Os Princpios da Filosofia de Descartes

A vida e obra de Descartes

A 31 de Maro de 1596 nasce
Ren Descartes na cidade francesa de
La Haye.
Aos dez anos (1606) entra para o
colgio jesuta de La Flche, onde
Estuda Humanidades (Gramtica, Retrica
e Filosofia), Matemtica e Fsica.

Em 1644 publica em Amsterdo os Princpio

da Filosofia: livro didctico que tem como
objectivo sintetizar a sua filosofia e
introduzi-la nas escolas.

Em 1649 vai viver para a Sucia a convite d

Rainha Cristina.
Morre em 1650 vtima de pneumonia, na cid
de Estocolmo, Sucia.

A poca de Descartes
Em 1543 Coprnico publica a obra De
revolutionibus orbium coelestium (Da
revoluo das esferas celestes).
Esta foi a obra que operou a designada
revoluo copernicana: substituio
do paradigma geocntrico (de Ptolomeu)
pelo paradigma heliocntrico (de
Coprnico).

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Em 1633 a Inquisio probe Galileu de

publicar a sua obra Dilogo, por
considerar que se trata de uma defesa
do pensamento copernicano. Como
reflexo do processo inquisitorial Galileu
condenado pena de priso
domiciliria.

A poca de Descartes

Coprnico, Galileu e Descartes foram

trs dos principais protagonistas da
revoluo que deu incio ao
pensamento moderno.

A poca de Descartes

O chamado pensamento moderno

abandona a viso medieval do universo
como um cosmos finito e criado, fundado
numa hierarquia esttica que deve ser
contemplada como reflexo da perfeio
divina do Criador.

A poca de Descartes

Surge, em contrapartida, a viso

moderna do universo, como um cosmos
infinito, e do ser humano, como sujeito
pensante, racional e autodeterminado,
que tem como objectivo conhecer as leis
da natureza para assim a poder dominar
e transformar.

A poca de Descartes

As ideias fundamentais da cincia moderna da

natureza :
Um novo mtodo o mtodo experimental.
Um novo objecto a natureza idntica ao
funcionamento de um mecanismo.
Um novo sujeito todo aquele que, atravs do
mtodo cientfico, descreve o funcionamento
da natureza pelo conhecimento das suas leis,
para assim torn-la num objecto previsvel e
ao seu dispor.

Princpios da Filosofia de Descartes

A questo central da obra Princpios da

Filosofia:
Como podemos alcanar o conhecimento
verdadeiro?

Princpios da Filosofia de
Descartes

A obra comea com a afirmao da

dvida, enquanto exerccio intelectual
indispensvel para todos quantos
desejam alcanar o conhecimento
verdadeiro.

Princpios da Filosofia de
Descartes

A dvida, porm, depende de uma

tomada de deciso do sujeito em
suspender todas as opinies adquiridas
ao longo da vida atravs da experincia
em geral.

Princpios da Filosofia de
Descartes

Objectivos da dvida cartesiana:

Realizar um exame, o mais completo
possvel, aos nossos conhecimentos.
Avaliar o valor dos nossos
conhecimentos.
Demonstrar como os nossos
conhecimentos no so verdadeiros
conhecimentos, mas opinies, crenas,
fices da imaginao, formas de saber
que se transmitem atravs dos usos e
costumes e no do uso correto da razo.

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A natureza da dvida cartesiana:

No existencial, metodolgica e por
conseguinte provisria.

Princpios da Filosofia de
Descartes

A natureza da dvida cartesiana:

um instrumento da razo, um exerccio
especulativo, para pr prova a consistncia das
nossas opinies.
Para alm de ser um exerccio intelectual daquele
que pensa, a dvida , para Descartes, o instrumento
necessrio para se fazer um uso correto da razo
A dvida cartesiana, em suma, uma introspeco
que visa passar em revista todas as coisas de que
temos conscincia com o objetivo de chegar, dentre
todas essas coisas, quelas que so verdadeiras.

Princpios da Filosofia de
Descartes

A natureza da dvida cartesiana:

Na dvida cartesiana, todo o contedo
da conscincia que no seja evidente
por si mesmo negado como vlido. O
que meramente provvel ou o que
apenas verosmil oferece dvidas e
nessa medida deve ser considerado
opinio em vez de conhecimento.

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A natureza da dvida cartesiana:

Apenas o que evidente uma coisa
verdadeira (a dvida alimenta-se do
critrio da evidncia para, numa primeira
fase, rejeitar todos os objetos da
conscincia). Como todo o objeto de que
temos conscincia se mostra, no acto da
dvida metdica, um objecto provvel,
tudo negado: a dvida metdica tornase dvida hiperblica.

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Descartes

A natureza da dvida cartesiana:

A dvida hiperblica, porque estende a
no-existncia ou suspende a existncia
a tudo o que ainda no evidente: no
sei se tenho verdadeiramente um corpo,
se h verdadeiramente um mundo real,
se Deus, como tal, existe.

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O Cogito ou a primeira evidncia:

O estado de dvida hiperblica deixa o
sujeito sem qualquer certeza quanto
existncia das coisas de que apenas tem
noo ou conscincia confusa, isto ,
no evidente.
Mas deste estado de incerteza radical o
sujeito extrai a primeira certeza: cogito
ergo sum (penso, logo existo).

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Descartes

O Cogito ou a primeira evidncia:

assim evidente que enquanto duvido
de tudo, eu que no sei se as coisas
existem efectivamente, existo. Para
duvidar ou pensar necessrio que o
sujeito desse pensamento exista.

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A primeira certeza a auto-conscincia

do Eu como puro pensar.
O Eu , ao mesmo tempo, a primeira
coisa que existe de evidente (depois da
dvida) e o primeiro pensamento
verdadeiro. Coincidncia entre essncia
e existncia no cogito ergo sum.

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A existncia de Deus:
A nica certeza ainda a certeza que o Eu
tem de si mesmo no acto de pensar.
A certeza do cogito apenas a certeza de
que o eu, que pensa, existe. Tudo o resto
permanece ainda em suspenso. Persiste,
ainda, um estado de solipsismo enquanto
no se demonstrar a impossibilidade de
Deus ter criado o nosso esprito de modo a
este se enganar sempre a respeito de tudo.

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1 prova da existncia de Deus:

Conhecida como argumento ontolgico,
esta prova parte da ideia inata de Deus
e dos seus atributos intrnsecos para da
concluir a necessidade da sua
existncia.
Deduz-se que Deus existe porque a
existncia um dos atributos do
conceito inato de Deus como um ser
absolutamnte perfeito.

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2 prova da existncia de Deus:

O Eu para Descartes imperfeito e finito
porque duvida, logo no pode ser ele a
causa da ideia inata de um ser perfeito.
Deus, que existe, a causa da ideia que
temos em ns de um ser sumamente
perfeito.

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3 prova da existncia de Deus:

Para alm de ser a causa da ideia inata do
Eu sobre um ser perfeito, Deus tambm a
causa da conservao do Eu ao longo do
tempo. O tempo percebido como uma
realidade descontnua. Uma coisa que dura
neste momento pode deixar de existir no
momento seguinte. Para que qualquer coisa
se conserve necessrio a existncia de um
ser superior que garanta a sua conservao.

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A existncia de Deus garante o valor de

verdade das ideias inatas (Eu, Deus,
Mundo).

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A demonstrao da existncia do mundo

externo:
Para Descartes s atravs da ideia inata de
extenso possvel alcanar um
conhecimento verdadeiro do Mundo.
A extenso o principal atributo da
matria, pelo que necessrio reduzir o
mundo externo sua essncia de coisa
extensa, isto , de coisa que ocupa
determinada poro do espao.