Вы находитесь на странице: 1из 5

Estructura, temas y contenidos

del Gorgias de Platn


Daniel Santibez Guerrero

Prof. de Estado en Filosofa


Lic. en Educacin en Filosofa
Mag. en Filosofa Poltica

Universidad de Santiago de Chile

Dipl. en Estudios Griegos


Dr. (c) en Filosofa, mencin
Filosofa Moral y Poltica

Universidad de Chile

Titulo: Gorgias
Tema: sobre la retrica (paralelamente
sobre lo justo e injusto:
cuestionamiento a la poltica a travs
de la crtica a la retrica).
Caractersticas generales: obra de
mayor extensin que sus
predecesoras (Dilogos de juventud);
escrito con un evidente
apasionamiento, casi indignacin
frente a los sofistas (posibles motivos;
condena de Scrates, crisis personal,
desarrollo de pensamiento propio,
contexto histrico, etc.)
Fecha de composicin: poco
despus del viaje a Sicilia (Siracusa)
Fecha dramtica: entre
427 y 405 a. C.

Personajes y caracterizacin general:


Scrates: filsofo, opositor
de los sofistas. Sus
opiniones en el dilogo
reflejan un profundo carcter
moralista y la conviccin de
que tica y poltica deben
tener un estrecho vnculo (es
un personaje que ya no
asegura implemente no
saber nada, sino sostiene
opiniones con firmeza)
Querofonte: amigo y
seguidor de Scrates. Hombre
de avanzada edad, entusiasta
por la filosofa, intenta imitar la
mayutica de su maestro pero
sin las notables capacidades
de ste.

Gorgias: sofista, uno de los ms


clebres y famosos, maestro de retrica.
Su retrato en el dilogo, por parte de
Platn, reflejara cierto respeto en
comparacin con los otros dos sofistas: el
mismo sofista muestra ese respeto por
Scrates.

V/S

Calicles: poltico (reniega de los sofistas,


aunque se le clasifica como uno de ellos),
no se tienen mayores datos sobre su
existencia (slo es mencionado por
Platn, y nicamente en este dilogo). Se
destaca por su temperamento y
agresividad.
Polo: sofista, discpulo de Gorgias, de
edad muy joven, aparece mencionado
nicamente en Gorgias y Fedro. Se
desconocen mayores datos biogrficos.
Se destaca por su rudeza y desden hacia
Scrates y Querofonte.

Ubicacin dentro del Corpus platonicum:

- Dilogos de
juventud
(Platn con 30-40 aos aprox.)

387 a. C

- Dilogos de
transicin
(Platn con 40-50 aos aprox.)

375 a. C

- Dilogos de
madurez
(Platn con 50-60 aos aprox.)

Apologa de Scrates,
Critn, Eutifrn, Ion,
Laques, Lisis, Crmides,
Hipias, etc.
Protgoras

Cercana con el
pensamiento del Scrates
histrico; temas de tica;
paulatino ataque a los
sofistas

Repblica libro I

Gorgias
Crtilo
Menn
Banquete
Fedn
Repblica
libros II-X
Fedro

Elaboracin formal de la Teora


de las Ideas (antecedentes
previos en Lisis, Hipias Menor,
Crtilo y Menn)

Estructura general:
Obra tradicionalmente organizada a partir del orden en que intervienen los
interlocutores de Scrates: a partir de ello, se le suele considerar en tres
partes bien marcadas (que abarcan dos temticas bien definidas: qu es la
retrica y cul es el mejor modo de vida), precedidas a su vez con una
introduccin y concluidas con un cierre a modo de sntesis.

1) Introduccin: presentacin de los personajes, rpida definicin del primer tema


discutir (qu es la retrica).
2) Scrates vs Gorgias (449a-461): oposicin a la tesis de que el sofista (el maestro
de la retrica) conozca lo justo y lo bueno (previamente se defini la sofistica como el
arte de los discursos persuadir en los tribunales sobre lo justo).
3) Scrates vs Polo (461-481): oposicin a la tesis de la retrica como un instrumento
para la obtencin de poder; el poder produce placer: legitimidad de que todos busquen
el placer (todos prefieren producir un mal en vez de padecerlo).
4) Scrates vs Calicles (481-523): oposicin a la tesis del derecho del ms fuerte
(asentada para Calicles en la naturaleza: las leyes como una creacin destinada a
controlar el podero natural de los fsicamente ms fuertes). El placer es el Bien.
5) Cierre: sntesis final a cargo de Scrates, se reitera la tesis de que una vida
licenciosa no puede llevar a la verdadera felicidad; la injusticia en corrupcin del alma
(por eso es mejor padecerla que cometerla); la vida hay que orientarla hacia el Bien
(que no es el placer, sino el cuidado del alma); mito de las almas.