PARA INCO DE CONVERSA!!

1 - O ndio no genrico - Cada tribo tem seus costumes, crenas e

culturas. So 200 etnias, que falam 188 lnguas diferentes.
2 - As culturas indgenas no so atrasadas - Os povos indgenas
produzem saberes, cincias,arte refinada, literatura, poesia, msica,
religio.
3 - As culturas indgenas no so congeladas - Pensar que todo ndio
deveria andar nu ou de tanga um equvoco to grande que quando
vemos o contrrio tem gentequeacha estranho. (no deixo de ser
brasileiro se aprendo ingls, assim como o indgena no deixa de ser
ndio se usa roupas e tecnologias de branco).
4 - Os ndios no fazem parte apenas do passado - Como mostramos
aqui, eles esto a defendendo sua cultura. Tambm errado pensar que
a cultura deles contraria evoluo e a tudo que moderno.
5 - O brasileiro ndio sim! - Muitos tem a ideia de que o povo brasileiro
foi s formado por naes europeias e africanas. Na verdade, a origem
vem de todos, mas o brasileiro tende a se identificar com a origem
europeia que foi a principal colonizadora.

1 Parte: Os Kagwahiva

Kagwahiva: "ns", "a gente".

Os Tupi-Kagwahiwa so uma sociedade dividida entre vrios grupos, os
Diahi ou
Jiahui, os Tenharim, os Jupa, os Parintintim, os Amondawa, os Uruu-auau, mas todos
seguem o mesmo tipo de organizao social e cultural.

Meninos da Etnia
Parintintin,
Humaita AM

Os Tenharim
Os grupos Tenharim vivem na regio definida pela antropologia comoRio
Marmelos, Rio Sepoti, e Igarap Preto. A maior aldeia Tenharim a do
Marmelos, afluente do rio Madeira. As outras aldeias Vila Nova, Bela Vista,
Campinhu, Mafui, Taboca, se formaram num movimento de disperso
recente.
A reserva Marmelos conta com sete
aldeias, seis delas nas margens rodovia
Transamaznica, Vila Nova, Marmelos,
Bela Vista, Kampinhu, Taboca, Mafui e na
rodovia do Estanho, a aldeia Karani. As
reservas do Igarap Preto e do Estiro
Grande contam com uma s aldeia cada.

Na regio do Rio Madeira, a aproximao dos grupos Kagwahiva com a sociedade

branca se deu aps uma intensa guerra, que perdurou por cerca de 70 anos,
entre meados do sculo XIX e a dcada de vinte do seguinte, s terminando com
a ao doServio de Proteo aos ndios (SPI)e aps a instalao definitiva
de colocaes de seringueiros na regio.

Os Kagwahiva estavam distribudos em

pequenos grupos locais com territrio
determinado e ocupando uma grande regio
entre os rios Madeira e Tapajs. Viviam entre
a aliana e o conflito, mas reconheciam-se
enquanto uma nica sociedade.

Aps os anos de de 1970 a vida nas aldeias

Kagwahiva passa por profundas mudanas.
Com a abertura da rodovia Transamaznica, em
1971, que o contato estabelecido totalmente,
pois a estrada corta a aldeia Marmelos ao meio,
uma das sete aldeias Tenharim que hoje compe a
reserva.

Tentativa de resistncia
Os Tenharim, quando comearam a ouvir
uma zoada forte vinda de perto, comearam
a ficar preocupados e um deles foi ver o que
era. Chegando na beira do rio Marmelos viu
muitas mquinas desmatando as margens
do rio. Fizeram reunio e decidiram ir
guerrear com o branco invasor, foram
primeiro se estabelecer nas margens do rio
onde construram alguns tapiris para abriglos e permaneceram ali impedindo a
Transamaznica. Entrevista com Joo
Bosco Tenharim,
Data:
27/03/2002
Pegaram
sarampo e catapora dos
trabalhadores da empresa Paranapanema,
muitos morreram e no conseguiram mais
lutar. A estrada passou sobre a antiga aldeia,
a nova aldeia foi construda nas margens da
estrada e do rio Marmelos, o qual garante
alimentos para todos. Da comeou
efetivamente o contato, como a aquisio de
roupas, ferramentas e outros utenslios.

Os indgenas assistem da frente das suas

casas os caminhes sarem lotados de
madeira, o gado e o progresso ocupando o
espao no Sul do Amazonas. Em muito
pouco tempo a floresta amaznica est
sendo devastada. A monocultura e a
pecuria est sendo implantada sob o
controle de migrantes sulistas.

A logstica dada pelas rodovias BR-364, BR319 e BR-230 tem contribudo para a
ampliao do desmatamento na regio, para
a vinda de grandes empresas mineradoras,
madeireiros, latifundirios, entre outros .
nesta regio que se concentra o impacto da
ocupao na bacia,
Explorao de madeira ilegal, castanheiras e
seringueiras, alm da criao de reas de
pastagens so os principais motivos que
levam a essa degradao
Arco do Desflorestamento
rea
atingida
principalmente
pelas
queimadas que ocorrem desde a dcada de
80 em virtude da expanso das novas
fronteiras agrcolas. Sua extenso de 3 mil
km.

2 Parte:
Atravs da estrada vem o outro mundo, e o isolamento
impossvel.

Cultura Tupi-Kagwahiwa
Temos uma sociedade em que o genro
trabalha para o sogro, se estabelece assim
uma relao de troca em relao ao
casamento. Os genros deveriam ir morar na
aldeia da noiva; contudo, hoje com algumas
transformaes, esse tipo de situao passa
pelo crivo das lideranas, pois sempre so
pensadas estratgias que atuem em
As crianas ndias aprendem brincando
benefcio de toda a comunidade.
aquilo que constitui o trabalho dos adultos.
Os meninos imitam os homens, as meninas,
as mulheres, as crianas maiores auxiliam
consideravelmente
os
adultos.
Desta
maneira, pouco a pouco, conforme o
crescimento das foras e capacidades, o jogo
torna-se trabalho . Mas, nesse processo de
evoluo o limite entre jogo e trabalho
to pouco evidente como aquele abismo
divisrio entre crianas e adultos que existe
entre ns, mas no se faz sentir entre os
ndios. O trabalho no oprime como

Quando poca de castanha, a famlia toda

se desloca para os castanhais e passa de um
ms a dois no local da retirada de castanha,
vivenciando toda a famlia o processo de
quebra dos ourios e armazenamento do
produto

A canoa feita de Ituba. Pandurus- cestos-, tatapekawas -abano- so

confeccionados com palhas e cips, palhas de babau e buritis, com
requintadas tcnicas de tranado. Homens e mulheres fabricam esses
objetos.

Flechas confeccionadas com penas gavio, pssaro

considerado protetor dos Kagwahiva

A ideia de trazer inovaes tcnicas surgiu junto

com a proposta do Encontro de Artesanato

As penas que enfeitam a arte plumria so

das aves: mutum, araras, gavio, papagaio.
muito utilizado o tucum para a confeco
de brincos, pulseiras e colares. Miangas so
de grande apreo e um dos pedidos

A caa, que antes era feita com arcos e flechas, hoje feita com
espingarda de chumbo. Arco e flecha utilizado nas pescarias, e tambm
o timb- substncia tirada de um cip, que deixa os peixes meio bobos,
facilitando a pesca.

Os Tenharim, para comprar roupas, sapatos, mantimentos, comercializam a castanha

do Amazonas, a farinha de mandioca, artesanatos, alguma produo de banana. So
exmios horticultores, os homens trabalham na roa, pescam, caam.

Facas, enxadas, terados, escavadeiras, panelas, piles, arco e flechas, anzis,

espingardas, chumbo, fogo a gs em algumas casas (mas este no substitui de
modo algum a velha e conhecida fogueira); e um freezer s, so os objetos mais
usados no cotidiano dos Tenharim. As casas so construdas pelos prprios donos,
com a ajuda de outras pessoas da comunidade, so algumas de cho batido, outras
com assoalho com mais ou menos um metro e meio do solo. So feitas de madeira e
cobertas em sua maioria com palha de babau, algumas casas so cobertas com
telhas de amianto, que ficam extremamente quente.

O cotidiano de uma jovem tenharim mais ou menos assim: limpa a aldeia, faz
farinha, estuda, cuida da casa, conversa com as colegas, faz reunio, trabalha
com artesanato, faz roa, planta, joga futebol, coleta frutos na mata; passeia na
estrada, lava roupas e toma banho no igarap, ouve msica, conversa sobre
namorados.

Crena Tenharim
Anhang, que esprito de pessoas mortas,
bem como espritos que possuem aldeia,
vivem nos campos, castanhais, nas
cachoeiras e em todos os lugares da floresta.
Anhang que seria o esprito dos animais,
mas tambm a alma dos Tenharim. Espritos
como um todo so anhang.
Quando algum caador entra na floresta
para caar, Anhang pode se transformar
em ona e matar os caadores, tambm se
transforma em tamandu.
Quando algum v esse tamandu no alto, certo que algum ir morrer. Anhang
tambm pode roubar crianas da aldeia: a chama para entrar na mata e ento a
criana nunca mais volta para a aldeia. Quando aparecem na forma de
tamanduazinho em baixo- em relao a altura- quer dizer que algo ou alguma gente
vai morrer logo, se mais em cima demora um pouco, se o tamanduazinho estiver
chorando ou em dois isso certeza, mas se quem viu matar logo, talvez isso no
acontea. Anhang e Bahira so da mesma famlia. Anhang no gente, assovia na
mata, por isso quando se est entrando na mata melhor no gritar, nem responder
nenhum grito, pode ser Anhang que tem o poder de se transformar em todo tipo de
bicho, de pau. No podemos comer noite no escuro total, pois anhang pode se
transformar no que voc est comendo e te matar. A ona tem o poder de gritar como

Origem do fogo
Bahira, o heri cultural dos Tenharim, proporcionou a estes a aquisio do
fogo atravs de um jogo; em que animais competiam para saber quem era o mais
forte para atravessar o rio com um fardo de brasa nas costas.
Vrios animais tentavam e todos diziam palavras de comum entendimento,
quando kororoi conseguiu entregar o fogo para os Tenharim ele cantou sua morte,
tambm como quem d-se ao carrasco; e cantou e os Tenharim entenderam
suas palavras, tanto que at hoje a sabem repetir perfeitamente.
A linguagem era a mesma, no tempo mtico os homens falavam com os
animais. A linguagem, a palavra e o esprito eram os mesmos, seus corpos os
diferenciavam. Essa possvel identidade do esprito estaria presente
principalmente nos mitos.

As flautas: Yreua a taboca maior, somente para a dana e receber os visitantes e

o Yroa s para cantar e para as mulheres.
Os homens tm a responsabilidade de tocar as Yreua, longas flautas de bambu que
soltam um som grave. Nem todos danam. Homens e mulheres ficam lado a lado em
semi-crculo. Os homens comeam a danar batendo o p direito mais forte no cho,
fazendo vibrar o som das cascas de pequi que esto amarradas no tornozelo, a
batida forte no cho como se fossem penetrar na terra. Enquanto os homens esto
em movimento, as mulheres vo se aproximando e sempre tem uma mulher que vai
apontando com quem as outras vo danar.

Na dana tradicional tenharim os rapazes e moas s podem danar ou ser

tirado para danar quando a tia escolhe o rapaz para a moa. No comeo da
festa a tia d a ordem de ela danar primeiro com os mais velhos e depois com
os mais jovens e assim por diante. No se pode nunca dizer no porque quando
uma moa diz que no ela faz vergonha para os seus pais e ela retirada da
festa e quando termina a festa ela trazida diante do cacique e ele diz para ela
no fazer mais na frente de todo mundo e d conselho para ela. Daiane

Aldeia do Marmelo. Agosto de 2009

Aldeia do Marmelo. Agosto de 2009

Aldeia do Marmelos. Agosto de 2009

Aldeia do Marmelo. Agosto de 2009

Aldeia do Marmelo. Agosto de 2009

Aldeia do Marmelo. Agosto de 2009

Aldeia do Marmelo. Agosto de 2009

Fundaes e associaes de apoio e informaes

APITEM- Associao Tenharim
OPIAM- Organizao dos Povos
Indgenas do Alto Madeira,
Ong UIRAPURU
Ong OPAN- Operao Amaznia Nativa
FUNASA,
SEDUC
FUNAI

Bibliografia
SILVA, Rosana Aparecida da.Os tenharim: a pessoa, o corpo e a festa. 2006. 16
f. Dissertao (mestrado) - Universidade Estadual Paulista.
PEREIRA, Priscilla Perez da Silva. O processo de alcoolizao entre os tenharim
das aldeias do Rio Marmelo/AM. 2012.
FREIRE, J.R.Bessa. Cinco idias equivocadas sobre o ndio. Manaus: Cenesch (Setor
de Publicaes). Srie Conferncias, Estudos e Palestras. n. 1, p. 17-34, set. 2000.

Tenharim. Crianas do nono ano. Marmelos, outubro

de 2009.