguridad, con
frecuencia, al concluir la terapia
el cliente experimenta miedo,
una sensacin de prdida y un
rechazo temporal a enfrentar
slo la vida sin el apoyo de la
sesin teraputica

El proceso de
convertirse
en persona

Sren Kierkegaard:
..la causa de la desesperacin
reside en no elegir ni desear
ser uno mismo y que la forma
ms profunda de
desesperacin es la del
individuo que ha elegido ser
alguien diferente de s-mismo

En el extremo opuesto a la
desesperacin se encuentra el desear
ser el mismo que uno realmente es
En esta eleccin radica la responsabilidad
ms profunda del hombre.
Se vivencia el sentimiento
Descubrimiento de s-mismo

en la

experiencia
Apertura a la experiencia
Confianza en el propio organismo
La experiencia del centro
Deseo de ser un proceso

Identificar la percepcin y
actitud hacia el s-mismo

Cambio en la percepcin y en
la actitud hacia el s-mismo
Antes de la terapia la persona:
Senta

que no era ella misma,

no saba cul era su s-mismo

Despus de la terapia la persona:

Se acepta a s-misma
Se percibe como una persona de mrito
Digna de respeto
Emptica
Se percibe ms independientemente
Espontnea y autntica
Genuina

El progreso hacia
la toma de consciencia
de la experiencia
negada

Qu ocurre psicolgicamente cuando

el individuo trata con el material
reprimido?
Experimenta

sentimientos viscerales

Simbolizacin

adecuada de las experiencias

Simbolizacin

inadecuada o distorsionada

Simbolizacin

vs. concepto de s-mismo

No

simbolizacin

Slo cuando el concepto de smismo ha sido revisado lo

suficiente como para ser
aceptadas las experiencias
negadas, pueden ser
simbolizadas manifiestamente
El cambio del s-mismo
precede, en vez de seguir a la
recuperacin del material
negado o reprimido

La terapia exitosa parece

implicar traer a la
consciencia, de una manera
adecuadamente diferenciada
y simbolizada, aquellas
experiencias y sentimientos
que comnmente se
encuentran en contradiccin
con el concepto de s-mismo
del cliente

Bibliografa
JASPERS,

K. (1978). La Filosofa: breviarios. Mxico: Fondo

de Cultura Econmica.
MASLOW, A. (1989). El hombre Autorrealizado: Hacia una
Psicologa del Ser. 8 ed. Buenos Aires: Troquel.
MAY, et al (1963). Psicologa Existencial. Buenos Aires:
Paids.
ROGERS, C. (1986). Psicoterapia Centrada en el Cliente:
Prctica, implicaciones y teoras. Buenos Aires: Paids.
ROGERS, C. (1989). El Proceso de convertirse en persona.
Buenos Aires: Paids.
ROGERS, C. & STEVENS, B. (1980). Persona a Persona.
Buenos Aires: Amorrortu.
ROGERS & KINGET (1967). Psicoterapia y Relaciones
Humanas. Teora y Prctica de la Terapia No-dirigida Tomo II.
Madrid, Espaa.
ROGERS, C. (1980). Grupos de Encuentro. Buenos Aires:
Paids.

Conceptos
Bsicos
Utilizados por Carl Rogers

Esfera de la Experiencia
Comprende los sucesos,
percepciones y las sensaciones
que componen el mundo real
personal y privado.

Aunque esta abierta a cualquier experiencia, se centra ms en las

preocupaciones o necesidades inmediatas.

El Self

Inestable y Mutable

Proceso

Concepto de si Mismo

El Self Ideal
Concepto de si mismo que la persona anhela ser.
Si difiere significativamente del Self, problemas neurticos surgen.

Tendencia a la Autorrealizacin
Tendencia de los seres vivos a desarrollarse y buscar el bienestar.

Poder Personal

Capacidad de tomar decisiones propias

Influye con el entorno.

Congruencia e Incongruencia
Equilibrio entre la experiencia la comunicacin y la conciencia.

Congruencia: Es el grado de equilibrio que existe entre la experiencia, la

comunicacin y la conciencia. Un ejemplo de congruencia son los nios.

Incongruencia: Desequilibrio en los tres aspectos. Es la incapacidad de

percibir con precisin o la incapacidad o renuncia a comunicarse sobre la
base de la realidad. Un ejemplo es una persona que parece enojada.

Ejemplos de Incongruencia

Entre conciencia y la experiencia.

Entere conciencia y la comunicacin.

Terapia Centrada en
la Persona

Utilizar una capacidad latente en un individuo potencialmente competente,

no la manipulacin.

Caractersticas del Terapeuta

Comprehensivo (Empata)

Congruente

NO Olvidar los Roles

Consideracin Positiva Incondicional

Creador de la

LA LOGOTERAPIA
LOGODRAMA : Confrontar a una
persona con aquello que le causa
angustia con improvisaciones.
SUPRASENTIDO: se le pide al hombre
asumir racionalmente toda la
insensatez de esta vida.
TRANSITORIEDAD DE LA VIDA: lo
esencial de la existencia humana no
es pesimista sino activista.

QU ES LA LOGOTERAPIA?

Psicoterapia existencial que se centra en el sentido de la vida, intenta ayudar

a las personas que sufren por vivir una vida sin sentido.

Logos

sentido, significado o propsito.

VOLUNTAD DE SENTIDO
Primera

fuerza motivante del

hombre para encontrarle el sentido
a la vida.
La bsqueda del sentido es nico
para cada persona y esta en uno el
descubrirlo movidos por el amor de
una causa ,por la persona que se
ama o por el amor a Dios.

FRUSTRACIN EXISTENCIAL
La

perdida del
sentimiento del
significado de la
vida(voluntad del
sentido).
Puede dar origen a una
neurosis nogena.

NEUROSIS NOGENA

Se originan en la mente
de la persona, cuando
surgen conflictos
entre los principios
morales o
espirituales.

NOODINMICA

Dinmica espiritual
dentro de un campo
de tensiones entre lo
que la persona ya ha
logrado y lo que no ha
conseguido.

EL VACO EXISTENCIAL
La

perdida de que la vida es

significativa.
Es la neurosis, la enfermedad
o el no saber para que vivir.
Conformismo y Totalitarismo.
Enmascarado: con la voluntad
de poder o voluntad de
placer.

EL SENTIDO DE LA VIDA

Es diferente de un hombre a otro, de un da para otro,

de una hora a otra hora.

Lo importante es el significado concreto de la vida de

cada individuo en un momento dado.

La esencia ntima de la existencia humana est en su

capacidad de ser responsable

Tres formas de descubrirle el

sentido a la vida

1.

Realizando una accin.

2.

El sentido del amor.

3.

El sentido del sufrimiento.

EL SENTIDO DEL AMOR

El amor es uno de los medios para encontrar un sentido

en la vida.

Constituye la nica manera de comprender a otro ser

humano en lo ms profundo de su personalidad.

La persona que ama posibilita al amado a que

manifieste sus potencias, al hacerle consciente de lo
que puede ser y de lo que puede llegar a ser para que
esas potencias se conviertan en realidad.

El SENTIDO DEL SUFRIMIENTO

Es la oportunidad de cumplir el
sentido ms profundo de la vida.
No existe situacin en la vida que
carezca de sentido, incluso los
aspectos ms negativos
pueden convertirse en algo positivo
cuando se afrontan con la actitud
correcta).

BIBLIOGRAFA
Frankl, Viktor. El Hombre en busca de sentido.

(1905-1997)

VIKTOR
FRANKL
logoterapia y

VIKTOR EMIL FRANKL

Mdico Austriaco Judo,
Neuropsiquiatra,
Psiclogo Individual
y Doctor en Filosofa.
Sobreviviente del Holocausto.
Recibi importantes premios
y reconocimientos,
entre ellos 29 ttulos de
Doctor Honoris Causa
en Universidades de los cinco continentes,
y public ms de 30 libros.
Desde muy joven, Frankl
demostr gran inters en la Medicina
y la Filosofa Existencial como va
para la comprensin integral
Del Ser-Humano.

Siempre luch por la dignidad del Ser-Humano y la Re-humanizacin de la

Salud. Inicialmente orientado hacia la Medicina y la Neuropsiquiatra, vio en el
naciente movimiento Psicoanaltico de Sigmund Freud y posteriormente, en la
Psicologa Individual de Alfred Adler, la oportunidad de lograr una concepcin
ms amplia de la Salud. Diferencias con respecto al determinismo, excesivo
psicologismo y negativa de considerar los fenmenos exclusivamente
humanos como el Sentido de la Vida, la Libertad, Responsabilidad, Autotrascendencia, Valores, Religin y el Arte, llevaron a Frankl a separarse de las
dos escuelas anteriores, junto con Oswald Schwarz y Rudolf Allers (de
quienes fue discpulo), y consolidar su propio pensamiento.

Dirigi programas de atencin en el Policlnico de Viena, atendiendo

diversos casos como Psicosis, Neurosis Depresivas, Neurosis Sexuales,
Pseudoneurosis Orgnicas, Fobias y ante todo, Suicidio.

Resea BIOGRAFicA:

1905: nace en Viena el 26 de marzo.

1923: Se grada de estudios superiores y acude
a la Universidad de Viena especializndose en
Neurologa y Psiquiatra, con atencin en
depresin y suicidio.
1924: Presidente del movimiento juvenil social
demcrata del estudiantado en Austria.
1928-1930: Mientras estudia, abre un programa
de consejera al estudiantado, resultando en
1931 con una estadstica de cero suicidios
dentro de los estudiantes.
1931: Invitado a Berlin por Wilhelm Reich
1933-1937: mdico residente en el Hospital
Psiquiatrico Steinhof de Viena, quedando
responsable de los casos suicidas
En 1937 comienza su clnica privada, que es
cerrada en 1938 tras la anexin nazi de Austria.
1940: Trabaja en el Hospital Rothschild, nico
que admite judos, y queda como jefe del
departemento de neurologa. Salva a varios
pacientes del Programa nazi de Eutanasia

1941: Frankl se casa el 17 de diciembre con Tilly Grosser. Hacia fines de 1942
atraviesa la experiencia ms trgica de su vida, la Gestapo arresta a la Familia
Frankl. Por ms de 2 aos Frankl es prisionero en 4 campos de concentracin
nazi (Auschwitz, Dachau, Kaufering y Trkheim), donde moriran sus padres,
hermanos, esposa (que fue obligada a abortar) y amigos cercanos.

EXPERIMENTUM CRUCIS

A sta etapa el mismo Frankl la denomina el experimentum

crucis, y es durante la misma cuando puede experimentar
personalmente que la vida humana tiene sentido an en las
peores circunstancias.
Frankl descubri admirables ejemplos de altruismo, bondad
y comprensin, incluso entre carceleros; as como hombres
capaces de sadismo y crueldad inconcebible, incluso entre
los reclusos.
Esto se ver luego plasmado en sus
pensamientos:

Hay dos razas de hombres en el mundo y nada ms que

dos: la raza de los hombres decentes y la raza de los
hombres indecentes. Ambas se entremezclan en todas
partes y en todas las capas sociales.

El hombre es el ser que invent las cmaras de gas, pero

tambin es el ser que entr en ellas con paso firme
musitando una oracin.

A Frankl se le asigna el nmero 119.104, y entre otras cosas es

forzado a cavar l solo un tnel entero. Su padre muere en sus brazos.
Busc tener noticias de sus familiares y logr distinguir de entre un
grupo de mujeres, a su madre, rezando, lo que le impresin por su fe
slida e inquebrantable. No volvi a tener noticias de ella ni de su
esposa.
Al entrar al campo de concentracin, le es arrebatado su manuscrito al
que se haba dedicado por muchos aos. Una de las tareas que se
impone Frankl es no olvidar y repasar de memoria su libro, para poder
reescribirlo una vez liberado. Tras su liberacin el libro es reescrito y
editado a finales de 1945, con el titulo rtzliche Seelsorge traducido
al ingls como The doctor and the soul cuya primera edicin en
espaol, de 1950 lleva el titulo de Psicoanlisis y existencialismo. De
la psicoterapia a la logoterapia.

Esta experiencia tambin dio origen a su libro ms exitoso:

"El Hombre en busca del Sentido.

Del conjunto de su obra destacamos estos dos libros, ya

que en Psicoanlisis y existencialismo Frankl presenta su
pensamiento y la superacin doctrinal y clnica del
psicoanlisis, la cual fue de un gran xito editorial, a pesar
de ser presentada como una obra de corte cientfico.
Constituye la obra clave y el ncleo del pensamiento
frankleano.

"El Hombre en busca del Sentido publicado pocos meses

despus, en 1946, con el titulo original Ein Psychologe
erlebt das Konzentrationslager es un libro que recoge un
relato autobiogrfico. Quiso publicarlo de manera annima,
pero el editor le convenci de no hacerlo para no daar su
fuerza expresiva y testimonial. Su primera edicin se
agot en tres das y la segunda en tres meses. La segunda
edicin en ingls se present con el titulo de Mans search
for meaning, y tuvo un xito arrollador. Esta obra permiti
dar a conocer en Europa y Amrica este nuevo tipo de
Psicoterapia. Este libro figura actualmente en la biblioteca
del Congreso de Estados Unidos como uno de los diez
libros que han cambiado el curso de la humanidad.

VIDA TRAS LA GUERRA

1946: Dirigi la policlnica neurolgica de Viena hasta 1971
1949: recibe el doctorado en Filosofa.
1955: Es nombrado profesor de la Universidad de Viena.
1961: A partir de este ao, Frankl mantuvo cinco puestos como profesor en
los Estados Unidos en la Universidad de Harvard y de Stanford, as como en
otras como la de Dallas, Pittsburg y San Diego.
Gan el premio Oskar Pfister de la Asociacin Estadounidense de Psiquiatra,
as como otras distinciones de diferentes pases europeos.
Frankl ense en la Universidad de Viena hasta los 85 aos de edad de forma
regular y fue siempre un gran escalador de montaas.
1972: A los 67 aos consigue la licencia de piloto de aviacin.
Durante estos aos Imparti cursos y conferencias por todo el mundo, y
recibi 29 doctorados Honoris Causa por distintas universidades.
Fallece el 2 de septiembre de 1997, en Viena.

El Dr. Viktor Emil Frankl public

mas de 30 libros, traducidos a 20
idiomas; dict numerosas
conferencias, y promovi centros
de promocin de la Logoterapia en
diferentes pases del Continente
Americano, en la India, Australia,
Japn, y la mayora de los pases
de Europa

LOGOTERAPIA
Y ANLISIS
EXISTENCIAL

En estos trabajos, Frankl consolid este

sistema denominndolo LOGOTERAPIA y
ANLISIS EXISTENCIAL, el mismo que
integraba elementos cientficos mdicos,
psicolgicos, psicoanalticos, filosficos y
antropolgicos.

Su concepcin antropolgica se basa en la

consideracin del ser humano como un ser
bio-psico-socio-espiritual, haciendo
hincapi en la bsqueda de sentido de la
vida y en la temtica de los valores.

Tras el reconocimiento mundial de la

Logoterapia, Frankl se ocup especialmente
de difundir su obra y la aplicacin especfica
en los casos Vaco Existencial, as como a
combatir el Reduccionismo en todas sus
formas y promover una Teraputica
Integral que rescate la dignidad del Ser
Humano.

Logoterapia y anlisis existencial :

Hemos partido del principio de que el hombre es un ser espiritual, que es
espiritual en su ser. Pero lo espiritual es precisamente lo que el
psicologismo ignora. De ah la insuficiencia de toda psicoterapia en sentido
estricto, tradicional, en sentido psicologista: sta no ve lo espiritual. Esa
insuficiencia deriva en incompetencia cuando la psicoterapia psicologista
afronta la problemtica espiritual (el vaco existencial y los conflictos de
valores).
Nunca ver en la problemtica espiritual algo simplemente humano, sino algo
psquicamente patolgico.(1)
Frente al yo factico est el yo facultativo. Este yo representa el smbolo de las
posibilidades del yo. Esas posibilidades son el cumplimiento del sentido y la
realizacin de los valores, y son posibilidades que aparecen cuando el hombre
afronta la necesidad inexcusable de su destino. (1)
No es posible sustituir la psicoterapia por la logoterapia, pero es necesario
complementar la psicoterapia con la logoterapia (lo que hemos denominado
cura mdica de almas tampoco est concebido como un sustitutivo de la cura
pastoral de almas). (2)

Citado de: El Hombre Doliente - Parte 3: Homo Patiens, ensayo de una teodicea Herder, Barcelona 1987, 1a ed.
(1)Psiicoterapia y Logoterapia, pp. 99, 212.
(2) Logoterapia y anlisis existencial..., pp. 215

Logoterapia y anlisis existencial :

Lo que hemos denominado logoterapia pretende introducir el logos en la
psicoterapia, y eso que nosotros hemos denominado anlisis existencial pretende
introducir la existencia en la psicoterapia.
La

reflexin psicoteraputica sobre el logos equivale a la reflexin sobre el

sentido y sobre los valores.
La

reflexin psicoteraputica acerca de la existencia supone reflexin sobre la

libertad y la responsabilidad.
La

ser

reflexin sobre el sentido y sobre los valores es una meditacin sobre el deber

La

reflexin sobre la libertad y la responsabilidad viene a ser una meditacin

sobre el poder ser.
Como ambos, la logoterapia, y el anlisis existencial, constituyen una psicoterapia
orientada en lo espiritual, esta psicoterapia se divide en logoterapia como
terapia de desde lo espiritual y anlisis existencial como anlisis sobre lo
espiritual. La logoterapia parte de lo espiritual, y el anlisis existencial conduce a
lo espiritual. Pero la logoterapia no slo presupone lo espiritual, el mundo objetivo
del sentido y de los valores, sino que moviliza stos en el quehacer psiquitrico. Y
el anlisis existencial no se limita a mostrar el logos en la lnea del deber, sino que
hace algo ms: trata de despertar las posibilidades de la existencia. (2)
Citado de: El Hombre Doliente - Parte 3: Homo Patiens, ensayo de una teodicea Herder, Barcelona 1987, 1a ed.
(1)Psiicoterapia y Logoterapia, pp. 99, 212.
(2) Logoterapia y anlisis existencial..., pp. 215

SOBRE sentido Y VALORES:

No somos nosotros quienes debemos preguntar por el sentido de la vida, sino la vida es a quien
nosotros debemos responder, y la respuesta es una bsqueda personal.
Al sentido se llega por los valores, que Frankl clasifica en tres grupos:

1.

Valores Creativos:

Buscar sentido llevando a cabo los propios actos: Proyectos, tareas o trabajos. Incluyen la creatividad en
el arte, msica, escritura, invencin y dems.
2.

Valores Vivenciales:

Es la acogida pasiva del universo. Vivenciar algo o a alguien. Los valores de relacin con el otro, sea
ese otro el mundo, otra persona o una relacin con Dios. Aqu se podran incluir las experiencias
estticas como ver una buena obra de arte o las maravillas naturales. Pero la vivencia ms importante es
la de experimentar el valor de otra persona, a travs de la afectividad.
3.

Valores de Actitud:

La tercera va de descubrir el sentido es cuando slo podemos elegir nuestra actitud ante lo que nos
presenta el destino. Ante todo es nuestra actitud ante el sufrimiento, la culpa o la muerte, a las que
Frankl llama la triada trgica. Frankl sostiene que el sufrimiento es inevitable por ser parte de la vida, pero
que cada uno tiene la libertad de elegir siempre su actitud frente al sufrimiento.
El sufrimiento no debe buscarse y debe afrontarse slo al ser inevitable. La actitud correcta de
afrontamiento y aceptacin ante el sufrimiento engrandece, fortalece, templa y da riqueza a la vida
humana. Incluso el enfrentamiento a lo irreversible de la muerte puede finalmente dar sentido a una vida,
al mostrarle y separar lo verdaderamente importante de lo trivial en su existencia.

TRASCENDENCIA Y SUPRASENTIDO

No obstante, al final, estos valores actitudinales, experienciales y creativos

son meras manifestaciones superficiales de algo mucho ms fundamental,
un supra-sentido.

El supra-sentido es la idea de que, de hecho, existe un sentido ltimo en la

vida; sentido que no depende de otros, ni de nuestros proyectos o incluso
de nuestra dignidad. Frankl admite que sobre este supra-sentido podemos
estar equivocados o no, porque su ltima prueba est tras la muerte, sin
embargo existe una intuicin en el hombre acerca de una trascendencia y
un sentido ltimo, -intuido aunque no entendido-.

Esta postura sita al anlisis existencial de Frankl en un lugar diferente del

existencialismo de una perspectiva como la de Jean Paul Sartre. Este
ltimo, as como otros existencialistas ateos, sugieren que la vida en su fin
carece de sentido, y debemos afrontar ese sin-sentido con coraje. Sartre
dice que debemos aprender a soportar esta falta de sentido; Frankl, por el
contrario, dice que lo que necesitamos es aprender a soportar nuestra
inhabilidad para comprender en su totalidad el gran sentido ltimo.

PRINCIPALES APORTES DE
VIKTOR FRANKL

1. Antropologa:
Destac la importancia de la Antropologa,
especialmente la Antropologa Filosfica y
Antropologa Mdica, integrndola como aspecto
prioritario de la formacin de todo mdico y
terapeuta. Fue el primero en proponer una
Antropologa Integral y enfoque de la Salud en sus
dimensiones corporal, psquica y espiritual,
reconociendo explcitamente la Espiritualidad
Humana e incluyndola en el campo cientfico y
clnico. No slo mencionando este hecho sino
fundamentando estas dimensiones a travs de
revisiones cientficas, filosficas y su propia
experiencia clnica.

VISIN INTEGRAL DEL HOMBRE:

Urge superar los reduccionismos: cualquier visin que diga que el hombre no es ms
que en el biologismo, en el conductivismo, en el psicologismo, en el sociologismo,
en el antropologismo. Estas visiones llevan al nihilismo y construyen una imagen falsa
del hombre; lo ven como un homnculo, un artefacto...(1). Asi, no comprendemos
al hombre, sino una visin distorsionada: un autmata de reflejos o un conjunto de
impulsos, como una marioneta de reacciones y de instintos, como un producto de
impulsos, herencia y medio ambiente (2).
El hombre es animal, pero no solamente eso. Frankl estudi a fondo neurologa, y
conoca los mecanismos reflejos e incontrolables de muchas reacciones del
organismo humano. A la vez, saba por experiencia directa y por experiencia clnica
que el hombre es mucho ms.
A diferencia de los animales, los instintos humanos NO dicen cmo han de ser
llevados a cabo, cmo pueden ser satisfechos. Adems, nuestra instintualidad
necesita encontrar pautas o lmites fuera de ella misma, lo cual implica que el
hombre es algo ms que un instinto, pues lo pulsional, en el hombre, no se
autolimita. El hombre tiene que aprender a vivir, a sobrevivir, a construir sus hbitos
de conducta con la ayuda de los dems. En este sentido, las tradiciones del pasado
nos ayudaban a conformarnos con facilidad a comportamientos aceptados como
buenos; hoy, con la crisis de las tradiciones, el hombre se encuentra ms solo que
nunca (3).
Citado de: Viktor Frankl: antropologa y logoterapia
Fernando Pascual, Profesor de filosofa en el Ateneo Pontificio Regina Apostolorum
(1)Cf. El hombre doliente. Fundamentos antropolgicos de la psicoterapia,, Herder, Barcelona 1990, 2a ed., pp. 99, 271-273.
(2) Logoterapia y anlisis existencial..., p. 65.
(3) Cf. Ante el vaco existencial. Hacia una humanizacin de la psicoterapia, tra- duccin de M. Villanueva de Das Leiden am sinnlosen Leben (1977), Herder, Barcelona 1990, 6a ed., p. 133; En el principio era
el sentido. Reflexiones en torno al ser humano, traduccin de H. Piquer Minguijn de Im Anfang war der Sinn (1982), Paids, Barcelona 2000, p. 104.

Ms all de lo meramente animal, el hombre se ha formado de s mismo, a lo

largo de los siglos, una imagen que evidencia de manera especial la dimensin
noolgica o espiritual de nuestra especie. Son muchos los que han sealado
como caracterstica primaria y fundamental del hombre su impronta espiritual
y su orientacin a un sentido(4). La misma vida de instintos est permeada de
espiritualidad, de forma que el ceder o no ceder a un instinto es algo que
depende de una decisin personal...
En una explicacin ms profunda, la ontologa dimensional nos revela la
existencia en el hombre de tres dimensiones: la fsica, la psquica y la espiritual
(5); tres dimensiones que no se dan separadas, pero que pueden ser observadas
por separado. La dimensin espiritual determina el mbito de lo humano, sin
que ello implique la eliminacin de las otras dos dimensiones; ms an, el
hombre es plenamente hombre en su tridimensionalidad, en su tri-unidad, lo
cual implica superar cualquier monismo (no slo el materialista, sino tambin el
espiritualista) (6), y cualquier visin de tipo racionalista o intelectualista (7). Hay
dos capacidades humanas que superan la visin insuficiente de los
reduccionismos y que evidencian nuestra espiritualidad: el hombre es capaz de
actuar el autodistanciamiento y de vivir la autotranscendencia.

Citado de: Viktor Frankl: antropologa y logoterapia

Fernando Pascual, Profesor de filosofa en el Ateneo Pontificio Regina Apostolorum
4 La idea psicolgica del hombre, p. 154, cursiva en el texto.
5 Cf. La presencia ignorada de Dios. Psicoterapia y religin, traduccin de J.M. Lpez de Castro de Der unbewusste Gott
(1974, 3a ed.), Herder, Barcelona 1991, 8a ed., pp. 26-27.
6 Cf. El hombre doliente..., pp. 96-97.
7 Cf. Logoterapia y anlisis existencial..., pp. 67-78. En esta obra encontramos una definicin operativa de lo espiritual: designamos como espiritual en el
hombre aquello que puede confrontarse con todo lo social, lo corporal e incluso lo psquico en l (p. 100).

2. filosofa:
Destac la importancia de la filosofa, especialmente de orientacin existencial,
(anlisis existencial) en el abordaje teraputico y como parte fundamental de la
formacin de todo terapeuta. Promueve temas como la Libertad, Responsabilidad,
Voluntad, Sentido de la Vida y Valores.
Muchos pacientes acuden al psiquiatra, no por problemas psquicos sino porque
dudan del sentido de su vida o desesperan de poder encontrarlo
Especialmente en dos de sus obras: La Voluntad de Sentido y La Idea Psicolgica del
Hombre, considera que lo primario y fundamental para vivir de acuerdo con nuestra
dignidad humana es el encontrar un sentido a la vida:
El preocuparse por hallar un sentido a la existencia es una realidad primaria, es la
caracterstica ms original del ser humano

3. Biblioterapia:
Su obra El Hombre en Busca del Sentido es
un testimonio real y vivo de su pensamiento y
ha contribuido a ser un medio de cambio y
motivacin importante para personas que
atraviesan situaciones difciles. De esta
manera fue pionero en promover la
Biblioterapia o Cura a travs de la
Literatura, concepto precursor en el que se
basan actualmente los difundidos libros de
auto-ayuda contemporneos.

4. APORTES A LA PsicologaS
Positiva Y constructivista:
Frankl es uno de los principales Terapeutas Humanistas y Existenciales.
Otorga las bases principales de la Psicologa Positiva. Tambin es
considerado por Michael Mahoney como uno de los precursores de las
Terapias Constructivistas. Frankl, sin embargo va mas all y aade los valores
de actitud ante el sufrimiento, que no se abordan en muchas escuelas
psicolgicas.

5. Inconsciente Espiritual:

Plante la teora del Inconsciente Espiritual, revalorando desde la

psicologa la autenticidad de diversos fenmenos trascendentes (autotrascendencia, amor, arte, religin, sentido de vida, etc.) e integrando
un sistema psicodinmico con la filosofa existencial y fenomenologa
axiolgica (Max Scheler).

6. tensiN noodinmica:

Introdujo el concepto de Noodinamia y Tensin en la Salud,

complementando el concepto de Homeostasis o Equilibrio. Concuerda con
otros terapeutas (Kurt Goldstein, Charlotte Bhler, Gordon Allport y Abraham
Maslow), que la Salud no se reduce a falta de equilibrio, sino que el mismo
equilibrio puede generar malestar, sufrimiento, enfermedad y neurosis como
en el caso del Vaco Existencial, donde la problemtica surge de la falta de
tensiones que permitan el despliegue de los recursos propios de la persona o
motivaciones generadoras de Salud y Bienestar. El hombre necesita apuntar
hacia algo en su vida.

7. libertad / responsabilidad:

Defendi el carcter Libre y Responsable del Ser-Humano, incluso en

las condiciones en las que su libertad se encuentra condicionada por
las circunstancias. Lo que en el terreno cientfico se traduce en una
lucha permanente contra los reduccionismos y en el campo
teraputico, en promover la Libertad y Responsabilidad de la Persona.

8. voluntad:

Destac la importancia de la Voluntad como un fundamento propio del

Ser Humano, orientada hacia un sentido y no slo como motivacin
interna o respuesta condicionada que busca el Placer o Poder como un
medio de Autorregulacin o Equilibrio Externo.

9. Terapia centrada en el Sentido

Promovi la importancia del Sentido y de la
bsqueda de un Sentido Vital como expresin
propia del Ser-Humano, negando la definicin de
Freud como un sntoma de neurosis. Desarroll
una Terapia centrada en el Sentido (Logoterapia
Especfica) como medio de tratamiento y
prevencin a la sensacin cada vez ms
creciente de Absurdo, Vaco Existencial y
Carencia de Significado. El sentido para Frankl
adquiere un carcter Personal, nico, Relacional,
Trascendente y Apelativo, a diferencia de Alfred
Adler que hablaba del sentido en trminos
sociales (tareas de la vida: La familia-pareja
(amor), el estudio-profesin (trabajo) y las
relaciones sociales-amistad) o de las posturas
existenciales pesimistas o constructivistas donde
el Sentido no existe, sino que es inventado o
creado por los individuos, reducindose al rango
de los Significados.
Frankl da a la temtica del Sentido una
importancia crucial, no desarrollada por otras
escuelas de su poca.

10. actitud ante el sufrimiento:

Introduce la Facticidad (Heidegger) y Situaciones Lmite
(Jaspers) al campo de la Salud, reconociendo tambin los
aspectos negativos, inmodificables e innegables que forman
parte obligatoria de la existencia humana como son: el
Sufrimiento Inevitable que la vida te plantea, la culpa
inexcusable e injustificable y la muerte ineludible:
(TRIADA TRGICA=SUFRIMIENTO, CULPA, MUERTE).
Frankl reconoce estas experiencias en la terapia, no como
aspectos negativos nicamente, sino tambin como
posibilidades para una existencia ms intensa, responsable,
autntica y significativa.

10. actitud ante el sufrimiento:

Su pensamiento propone no slo Disminuir el sufrimiento,
sino tambin incrementar la capacidad de sufrimiento,
aceptando las propias limitaciones y facticidad que implica la
existencia, pero no con una actitud indiferente, resignada,
fatalista o evitativa (pasividad injusta)
una

lucha por evitar, negar o solucionar un hecho inevitable

y que no est en nuestras manos evitar (actividad injusta),
sino

para

primeramente aceptando las limitaciones que nos

implica la existencia (pasividad justa),

posteriormente reconciliarnos con la vida y asumir una

actitud responsable, positiva y significativa (Actitud justa).

11. clasificacion diagnstica

Sistematiz las neurosis desde una visin
dimensional:
integral de la Enfermedad, combinando el

mtodo cientfico positivo, la fenomenologa

existencial (Heidegger) y la fenomenologa
axiolgica (Scheler). Cre un sistema de
clasificacin diagnstica tridimensional:
Soma
Psique
Noos

de acuerdo al estudio del origen y expresin

de la enfermedad en relacin a esas tres
dimensiones del Ser Humano.

12. Neurosis Nogenas:

Introdujo el concepto de Frustracin Existencial, Conflicto de Valores y

Vaco Existencial en la terminologa cientfica. Cre y fundament las
siguientes categoras de neurosis: Neurosis Nogenas (originadas por
la frustracin de la dimensin espiritual-existencial).

13. Neurosis Iatrognas:

Introdujo el concepto de Neurosis

Iatrognicas (Causadas por la
accin del propio terapeuta), tras
reconocer que muchos de los
sntomas y problemas que
mostraban sus consultantes no eran
primariamente originados por sus
enfermedades o trastornos iniciales,
sino ms bien constituan reacciones
a la previa intervencin de un
terapeuta.

14. Neurosis Colectivas:

Tambin introdujo los conceptos de Neurosis Colectivas (causadas por

la influencia de la poca, tales como la agresividad-violencia, adicciones,
suicidio, depresin, etc.) Entre ellas destaca:

el fanatismo,

el racismo,

el colectivismo,

El psicologsmo, y

Neurosis Laborales y de Desocupacin

(relacionadas al mundo del trabajo).

15. diferencia entre persona

y enfermedad:
Recalc la diferencia entre la Persona Humana (Lo sano) y

Enfermedad - Carcter (lo enfermo), revalorando lo propio, lo sano y

autntico en el Ser-Humano, incluso cuando este est afectado,
deteriorado o haya perdido sus caractersticas de personalidad y
funciones principales.

Credo psiquitrico de Viktor Frankl:

primer credo psiquitrico: si detrs del desarreglo psictico no

estuviera la persona, aunque condenada a la impotencia expresiva e
instrumental, si el elemento psicofsico, adems de trastornos a la
persona, pudiese destruirla, no valdra la pena ser psiquiatra. En efecto,
si la persona no queda intacta en la ruina psicofsica, si es ella la afectada
por la enfermedad, a quin puede ir dirigida nuestra accin mdica?

Slo vale la pena ser psiquiatra mientras podamos serlo, no para el

organismo psicofsico, sino para la persona que aguarda a ser liberada, a
que nosotros la ayudemos a superar el obstculo psicofsico.

segundo credo: Si no existiera el antagonismo psico-notico facultativo,

si no hubiera una posibilidad de ayudar a la persona a afrontar la psicosis
como enfermedad psicofsica, nunca seramos capaces de practicar la
psicoterapia en las psicosis; en efecto, slo podemos tener xito contando
con ese antagonismo facultativo (tennsion entre el noos y lo psicofsico) .
En otros trminos: slo en el supuesto de que el primer credo sea
verdadero vale la pena ser psiquiatra, y slo suponiendo la validez del
segundo credo soy capaz de ser psiquiatra.

La persona encuentra ms all de toda morbilidad psicofsica y de toda

mortalidad; de lo contrario yo no sera psiquiatra; no tendra sentido
serlo. Y la persona es fundamentalmente capaz de hacer frente a toda
morbilidad psicofsica; de lo contrario, yo no podra ejercer de psiquiatra:
sera intil.

16. actitud logoterapeutica:

Mi actitud a pesar de:
Replante el concepto de Salud y Enfermedad, yendo ms all del tener
algo o padecer (enfermedad) o quin lo tiene (enfermo), hacia la actitud o
respuesta que la persona da frente a su enfermedad. Desde este nuevo
paradigma, la persona sana en Logoterapia no es aquella que no padece
de una enfermedad, sino aquella que incluso, a pesar de tenerla puede
dar una respuesta libre y responsable frente a ella. Esta concepcin se
focaliza, no en la Patogenia (factores productores de enfermedad), sino
en las potencialidades con que cuenta todo Ser Humano.

17. encuentro humano:

De lo anterior se deriva el rol del mdico no slo como cientficotcnico, sino adems como el Encuentro entre Ser-Humano
doliente (Homo Patiens) con otro Ser-Humano Terapeuta (Homo
medicus).

18. dialogo socrtico y

Aport recursos tcnicos especficos a la psicoterapia, siendo junto con
humor:
Alfred Adler el precursor formal del Dilogo Socrtico (Mayutica) en la

psicoterapia, as como del uso del Sentido del Humor, la Derreflexin

e Intencin Paradjica ampliamente reconocida en el tratamiento de
Fobias, Insomnio, Trastornos Obsesivos Compulsivos y Disfunciones
Sexuales.

19. cura mdica de almas:

Plante la posibilidad de una Cura mdica de almas o Pastoral

Mdica que implica una tica de respeto y acompaamiento, incluso
cuando la curacin no sea posible en trminos mdicos o psicolgicos.
Siendo as, precursor de la Tanatologa y los Cuidados Paliativos.

20. psicohigiene y
prevencin:
Destac con un estilo psico-educativo la importancia de la Prevencin o
Psicohigiene, realizando programas radiales sobre temas de salud y
psicoterapia orientados al pblico general. Puso especial nfasis en la
prevencin del Vaco Existencial y lo que l llam Neurosis
Contemporneas
(Agresividad-Violencia, Adicciones, Depresin-Suicidio).

TCNICAS ESPECFICAS LOGOTERAPEUTICAS:

Las ms destacadas y conocidas son:
Intencin paradjica: El terapeuta induce a la persona a intentar
voluntariamente aquello que teme de manera ansiosa; el resultado suele ser la
desaparicin del sntoma.
Derreflexin: Se anima al consultante a olvidarse de su padecimiento para
superar la tendencia a la preocupacin y a la hiperreflexin. Utiliza el sentido
del humor.
Autodistanciamiento: La persona acompaada (cliente o paciente) aprende a
verse a s mismo ms all de su padecimiento, con la posibilidad de separar a
su neurosis para as apelar a la propia voluntad de sentido para -mediante la
fuerza de oposicin del espritu- dirigirse a l.
Modificacin de actitudes: se hace nfasis en comportamientos claves a
practicar mediante una cierta disciplina para ms tarde dejar de atender a las
actitudes dainas y poder ver a las nuevas, como motivadores del cambio.
Dilogo socrtico: se usa el estilo de la mayetica para guiar a la persona
hacia la bsqueda de sentido, del autoconocimiento y la precisin de su
responsabilidad en sus acciones.

Frases de VIKtor Frankl

Al hombre se le puede arrebatar todo excepto una cosa:

Su libertad para elegir la actitud que va a adoptar para
enfrentar cualquier situacin y decidir su propio camino.

Muchas veces no podemos elegir las circunstancias que

nos rodean pero siempre podremos elegir nuestro
comportamiento ante ellas.

Debemos aprender por nosotros mismos que en realidad

no importa que no esperemos nada de la vida, sino que
la vida espere algo de nosotros para que nuestra vida
tenga un sentido.

Frases de VIKtor Frankl

Lo primordial es estar siempre dirigido o apuntado hacia

algo o alguien distinto de uno mismo.

Hacia un sentido que cumplir, una causa a la cual servir

o una persona a la cual amar, eso es lo que da el
verdadero sentido a la vida.

El sentido de la vida es diferente para cada individuo, no

podemos decir que hay un sentido general para la vida
de todas las personas.

FRASES DE VIKTOR FRANKL

No

hay que estar esperando que la vida te de su

sentido. Busquemos lo que la vida espera de
nosotros y nos reclama continuamente y
respondamos, no con palabras sino con acciones
firmes y decididas para cumplir nuestra misin.

No

busquemos como primer objetivo sentirnos

bien (la felicidad), busquemos primero un sentido
para nuestra vida mediante la realizacin de
valores y entonces el estar y sentirse bien vendr
por aadidura.

Frases de VIKtor Frankl

La

felicidad no est al final del camino sino

despus de cada accin realizada con
sentido y por alguien tanto si nos necesita,
como si no nos necesita.
Al final lo que importa es dar testimonio de
la mejor y ms exclusiva potencialidad
humana: El poder que tenemos de
transformar la tragedia, la enfermedad y el
fracaso en un triunfo personal y en un logro
humano.

Nos podramos preguntar aqu: cul fue la misin de Viktor Frankl?

Cul fue el sentido de su vida, la respuesta que dio
a las circunstancias que lo rodearon?
El mismo Frankl hizo esta pregunta a un joven universitario de los Estados
Unidos que haba ido a visitarlo. El joven contest sencillamente:
Ud. ha encontrado el sentido de su vida en el ayudar a los dems a
encontrar el sentido de sus vidas(1).
Nosotros hemos tenido la oportunidad de conocer al hombre
quiz mejor que ninguna otra generacin.
Qu es, en realidad, el hombre?
Es el ser que siempre decide lo que es.
Despus de todo, el hombre es el ser que ha inventado
las cmaras de gas de Auschwitz,
pero tambin es el ser que ha entrado en esas cmaras con la cabeza
erguida
y el Padrenuestro o el Shema Yisrael en sus labios (2).

1 Cf. V.E. FRANKL, Appunti per unautobiografia, in E. FIZZOTTI e R. CARELLI (a cura di), Logoterapia applicata.
Da una vita senza senso a un senso nella vita, Salcom, Brezzo di Bedero 1990, pp. 41-42; A. LNGLE, Viktor Frankl. Una biografa, p. 126.
2 El hombre en busca de sentido, pp. 87 y 128.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:
Psicoanlisis y existencialismo
De la psicoterapia a la logoterapia.
Titulo original: rztliche Seelsorge
Viktor E. Frankl
Traduccin al espaol de Calos Silva y Jos
Mendoza
Fondo de cultura Econmica, Mxico 1997
El hombre en busca de sentido
Viktor Frankl
Herder Editorial S.L. Barcelona
1987
El hombre doliente
Viktor Frankl
Herder Editorial S.L. Barcelona
Sptima edicin, 1987
ISBN 978-84-254-1540-1
De Freud a Frankl: el nacimiento de la
logoterapia
Eugenio Fizzotti
Ediciones LAG, Coleccin Sentido Mxico D.F.

Logoterapia, la bsqueda de sentido

Elizabeth Lukas
Paids, Barcelona
ISBN 84-493-1461-5
Acerca del hombre en Viktor Frankl
Jos Benigno Freire
Herder Editorial S.L. Barcelona, 2002
ISBN 84-254-2233-7
Pedagoga de las alturas - logoterapia y
educacin
Daniele Bruzzone
Traduccin castellana por Luca Armella de
Carral
Ediciones LAG, Mxico D.F. 2008
ISBN 978-970-9994-03-2
Seales de camino hacia el sentido
Joseph B. Fabry
Traduccin castellana por Gabino Islas Gonzlez
Ediciones LAG, Mxico D.F. 2001
ISBN 970-92716-0-1
Viktor Frankl: antropologa y logoterapia
Fernando Pascual, Profesor de filosofa en el
Ateneo Pontificio Regina Apostolorum

REFERENCIAS
BIBLIOGRFICAS:
http://en.wikipedia.org/wiki/Viktor_Frankl

http://en.wikipedia.org/wiki/Man%27s_Search_for_Meaning

http://www.facebook.com/logoterapia.existencial

http://www.mercaba.org/Filosofia/Frankl/sentido_de_la_vida_en_vic
tor_fra.htm

http://www.facebook.com/photo.php?
fbid=208149749236445&set=t.1144527544&type=1&theater

http://www.logoterapiaperu.org/

Presentacin realizada por Gerardo Viau. Dic 2011, Guatemala

Terapia Racional Emotiva de

Albert Ellis

Universidad Mariano
Glvez extensin
Huehuetenango.

TERAPIA RACIONAL EMOTIVA DE

ALBERT ELLIS

formulo el primer sistema de terapia

cognitivo-conductual denomina terapia
racional emotiva conductual

Enfatiza el
papel de las
creencias en
el desarrollo
de los
tastarnos
emocionales

El objetivo es modificar los ncleos

cognitivos disfuncionales (ideas
irracionales)

Considera al ser humano como un

organismo complejo y biopsicosocial
con una fuerte tendencia a establecer
metas y propsitos para tratar de
conseguirlos (permanecer vivo y
obtener el mayor bienestar para evitar
le malestar)

los primeros ticos y

humanistas que suma
TREC en la ayuda de
las personas a
maximizar su
individualidad,
aceptacin
incondicional y
libertad.

LOS ABC

A
Activador
(situaciones
)

es el hecho que nos ocurre o

propiciamos que nos ocurra, porque
puede provenir tanto del mundo exterior
como de nuestro mundo interior; puede
ser algo apreciable a simple vista o algo
que no tiene concrecin determinada
(puede ser un accidente de carretera o
una preocupacin por un familiar enfermo
o por algo que pueda suceder; una
discusin con otra persona o un problema
de relacin con alguien a quien se quiere
evitar ...)

B
Sistemas de
creencias
(pensamiento
s)

vienen referidas a lo que pensamos o las

ideas que nos hacemos acerca del
Acontecimiento Activador, de lo que nos
ocurre en la realidad. Todos mantenemos
ciertos pensamientos o creencias respecto
a lo que nos sucede; aunque, a veces, los
pensamientos son "automticos", se
cruzan por la mente como un "rayo", sin
que seamos suficientemente conscientes
de ellos. Por ello, muchas veces,
tendemos a considerar que los hechos
(acontecimientos activadores) nos
"provocan" sentimientos o
comportamientos determinados.

C
Consecuencia
s
(Emociones y
conductas)

Ya consideradas, de alguna manera,

anteriormente, son lasrespuestasque
damos a los Acontecimientos activadores.
Normalmente tendemos a pensar que
stos provocan directamente las
emociones y conductas. Si as fuera,
todos tendramos el mismo
comportamiento ante hechos parecidos,
lo que no es cierto. Ello es debido a que
est mediatizado por B, las creencias y
cogniciones.

MECANISMOS COGNITIVOS DEL

MALESTAR.

Depreciacin o
condena global
de la vala
humana.
tolerancias a
la frustracin

Ellis define las creencias racionales como

cogniciones evaluativos de significado
personal que son de carcter preferencial
que se expresan en forma de deseo,
preferencia, gusto, agrado y desagrado. Los
pensamientos irracionales son cogniciones
evaluativas de carcter absolutista y
dogmtico (debera/tendra) y generan
emociones negativas perturbadoras que
interfieren en la consecucin de metas que
proporcionan felicidad. La racionalidad e
irracionalidad se definen en la TREC de modo
relativo, no absoluto.

La teora de la TREC se centra en resaltar la

importancia de cuatro formas de pensamiento
irracional (ms que en enumerar
pensamientos irracionales):

Demandas
o
exigencias

Catastrofism
os

TENDENCIAS BIOLOGICAS
BASICAS
Ellis reconoce la influencia social y cultural en el pensamiento irracional,
pero tambin afirma que personas con una educacin racional tienden a
transformar sus preferencias en demandas absolutistas sobre si mismo, los
dems y el mundo. Sugiere dos tendencias biolgicas importantes: 1) la
tendencia a pensar irracionalmente (convertir sus fuertes preferencias en
exigencias absolutistas), 2) la capacidad de elegir cambiar sus creencias
irracionales si as lo desean.

Emociones adaptativas y des

adaptativas
La TREC considera que no todas las emociones negativas son disfuncionales, no todas las
emociones positivas adaptativas o saludables. Las emociones adecuadas (amor, alegra,
placer, curiosidad, dolor, tristeza, frustracin, incomodidad, malestar) son todos aquellos
sentimientos positivos y negativos que va experimentando un individuo a lo largo de su vida
que no interfieren con el establecimiento y consecucin de sus metas. Los sentimientos
positivos inadecuados son la grandilocuencia o prepotencia, y los negativos inadecuados
(incremental la percepcin de malestar y bloquean el afrontamiento) son la ira, depresin,
ansiedad, desesperacin, desesperanza, incapacidad o inutilidad.
Segn Ellis, las emociones negativas y positivas saludables estaran asociadas a pensamiento
racionales, y las emociones positivas y negativas perturbadoras estaran asociadas a
pensamiento irracionales.

El proceso de la terapia racional emotiva

conductual
Fases del proceso
El proceso de intervencin TREC puede dividirse en cinco fases: 1)
evaluacin psicolgica, 2) evaluacin racional-emotiva, 3) insight racional
emotivo, 4) aprendizaje de una base de conocimiento racional y 5)
aprendizaje de una nueva filosofa de vida.

Evaluacin
psicopatolgica
El primer paso es
realizar una exploracin
psicopatolgica
completa. En el caso de
poblaciones clnicas se
comienza con la
evaluacin racional
emotiva, propia y
especfica de la TREC. En
los clientes que no
sufren ningn trastorno
psicopatolgico especial
se comienza
directamente con la
evaluacin racional
emotiva.

Aprender una base

de conocimiento
racional

Evaluacin racionalemotiva
Se comienza realizando una
lista con los problemas que
presenta el cliente,
clasificndolos en internos
(reacciones emocionales
intensas o disfuncionales) y
externos (dependen del
ambiente), y primarios o
secundarios. El objetivo es
detectar creencias que
encierren exigencias
absolutistas, catastrofismo,
baja tolerancia a la
frustracin o autodescalificacin general. En
general es conveniente
comenzar trabajando los
problemas secundarios puesto
que pueden estar
incrementando los sntomas

Insight racionalemotivo
A continuacin se explican
los principios tericos que
sustentan la TREC as
como los tres insight que
se deben alcanzar. El
deseo de cambio de
creencias irracionales no
es suficiente, es necesario
trabajar duramente y de
forma constante.

En esta fase se lleva a

cabo la TREC ya que se
ensea y entrena una
base de conocimiento
racional que permita
refutar creencias
irracionales.

Aprender una nueva

filosofa de vida
Se pretende alcanzar dos
objetivos: 1) instaurar
creencias racionales, 2)
fortalecer el hbito de
detectar, debatir y
refutar creencias
irracionales como las
exigencias absolutistas,
catastrficas, etc...

Principales tcnicas de intervencin

Tcnicas
cognitivas

Las tcnicas
cognitivas son las
tcnicas por
excelencia en la
TREC. Las ms
utilizadas son: a)
discusin y debate de
creencias, b)
entrenamiento en
auto-instrucciones, y
c) distraccin
cognitiva e
imaginacin.

Discusin y debate
de creencias

Entrenamiento en
auto-instrucciones

Es el procedimiento ms relevante y
genuino de la TREC. Tres tipos de
argumentos para debatir creencias
irracionales: empricos, lgicos, y
pragmticos (utilidad). Las tcnicas de
discusin ms usadas en la TREC son las
tcnicas de didcticas de persuasin,
entre las que cabe destacar las
siguientes: Anlisis y evaluacin lgica
(anlisis de premisas y de incongruencia
de la premisa con la conducta.
Razonamiento deductivo para demostrar
que una conducta no se deriva de una
creencia, razonamiento inductivo para
mostrar como una creencia no se deduce
de una conducta),reduccin al absurdo
(llevar al extremo la creencia para
mostrar los absurdo de las consecuencias)
, anlisis y evaluacin emprica,
contradiccin con el valor apreciado
(contradiccin entre creencias del
cliente), apelar a consecuencias
negativas (consecuencia negativas de los
auto-mensajes), apelar a consecuencias
positivas.

til para personas con

dificultades
intelectuales o no
pueden seguir el
mtodo socrtico. Se
le pide al cliente que
apunte en tarjetas
auto-instrucciones y
las practique en
situaciones
particulares.

Distraccin
cognitiva e
imaginacin
Entre estos
procedimientos destaca
la relajacin progresiva
de Jacobson y la
imaginacin. Estas
tcnica slo se utilizan
ante situaciones de muy
alta intensidad
emocional o facilitar el
afrontamiento inicial, y
siempre de forma
temporal para que la
persona aprende a darse
cuenta de que puede
enfrentarse a
situaciones
amenazantes,
incrementando as su
tolerancia a la
frustracin.

REFERENCIAS

Caballo, V. (2008) Manual de tcnicas de terapia y modificacin de conducta.

Espaa. Siglo veintiuno de Espaa editores, S.A.
http://www.sedibac.org/CONGRESO%202011/CD/PDF/C-Almansa-.pdf
http://es.slideshare.net/Galilea42/albert-ellis-15158529