LA PARBOLA DE LA OVEJA

DESCARRIADA
(Mt 18,1014)
Siguiendo el camino
De la misericordia.

Formacin ordinaria,
Jueves 26 del 2016
1

Guardaos de menospreciar a uno de estos

pequeos; porque yo os digo que sus ngeles, en
los cielos, ven continuamente el rostro de mi Padre
que est en los cielos.
Qu os parece? Si un hombre tiene cien ovejas y
se le descarra una de ellas, no dejar en los
montes las noventa y nueve, para ir en busca de la
descarriada? Y si llega a encontrarla, os digo de
verdad que tiene ms alegra por ella que por las
99 no descarriadas.
De la misma manera, no es voluntad de vuestro
Padre celestial que se pierda uno solo de estos
pequeos.

 1) Pinceladas histricas del texto

Reconstruyendo el significado histrico del relato: Cul sera

el significado primario en nuestro texto?

Qu ha querido trasmitir a las siguientes generaciones
cristianas el redactor de esta tradicin oral? qu conflicto se
encuentra a la base del relato?
Para quin fue escrita esta parbola?
fariseos e indirectamente, los discpulos.
Fotograma parablico: la oposicin tan marcada entre la
acepcin de personas, tpica de la cultura juda del tiempo de
Jess, y su contraste polmico con el Rab de Nazareth, que
demuestra un comportamiento a la inversa.

Marcos la escuch probablemente de Pedro y Mateo

se sirvi de l Habindolo recuperado de la tradicin
oral, Mateo se sirve de l para insertarla en su
Evangelio; la Oveja perdida est tambin presente en
Lucas (15,17; cfr. Mc 9,42).
SEGN LOS EXPERTOS: parbola pronunciada
originalmente contra los adversarios y que por la
tradicin oral, termin por utilizarse como una
exhortacin apostlica para los miembros de las
primeras comunidades cristianas.
Reconstruccin histrica: los menos importantes, o
an ms, los publicanos o pecadores, no solo son
considerados de poco valor ante la sociedad del
tiempo, son tambin despreciados o vistos con recelo

 EN ESTE CASO lnea 1 de interpretacin: denuncia del

evangelista hacia la clase farisea que, por estereotipos

religiosos, asuman una actitud ofensiva, agresiva, o
injusta respecto de todos aquellos grupos sociales
marginados que no encajaban en su esquema de pureza.
No debemos olvidar que la tendencia del Judaismo del
segundo templo era la de ser la comunidad de los puros y
los perfectos. Todo lo que no encajaba en este esquema
habra que rechazarlo.
EN CONSECUENCIA: relegados los ciegos, paralticos,
cojos, sordos, menores de edad, los que tenan defectos
corporales, los ancianos dbiles o enfermos, etc. Esa era
prctica comn, especialmente observada por fariseos y
esenios, y por contagio cultural, transferido el problema a
los cristianos provenientes del mundo judo.

2 lnea
interpretativa: la
comunidad cristiana es
destinataria del
mensaje.
En este sentido, la
parbola de las cien
ovejas se comprende
como una enseanza
de Jess correctiva de
actitudes estriles.
Jess debe ser
asimilado por la
comunidad cristiana
como protector de los
marginados; amigo de
publicanos y
pecadores. Jess

Mateo, entonces pareciera leer en su contexto

vital, el desprecio de los marginados de su
tiempo, muchos de los cuales habran abrazado
la fe cristiana, probablemente vistos con recelo
por el estereotipo cultural negativo vigente.

DISTINTOS TIPOS DE SEGREGACIN:

Los despreciados eran siempre por motivos
polticos (forasteros), religiosos (los que
ignoraban la Ley) sociales (por oficios indignos
de un cumplidor de la Ley):
Los publicanos, los usureros, los mendigos, las
prostitutas, los ladrones, los esclavos y otros
oficios impuros, sobre todo aquellos que eran
poco bien remunerados como los barberos y
pastores) y los biolgicos (cojos, ciegos, sordos,
paralticos o diversos defectos fsicos, los
enfermos, los leprosos, etc. para la clase farisea
este tipo de personas se valoraban como
malditos, por algo estaban as!.

Historicamente hablando,
cuando Jess en el Evangelio
habla de los pequeos que
no hay que despreciar y de
la oveja perdida, evoca, con
toda probabilidad a los
pecadores e injustos de su
tiempo, a quienes los
fariseos, escribas y quiz
algunos discpulos,
consideraban como
despreciables.
Este podra ser el cuadro
histrico a que hace
referencia la parbola.

 2) Paralelismos bblicos: pastores/ovejas en el A.T.

La imagen del Pastor aplicada al Seor se abre paso
desde el gnesis hasta el ltimo de los profetas.
EL SEOR ES EL PASTOR DE ISRAEL: Israel bendice a Jos
con una oracin que profesa su fe en el Seor como
Pastor de Israel: El Dios que ha sido mi pastor toda mi
vida hasta este da (Gn 48,15). Los salmos cantan
tambin el pastoreo del Seor y lanzan su clamor
eterno: Pastor de Israel escucha, tu que guas a
Jos como un rebao; T que ests sentado ms
alto que los querubines; Resplandece! (Sal 80,1).
Israel expresa su fe y su confianza en el Seor como
Pastor: El seor es mi pastor, nada me falta (Sal
23,1; cfr. 28,9).

El profetismo es quin hace gala del ttulo y la accin de

pastorear, as lo afirma Miqueas: Pastorea a tu pueblo con
tu bastn, a las ovejas de tu propiedad (Miq 7,14).

El problema de Israel es un problema de reconocimiento del

autntico Lider de Israel. Un problema de confianza. No
ser el ejercito de Egipto a librar a Israel, sino el Seor,
Pastor de Israel. l es el verdadero gua de las ovejas de
Israel. As lo ve el profeta Ezequiel cuando dice: Como un
pastor vela por su rebao el da que est en medio de sus
ovejas dispersas, as Yo velar por Mis ovejas y las librar de
todos los lugares adonde fueron dispersadas un da nublado y
sombro (Ez 34,12).

El aspecto sealado por Mateo de las ovejas dispersas,

est tambin presente en la narrativa proftica. El Pueblo ha
endurecido su corazn y vaga sin sentido por el pas, se ha
aferrado al culto idoltrico y vaga perdido como las ovejas
sin pastor (Zac 10,2).

Pero el Seor no puede renunciar a su funcin de Pastor y

an en el destierro babilnico sabr apacentarlos porque
Ustedes son mis ovejas, ovejas de mi rebao, y yo soy su
Dios orculo del Seor (Ez 34,31).
El destierro ha dispersado las ovejas, pero el Seor
Buen Pastor no renuncia a su liderazgo sagrado: El que
dispers a Israel lo reunir, Y lo guardar como un pastor a
su rebao. (Jer 31,10), de manera que la dispersin de las
ovejas de Israel no anula la accin de cuidar y pastorear a
su rebao disperso, por eso los orculos manifiestan la
voluntad de congregar a Israel de entre las naciones de la
tierra, de congregar a los sobrevivientes de las naciones,
de volverlos a gobernar con cetro de hierro, dice en
propsito Miqueas:

Los juntar como ovejas en un corral, como rebao en la

pradera, y se oir el barullo de la multitud. (Miq 2,12). Aquel
da el Seor los salvar, y su pueblo ser como un rebao
en su tierra, como piedras agrupadas en una diadema (Zac
9,16).

Este oficio de pastoreo se prefigura tambin en los

orculos mesinicos:
todos errbamos como ovejas, cada uno por su
lado, y el Seor carg sobre l todos nuestros
crmenes (Is 53,6).
Un futuro mesas se perfila a futuro como el
Goel/redentor (rescatador) de la dispersin de
Israel.
Los cristianos no tardarn en aplicar el pastoreo de
Yahvh en Jess, a quien consideran el Buen
Pastor (Jn 10,1ss.). Un pastor que se compadece
del Israel disperso: tuvo compasin de ellos,
porque eran como ovejas sin pastor; y comenz a

De esta manera, el tema del pastoreo

divino en la narrativa bblica del Primer
Testamento, prepara en la historia de la
salvacin, la compasin de Jess por el
Israel disperso, por los pobres de la
tierra (haamhaaretz), por las ovejas
dispersas, maltratadas y despreciadas
por el judasmo del tiempo de Jess; por
los cristianos opulentos de las primeras
comunidades que segregaban a los
cristianos provenientes del paganismo, o
simplemente por escrpulos culturales.

3) Paralelismos bblicos: pastores/ovejas en el N.T.

Los Santos Evangelios, son un testimonio histrico de
cmo Jess de Nazareth rompe con los prejuicios
raciales y sociales del tiempo.
Las crticas hacia las actitudes no discriminatorias de
Jess no se hacen esperar:
por qu vuestro maestro come con cobradores de
impuestos y con pecadores? (Mt 9,11).
El razonamiento es lgico: si l se junta con los
pecadores, se hace pecador con ellos!
Por este motivo la opinin de la clase gobernante juda
lo cataloga como un impostor (Mt 27,63), un
embaucador del populacho (Jn 7,47), un blasfemo (Jn
10,33), un pecador (Jn 9,24).

El Evangelio de Mateo registra una afirmacin totalmente

provocativa: les aseguro que los recaudadores de
impuestos y las prostitutas se les han adelantado al reino
de Dios (Mt 21,31).

Su enseanza es clara, hay que ponerse del lado del pobre,

del que llora, del menesteroso, de los que no cuentan, de
los que no tienen voz, de los que estn disminudos
fsicamente, de los socialmente condenados

Por qu? porque no necesitan mdico los sanos, sino los

enfermos! (Mt 9,12; Mc 2,17; Lc 5,31).

En su ministerio, Jess recorre la periferia anunciando a

los pobres su mensaje de salvacin, la Buena Nueva, el
restableciendo del reino de su Padre. Es esa su misin: El
Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido
para anunciar buenas nuevas a los pobres. (Lc 4,18).

En el Evangelio: Jess se
conmueve y se solidariza con
los descartados sociales, lo
hace todo movido a
compasin.

Pero no es slo Jess, es el

Padre. Jess muestra la
compasin del Padre, y el Padre
muestra su compasin a travs
de Jess.

A travs de su transformadora
relacin con los rechazados
sociales, se muestra la
paternidad divina hacia todos,
para mostrar su amor y su
predileccin.

Existe un lugar especial para los

sencillos y humildes en el Reino
de su Padre (Lc 6,20), en el
corazn de Dios.
Son ellos tambin motivo de la
exaltacin de Jess:
Te alabo Padre, Seor del cielo y
de la tierra, porque ocultaste estas
cosas a sabios e inteligentes, y las
revelaste a los pequeos. S,
Padre, porque as fue de tu
agrado (Mt 11,25-27).

En conclusin, Mt 18,1014 sintetiza muy bien el

mensaje bblico del A.T y del N.T.: Jess es el Pastor
de Israel. Jess viene a salvar lo que estaba
perdido.
En las comunidades cristianas de todos los tiempos,
se deber guardar esta premisa: los ltimos, del
punto de vista social, son tambin importantes.
Nuestro texto afirma esa preocupacin constante del
corazn del Padre que quiere que todos los hombres
se salven (1Tim 2,4) y entre ellos, encuentran un
lugar privilegiado, los desheredados de la tierra.
Dios cumple su palabra de venir a salvar lo que se
haba perdido; la comunidad cristiana debe imitar
ese gesto del Padre y de Jess en la atencin de los
ltimos.

Meditacin teolgica de la parbola

El anlisis de Mt 18,1014 arroja respuestas

interesantes a nuestra experiencia de fe. Son tambin
iluminaciones correctivas de las tendencias
segregacionales dentro y fuera la prctica cristiana.
Pareciera, en efecto, que hemos polarizado el socorro
divino hablando slo de Israel en el A.T. o hacia los
pobres, en el N.T. No queda con esto desprotegidas
las otras naciones de la tierra? Dnde acomodar el
resto de los mortales? O acaso privilegiando a los
pequeos, a los sencillos, a los pobres, no
descuidamos el querer divino de salvar a todos?
Resulta prudente o sabio para un buen pastor el
dejar por lo menos temporalmente 99 para auxiliar una
sola oveja que se haba descarriado?

 Numerosos pasajes advierten aquella especial atencin de Dios

hacia los hurfanos, las viudas, los extranjeros (cfr. Dt 10,18;

14,29; Jer 7,6; 22,3; Is 1,17.23; Zc 7,10; Rom 15,1; etc.), pero
Mateo mantiene un equilibrio perfecto de la atencin de Dios hacia
el todo de su creacin cmo? En la numerologa que maneja en
su parbola. 99 en el redil, ms una oveja dispersa, indica el todo,
el 100%, la totalidad.
El 99 representa el Israel de Dios que se encuentra bajo la
vigilante mirada del divino Pastor, mientras que esa oveja perdida,
representa el pueblo pagano, que est esperando con ansia la
salvacin de Dios. Esta preocupacin divina est tambin
presente en Juan 10,16, cuando afirma que el Buen Pastor tiene
otras ovejas que no son de ese redil y a ellas tambin debe
apacentar para reunirlas en un nico redil, para que se conviertan
en un solo rebao, bajo la mirada de un solo Pastor.

 De manera que la eleccin de Israel en el pasado, es leda

desde Mateo como una primera fase en el proyecto de Dios de

Salvar a todos mediante la fe del divino Pastor y Guardin de
nuestras almas (1Pe 2,25).

El reino de Dios est abierto a todos los que se abren a la fe

en el Hijo de Dios, como proyecto del Padre; pero tambin, es

atributo divino, el venir al encuentro de aquellos que necesitan
vendar sus heridas y sanar sus enfermedades, por ser un Dios
compasivo y misericordioso.

Nuestro texto insiste en la mencin de los pequeos y de los

descarriados. En quin est pensando el autor?

No es el caso poner la cuestin en trminos de jerarquias:

ngeles, mayores, menores, descarriados, ricos, pobres.

Acaso el Reino de Dios se convierte tambin en una lucha de
clases? En privilegiar los mas santos sobre los menos
santos? los ms importantes de los menos importantes?

 El texto no da pie para conjeturas. Mateo querra decir que

al Divino Pastor LE IMPORTAN TODOS. Por ello la mencin

de los ngeles que cuidan a los pequeos.

Los santos ngeles son los que garantizan el cuidado de

sus creaturas. Los ngeles son, en nuestro texto mateano,

agentes de la providencia divina hacia las clases
marginadas de la sociedad de su tiempo y de todos los
tiempos.

Mateo pues, intenta corregir actitudes segregacionales a

partir de tradiciones primitivas sobre las enseanzas del
Seor en materia de atencin a los pobres, extranjeros, y
marginados. Dios no hace acepcin de personas; en
consecuencia, tampoco al discpulo le ser lcito
comportarse diversamente.

 Si el Seor no rechaza a los pobres, ms bien, los hace

beneficiarios de su predileccin, tampoco los discpulos

deben hacer suyo el proyecto preferencial de Jess a favor
de los marginados del tiempo.
A partir de ese loable ejemplo de servicio al pobre, los
discpulos deben formatearse en el ejemplo del divino
Maestro; deben cuidar con empeo a los ms dbiles,
aplicarse a los menos favorecidos, a favor de los
desposedos, de los sin voz; debe encaminar todos sus
esfuerzos para erradicar la distincin de personas, eliminar
toda discriminacin (St 2,1-4).
Los pequeos, los sencillos, la oveja perdida, poseen a los
ojos del Seor una gran dignidad, tienen la imagen y
semejanza de su creador an a travs de las mscaras
tristes de su existencia.

 Es claro que existe un amor preferencial por los pobres,

segn est escrito: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la

tierra, porque ocultaste estas cosas a sabios e inteligentes, y
las revelaste a la gente sencilla (Mt 11,25).

 Por desgracia, aunque los pobres heredarn la tierra, segn las

enseanzas de Jess en las Bienaventuranzas, no tienen an los
derechos de cultivarla, de poseerla y de usufruir el oro, la plata, y las
piedras preciosas de su subsuelo.

Por fortuna, la justicia superior del

Reino pondr fin, tarde o temprano,
las desigualdades sociales, los
desequilibrios de la injusticia y las
atrocidades de los potentados.
Si bien el amor preferencial por los
pobres no puede ser amor exclusivo
(cfr. 1Tim 2,4); desde la Parbola de la
Oveja perdida, Mateo nos muestra el
acto redentor de Jess, de cuidar a
los descarriados y a los pobres.
Sus ngeles, poderosos ejecutores de
sus rdenes, ya estn listos para
conducir el murmullo de los pobres
delante del Santo tribunal de Dios.

 Sin descuidar las noventa y

nueve ovejas del redil, hay

necesidad de celebrar una fiesta
cuando se encuentra la dracma
perdida, cuando se recupera la
oveja descarriada, cuando el hijo
prdigo regresa a casa.
Esa es la satisfaccin del buen
pastor.
Desde Mateo, los pequeos, los
extraviados del mundo, los pobres,
los inmigrantes, los sin empleo, los
desprotegidos, son los
destinatarios de la eleccin divina;
ciudadanos del Reino de Dios,
objeto de las bienaventuranzas
escatolgicas (cfr. St. 2,5.7ss).

 Actividad en binas: compartir con algn

compaero sacerdote, tu experiencia como

pastor ante el fenmeno de la inmigracin, la
actividad social de la parroquia, el cuidado de
los ltimos, de los ms dbiles, compartan
sus experiencias!
Conclusiones del foro
quin quiere compartir algo til para todos?
1)
2)
3)

 CLAVES HERMENUTICAS DE LA PARBOLA:

LA OVEJA PERDIDA
1. Este mensaje puede estar dirigido
particularmente a todos aquellos que tienen
el ejercicio de la autoridad: Obispos,
prrocos, capellanes, superiores, guardianes,
maestros, presidentes de grupos apostlicos,
etc.
2. Gurdense de menospreciar a alguno de
estos pequeos La acepcin de personas,
el favoritismo, la discriminacin: un problema
tan antiguo y tan nuevo. La hermenutica de
Mt 18,1014 nos invita a corregir nuestros
criterios de valoracin de los seres humanos.
3. La Enseanza espontnea de la parbola

 4. No es la apariencia, el vestido, la

ostentosidad lo que define el valor de las

personas y en consecuencia nuestro trato hacia
ellas. Desde la ptica evanglica, Jess privilegia
a los sencillos y humildes y no es capaz de
juzgar por apariencias. Tratar a todos por igual,
como Jess lo hizo, es una de las empresas ms
dificultosas y exigentes de nuestro ser cristianos
hoy en da.
5. El mensaje se dirige pues, a todos aquellos
que siendo o sintindose fuertes (autoridad,
poder, riqueza) pretenden estar slo con los
fuertes; el elitismo y la acepcin de personas
no imita la actitud amorosa del Padre hacia los
ms dbiles.

 6. Decodificando, las ovejas descarriadas de

nuestro tiempo son aquellos hermanos

heridos por el peso de la indiferencia, por el
pretexto del escndalo, por el flagelo de la
pobreza; hombres y mujeres atrapados por
los vicios, las preocupaciones materiales, la
pornografa, el adulterio por sistema,
atrapados por prcticas homosexuales,
lastimados por el Sida, incriminados por
bagatelas en las crceles, inmigrantes que
buscan sobrevivir a la hambre o a la guerra,
etc. Hacia ellos interesa llevar el mensaje
saludable del Evangelio y el cuidado
pastoral.

 7. En el ejemplo de Cristo, el Pastor debe salir a

buscar a los fieles, y de interesarse por

promoverlos, ayudarlos, sostenerlos en las
penas y sufrimientos. Las ovejas descarriadas
necesitan mayor atencin que aquellas que se
encuentran bien en el redil parroquial. Un
pastor no puede prescindir del cuidado por las
99, pero, a tenor del Evangelio,
preferencialmente, a aquellos que necesitan un
mayor cuidado, a ellas se tendran que dirigir
los esfuerzos pastorales.

 ConcluyendoTendramos que desarrollar

una fuerte labor catequtica y/o pastoral,

dirigida a los ms pequeos. Un buen
pastor cristiano se comporta como aquel de
la parbola. Los ltimos de una comunidad
determinada, se deben cuidar con mayor
esmero, ms an que el resto. Los pequeos
son realmente preciosos a los ojos de Dios.
No es correcto asumir la postura de la fcil
eliminacin por comodidad personal.
No es prdida de energa pastoral ir en busca
de una sola oveja descarriada. En Dios no
hay acepcin de personas, an aquellas ms
insignificantes, son objetos de la salvacin de
Dios. Dios quiere, sin alguna excepcin, que