Na fase Pr-socrtica a pergunta

mais frequente era: O que so as

coisas? Da que a Filosofia nasceu
como uma Cosmologia, isto ,
conhecimento racional da ordem do
mundo ou da natureza.

A fase cosmolgica da Filosofia grega

praticamente se encerra com
Herclito, quando tem incio a fase
ontolgica (conhecimento sobre o
ser), inaugurada com Parmnides.

A maior discusso do perodo Prsocrtico deu-se em torno das

questes envolvendo a mudana e a
permanncia das coisas.

Herclito de feso
. Defendia a mudana (devir)
. O mundo (realidade) era um ciclo
perptuo, onde nada permanece o
mesmo e tudo se transforma em seu
oposto.
. Contradio move o mundo!

Parmnides de Elia
. Defendia a permanncia
. O ser imutvel, sempre idntico a
si mesmo e que a mudana ilusria
. No existem opostos, s identidade!

De acordo com historiadores, a

histria da Filosofia grega a
histria de um gigantesco esforo
para encontrar uma soluo para o
problema posto por Herclito e
Parmnides. A busca dessa soluo
fez surgir duas disciplinas filosficas:
a lgica e a ontologia (metafsica).

. Perodo Pr-socrtico (ou

cosmolgico)
. Perodo Socrtico (ou
antropolgico)

OS SOFISTAS

. Quem eram os sofistas?

Eram mestres da oratria (arte de bem falar)

que ensinavam a arte da persuaso
(persuadir fazer crer, induzir, convencer).
Viajavam por toda a Grcia ensinando
Filosofia, mediante pagamento, mas seu
principal ofcio era ensinar como argumentar
em pblico e como driblar a opinio
adversria. O importante, para os sofistas,
era ganhar uma discusso,
independentemente do critrio utilizado.

Por tudo isso, Scrates rebelou-se

contra os sofistas afirmando que eles,
ao defenderem qualquer idia,
desrespeitavam a verdade e por isso
no podiam ser considerados
filsofos.

Tambm foram criticados por Plato

e Aristteles, tanto que o termo
sofista, que originalmente significava
sbio, passou a ter o sentido de
impostor.

Os principais sofistas foram:

. Protgoras de Abdera (485?-410?
a.C.) , considerado o primeiro e o
mais importante deles
. Grgias de Leontini
. Iscrates de Atenas.

Clebre Tese de Protgoras

O Homem a medida de todas as
coisas.
a relatividade do conhecimento,
pois tudo deve ser examinado
segundo os interesses do homem e de
acordo com a forma como este v a
realidade.

Segundo este pensamento, as regras

morais, as posies polticas e os
relacionamentos sociais deveriam ser
guiados conforme a convenincia
individual. Para este fim, qualquer
cidado poderia se valer de um
discurso convincente, mesmo que
falso ou sem contedo.

. Scrates de Atenas (469-399 a.C.)

Scrates representa um marco

importante na histria da Filosofia.
Enquanto que os Pr-socrticos se
preocupavam com a natureza,
Scrates busca o conhecimento
questionando o homem.

Scrates no deixou nada escrito,

pois acreditava que as palavras
gravadas prejudicavam a memria,
uma vez que a escrita desobrigava a
mente do exerccio de guardar
informaes.

Afirmava que o homem deveria,

antes de qualquer coisa, conhecer-se
a si mesmo, ressaltando, dessa forma,
a importncia do auto-conhecimento
para a formao do esprito.

Fazendo uso do dilogo, atravs de

perguntas habilmente formuladas,
Scrates ensinava Filosofia
gratuitamente em locais pblicos,
atravs de um mtodo cuja aplicao
dependia de dois momentos distintos:

A IRONIA (interrogao):
. momento de desconstruo, onde
ele procurava mostrar os erros e
contradies das pessoas;
A MAIUTICA (parto): procurava
ajudar os discpulos a reconstruir as
prprias idias.

A MAIUTICA (parto das ideias):

. procurava ajudar os discpulos a
reconstruir as prprias idias.

Considerado o pai da Filosofia,

Scrates nunca se contentou com as
crenas de sua poca, com as verdades
estabelecidas e com os preconceitos que
vigoravam em sua sociedade.
Desconfiando das meras aparncias das
coisas, e questionando sempre, Scrates
buscava incansavelmente a realidade
verdadeira das coisas.

E assim, quando algum se dizia corajoso ele

imediatamente perguntava: Para voc, o que
a coragem? Quando algum se dizia justo,
ele exigia maiores explicaes sobre O que
a justia?. Aos 70 anos de idade, acusado de
corromper a mente dos jovens com ideias
duvidosas sobre os valores atenienses, foi
condenado por um tribunal local a tomar
cicuta, substncia venenosa extrada de uma
erva.

. Plato de Atenas (427-347 a.C.)

Plato (427 348 a. C.) provinha de

uma antiga famlia pertencente
nobreza da cidade e, como todos da
mesma origem, tinha interesses
direcionado Poltica, at travar
conhecimentos com Scrates.

. A partir desse momento em diante Atenas

perdia um poltico e o mundo ganhava um
Filsofo que mudou os rumos do
pensamento
humano.
Assistiu
inconformado sentena de morte do
grande mestre e, como Scrates, apostava
na razo filosfica como o caminho que
conduziria o homem ao exerccio da justia
e prtica da virtude.

TEORIA DO CONHECIMENTO

O Mundo das Idias

Para compreender o pensamento
platnico, o primeiro conceito a
considerar o de Mundo da Idias.

Segundo Plato, haveria um mundo imaterial,

eterno e imutvel, totalmente separado do mundo
sensvel (o universo material, percebido pelos
cinco sentidos), ao qual s temos acesso atravs
da razo. Nesse lugar supra-sensvel esto as
Idias (do grego, eidos = forma), que no simples
cogitaes na mente dos homens: elas so
realidades que existem por si e em si mesmas,
independentes que algum as pense; elas so a
nica
realidade
existente,
totalmente
independentes
das
coisas
matrias.

De maneira semelhante a Herclito, Plato

afirmava que o mundo sensvel um fluxo
eterno.
Porm, no podendo negar o Ser
parmenidiano, a doutrina platnica afirma
que as coisas materiais so meras
aparncias, sempre se transformando, e que
por isso no permitem chegar a um
conhecimento
verdadeiro
(epistem,
conhecimento cientfico).

Para alcanar a verdade, o homem

deve dirigir sua inteligncia para
as Idias, para alm do mundo
sensvel: Plato intenta, ao longo
da construo de seu pensamento,
conciliar os pensamentos de
Herclito e Parmnides, sem
excluir um ou outro.

Muitas vezes, Plato se serviu de

mitos e alegorias para ilustrar seu
pensamento. Eram narrativas que
ele criava especificamente para
facilitar a compreenso de sua
doutrina; dessa espcie de narrativa
a Alegoria da Caverna,
localizada no Livro VII da Repblica

O MITO DA CAVERNA

A caverna era uma espcie de priso,

onde as pessoas vivam confinadas em
meio ignorncia e, por isso mesmo,
impossibilitadas de ascender ao mundo
superior. Sair da caverna, segundo
Plato, era um exerccio que exigia uma
passagem da ignorncia (mundo inferior)
ao conhecimento (mundo superior). Para
tanto, Plato aponta a DIALTICA,
como tambm aponta dois auxiliares: a
razo (matemtica) e a emoo (vontade)

A Dialtica de Plato
a arte do dilogo ou da
discusso. Consiste num processo
onde a opinio lanada (TESE),
criticada (ANTTESE) e
purificada (SNTESE)

No Mito da Caverna, o mundo das

idias corresponderia ao exterior
da caverna, e o interior obscuro
seria o mundo das aparncias, o
universo material tal como
conhecido pelos homens atravs
dos cinco sentidos.

Para Plato, a realidade ltima de

tudo est no mundo ideal. Assim,
haveria idias correspondentes a
todos os objetos materiais, aos seres e
coisas da natureza, virtudes,
entidades matemticas (linha, crculo,
ponto, etc.), formas, cores,
caractersticas da matria (dureza,
mobilidade, calor, etc.), atividades e
sentimentos.

Aristteles de Estagira
(384-322 a. C.)

Aps a morte de Alexandre, os

cidados de Atenas articulam sua
priso por causa de sua ligao
com o grande conquistador,
causando sua fuga; Aristteles
foge para que ...a cidade de
Atenas no cometa outro crime
contra a Filosofia....

Embora tenha sido aluno de Plato por

muito tempo, Aristteles construiu uma
teoria
do
conhecimento
bastante
diferente daquela formulada por seu
mestre. Para Aristteles, era possvel
conhecer o mundo por meio da
experincia sensorial, aplicando a razo
sobre os dados fornecidos pelos sentidos,
descobrindo assim a essncia das coisas,
ou seja, a verdade sobre os diferentes
seres.

TEORIA DO
CONHECIMENTO

Os conceitos de Substncia e
Acidente

SUBSTNCIA
Aristteles sustentava que cada
ser ou objeto possui uma
substncia (ousa) prpria, que
o conjunto de todas as suas
caractersticas
fundamentais,
como suas dimenses, qualidades,
matria de que feito, etc..

Por meio da abstrao, o ser humano

conseguiria analisar esses atributos
separadamente, mas que so
inseparveis no ser ou objeto em si.
Por exemplo, podemos observar de
modo isolado a liquidez da gua,
mas essa propriedade no pode ser
colocada parte no plano material.

ACIDENTE
Os seres e objetos tambm so determinados
por seus acidentes: opostas substncia, as
caractersticas acidentais so aquelas que no
alteram a essncia daquilo que a coisa .
Assim, a substncia humana sempre a
mesma num indivduo, independentemente de
sua cor de pele, altura e nacionalidade (esses
so apenas alguns dos acidentes presentes no
ser). Determinar a substncia de algo ,
portanto, conhecer.

Os conceitos de Matria e Forma

A substncia de um objeto dada por
suas Matria e Forma: a Matria consiste
nos elementos fsicos que constitui a coisa.
J a Forma tem um conceito mais
complexo: ela a estrutura interna na
qual a matria est organizada, que a
modela, que a informa, de modo que a
coisa seja reconhecida tal como .

Forma e Matria juntas mostram-se a

ns atravs das informaes captadas
pelos sentidos. A forma casa o que
possibilita que distingamos essa de
outras construes, embora todas sejam
feitas atravs dos mesmos materiais;
atravs da viso, o mais excelente dos
sentidos para Aristteles, detectamos as
caractersticas da casa e a reconhecemos
como tal.

Os conceitos de Ato e Potncia

Todas as coisas, entretanto, podem
mudar, deixando de ser o que so para se
transformarem em outras. Como
explicar essas transformaes no ser?
Atravs dos conceitos de POTNCIA e
ATO: a primeira a soma de todas as
potencialidades do ser, tudo aquilo que
ele pode vir-a-ser (Devir): so as
possibilidades de uma coisa, tal como ela
, se tornar outra coisa.

A rvore, ou a madeira da
rvore, por exemplo, tem a
potncia de ser uma cadeira, uma
mesa, uma, etc, pois pode ser
manipulada para se obter dela
uma srie de coisas.

O ser humano tem a potncia a

gerar outro ser: pela gestao,
um novo indivduo ser gerado.
O ATO a realizao de uma
POTNCIA; assim, uma espada
uma das potncias do ferro
posta em ato.

Teoria das Quatro Causas

Ainda sobre a passagem da
potncia ao ato, o Filsofo
explicava que todos os seres so
determinados por quatro causas,
que explicariam como e por que
cada coisa torna-se o que :

I) Causa Material: a matria de que o

objeto feito; II) Causa Eficiente:
tambm denominada instrumental, o
ser (ou seres) que promove (m) a
passagem do objeto inicial da potncia
ao ato; III) Causa Formal: a forma que
define a coisa, que lhe confere a sua
identidade; IV) Causa Final: o
propsito, o objetivo, a finalidade do ser
especfico.

Para ilustrar esses conceitos,

suponhamos que um escultor
decida esculpir uma esttua de
Atenas em mrmore.

O bloco de pedra que ser usado para

esse trabalho corresponde causa
material; o artista e seus instrumentos
so a causa eficiente. Esse homem teria
em seu intelecto a imagem da Deusa e
como pretende retrat-la a forma da
esttua que ser transferida matriaprima, constituindo a causa formal; a
escultura servir para homenagear essa
Deusa, e esta ento ser a causa final (a
finalidade da esttua).

POLTICA
O homem um animal poltico

Aristteles dedicou boa parte de sua

obra ao estudo de como o ser
humano pode alcanar uma vida feliz
em sociedade. Assim como Plato,
esboou um projeto poltico para
solucionar
os
problemas
que
encontrava.

O homem naturalmente um
animal poltico., enunciado expresso
no incio d A Poltica, deve ser
entendido como aquele que
participa efetivamente dos assuntos
polticos da Plis : uma das
condies essenciais do ser humano ,
portanto, o fato de viver agregado a
outros seres humanos.

A Plis era, para Aristteles, a melhor

organizao social possvel, desde que
fosse regida por critrios justos, que
visasse ao bem comum. No se
importava quanto ao tipo de regime
poltico adotado em uma constituio ou
repblica, desde que esse assumisse,
apenas, o dever de proporcionar ao
homem uma vida feliz. Ainda que, em
alguns momentos, ele parece apontar
para a democracia.

Para entender como Aristteles

julgava ser possvel determinar esses
critrios, vamos primeiro estudar a
diviso das cincias que ele
construiu:

CLASSIFICAO DAS
CINCIAS

A Classificao das Cincias obedece

finalidade (necessidade; objetivo)
de cada uma delas

I) Cincias Tcnicas: grupo dos saberes

relacionados com a produo de objetos
ou a obteno de resultados teis ou
estticos (arte), como a Construo (que
visa proporcionar habitao) a Medicina
(que recupera a sade), a Escultura (que
produz obras), a Estratgia (que
aumenta as chances de se vencer uma
batalha), etc.;

II) Cincias Prticas: nesse caso, a

finalidade (objetivo) buscada o
aperfeioamento do seu agente. A
aplicao dessas cincias leva o
desenvolvimento do ser humano na
direo de uma existncia melhor.
So duas: A tica e a Poltica;

III) Cincias Teorticas: essas cincias

so fim em si mesmas, isto , a finalidade
se concretiza na medida em que o
prprio saber produzido; por exemplo,
a Geometria (estudo das formas simples
e das medidas) e a Matemtica; a mais
alta e mais excelente cincia a
Metafsica, que estuda o ser enquanto
ser, ou seja, os seres enquanto
substncias.

tica e Poltica
Aristteles definia a tica como a cincia
que trata do carter (ethos) e da conduta
dos indivduos.
E a Poltica como sendo os estudos que
regem a existncia dos homens vivendo
em uma comunidade auto-suficiente, no
caso, a Plis.

Em sua filosofia, Aristteles afirma que

as duas cincias so inseparveis. Assim,
a perfeio da personalidade individual
(que se mostra atravs da honestidade,
da honra, do respeito ao prximo, em
suma, da Virtude - Aret) a finalidade
almejada pela vida comunitria a pelas
leis - e estas seriam o meio pelo qual se
obtm aquele fim.

A FELICIDADE

A Felicidade no seria apenas um

estado emocional e passivo, mas sim
uma atividade: o homem feliz
aquele que pratica incessantemente a
virtude, sempre aperfeioando seu
carter. Esse seria o campo especfico
da tica.

No entanto, a conduta justa do

indivduo s teria sentido dentro da
vida em sociedade: por isso, a
Poltica to importante para que o
indivduo possa ser virtuoso (tico e,
portanto, feliz), necessrio haver
uma organizao poltica favorvel
para que essa finalidade seja
atingida.

Para Aristteles, a Plis deve ser

governada democraticamente, onde
todos os cidados se conheam
pessoalmente e faam parte de uma
grande assemblia que a governa,
determinado seus destinos e
redigindo leis (Constituio) que
garantam uma existncia digna para
seus habitantes.