Genealoga de la moral

Friedrich Nietzsche

 Tratado primero: bueno y malo, bueno

y malvado
Tratado segundo: culpa, mala
conciencia y similares.
Tratado tercero: Qu significan los
ideales ascticos?

El objetivo de la obra
Para Nietzsche la vida se proyecta
inconscientemente en la tabla de valores. La cultura,
los hombres se organizan en torno a los valores
morales. Por eso es importante el anlisis de los valores
de nuestra cultura, valores que se expresan en la moral
judeo-cristiana que caracteriza la cultura occidental.
El anlisis consistir en desenmascarar los verdaderos
motivos que dan origen y mantienen la moral occidental,
que segn Nietzsche no es tan clara como parece.
Donde vosotros veis ideales, yo veo cosas humanas,
demasiado humanas

El mtodo
La crtica adopta la forma de genealoga.
Se pregunta por el origen de los trminos
bueno-malo, sobre los verdaderos
motivos de la defensa de una
determinada tabla de valores.

El diagnstico
Mediante el anlisis del origen, muestra el filsofo como
la moral no es ms que la proyeccin de determinadas
tendencias humanas. La moral es un instrumento de
poder destinada a conservar determinadas formas de
dominio humano
. Toda moral es egosta y tiene su fundamento en el
inters propio. El altruismo slo existe en la medida en
que se justifica desde el egosmo, es til.

El diagnstico

La moral cristiana, la que ha dominado en la historia occidental,

es sntoma de decadencia, de enfermedad
La moral cristiana es una moral descendente, producto del
resentimiento de los dbiles, enfermos y desposedos contra
todos aquellos que posean el valor para enfrentarse directamente
con la vida, o sea, que tenan la fuerza y nobleza natural.
Heredera del esquema dualista del platonismo propugna un orden
trascendente, supeditando la vida terrena a la vida espiritual,
instaurando unos valores contra-natura, contra la vida
que reprime los instintos y exige sacrificios contrarios a la vida y la
felicidad.
La represin de los instintos hace surgir el sentimiento de culpa, la
mala conciencia, que da lugar a la vida social. Al igual que Freud,
Nietzsche establece la relacin:
vida social= represin=enfermedad=infelicidad

El inicio de la obra:

Empieza criticando y mostrando su desacuerdo con la tesis

sobre el origen de la moral que dan los psiclogos ingleses
(Hume, utilitarismo?) que explican el origen del concepto bueno
a partir de la manera como nombraban las acciones no egostas
aquello a los que les eran tiles, les favorecan. Origen que en el
tiempo fue olvidado.
Originariamente -decretan- acciones no egostas fueron alabadas y
llamadas buenas por aquellos a quienes se tributaban, esto es, por
aquellos a quienes resultaban tiles; ms tarde ese origen de la
alabanza se olvid, y las acciones no egostas, por el simple motivo
de que, de acuerdo con el hbito, haban sido alabadas siempre
como buenas, fueron sentidas tambin como buenas -como si
fueran en s algo bueno. (Tratado 1,1)

La historia
La historia de la moral es la historia de
un conflicto entre dos actitudes, entre
dos maneras de ser: noble, seor,
fuerte/siervo, esclavo, dbil... Conflicto
en el que ha vencido la moral de los
esclavos .
De este modo, la historia es la historia
de la inversin de los valores

Qu sucedi?
Explica, a partir del estudio del trmino bueno en
diferentes lenguas, que originariamente significaba
noble distinguido, mientras que malo significaba, bajo,
plebeyo.
Es en los orgenes de la cultura donde se da la siguiente
identificacin:
bueno=noble, sano, fuerte, aristocrtico, feliz
malo= plebeyo, esclavo, dbil, simple, infeliz

Qu sucedi?
Es en los orgenes de la cultura donde el noble tiene una
manera propia de valorar y lo bueno consista
simplemente en ser como era, o sea, en expresar su
propia naturaleza.
Lo bueno es lo que los fuertes se atribuyen como propio:
lo aristocrtico, lo anmicamente noble, lo propio de los
guerreros, los veraces.
Adoran la vida, la viven de forma autntica; no tienen
miedo, dominan; no valoran, disfrutan.
Su manera de ser expresa salud, fortaleza, lo fsico.

Qu sucedi?

los valores del noble son fruto de su propia expansin y voluntad de

afirmacin

Los juicios de valor caballeresco-aristocrticos tienen como

presupuesto una constitucin fsica poderosa, una salud floreciente,
rica, incluso desbordante, junto con lo que condiciona el
mantenimiento de la misma, es decir, la guerra, las aventuras, la caza,
la danza, las peleas y, en general, todo lo que la actividad fuerte, libre,
regocijada lleva consigo.

Esta audacia de las razas nobles, que se manifiesta de manera

loca, absurda, repentina, este elemento imprevisible e incluso
inverosmil de sus empresas (), su indiferencia y su desprecio de la
seguridad, del cuerpo, de la vida, del bienestar, su horrible jovialidad y
el profundo placer que sienten en destruir, en todas las
voluptuosidades del triunfo y de la crueldad -todo esto se concentr,
para quienes lo padecan, en la imagen del brbaro, del enemigo
malvado.

Qu sucedi?
Pero en la historia se va a producir una
inversin (o trasvaloracin) de valores

de forma que lo que se identificaba con bueno segn los nobles guerreros
(la fuerza, la potencia, la energa sexual, la nobleza, la alegra en el juego y
en la guerra, la salud ) se va a identificar, ahora, con malo y a la inversa.
Nietzsche llama a esta nueva moral la moral de los esclavos y es la que
se ha impuesto. Ha dado lugar a la moral cristiana y al dominio de todos
los valores que representa en la cultura occidental.

Qu sucedi?
Atengmonos a los hechos: el pueblo -o los
esclavos, o la plebe, o el rebao, o como
usted quiera llamarlo- ha vencido, y si esto ha
ocurrido por medio de los judos, bien!,
entonces jams pueblo alguno tuvo misin ms
grande en la historia universal.
Los seores estn liquidados; la moral del
hombre vulgar ha vencido. Se puede considerar
esta victoria a la vez como un envenenamiento
de la sangre (ella ha mezclado las razas entre
s) -no lo niego; pero indudablemente, esa
intoxicacin ha logrado xito.

Cmo cambi la forma de

valorar?
Atribuye la culpa del cambio a una
naciente casta sacerdotal
Quines son?
Cul es su manera de valorar?
Qu papel tiene en la inversin de los
valores?
Cmo se enfrenta a sus enemigos?
Cmo los considera Nietzsche?Qu han
aportado a la historia de la humanidad?

Cmo cambi la forma de valorar? Quines

son los sacerdotes?

Esta casta, que pertenece tambin a la

nobleza.
Estn en una condicin de inferioridad, de
debilidad, frente a la fortaleza fsica del
noble guerrero

Cmo se produce la inversin de los valores?

Qu valora el sacerdote?

El sacerdote impone unos ideales ascticos de carcter espiritual, que dan lugar
a un cambio de valoracin, una inversin de valores.

El sacerdote, por su funcin social, representa otros valores que tiene que ver con
lo espiritual, pero en su manera de odiar la fuerza fsica hay algo insano, algo
enfermo en ellos. En el sacerdote la contraposicin puro/impuro se establece como
diferencia de clase.

El puro es, desde el comienzo, meramente un hombre que se lava, que se prohbe
ciertos alimentos causantes de enfermedades de la piel, que no se acuesta con las
sucias mujeres del pueblo bajo, que siente asco de la sangre.
Desde el comienzo hay algo no sano en tales aristocracias sacerdotales y en los
hbitos en ellas dominantes, hbitos apartados de la actividad, hbitos en parte
dedicados a incubar ideas y en parte explosivos en sus sentimientos, y que tienen
como secuela aquella debilidad y aquella neurastenia intestinales que atacan casi de
modo inevitable a los sacerdotes de todas las pocas.

Qu papel tiene el sacerdote en la

inversin de los valores?

La tarea del sacerdote es crear el caldo de cultivo, posibilitar las

condiciones que permitir aparecer la nueva moral (resentimiento,
mala conciencia, remordimientos, odio, venganza...)

La casta sacerdotal incita al esclavo contra el noble. La rebelin de

los esclavos tiene su origen en el resentimiento que ha
envenenado sus almas, la venganza se va forjando lentamente.
Son como las aves de rapia el noble- y el cordero el esclavo;
para las primeras el cordero es bueno y deseable, mientras que
para los segundos el ave es mala. El resentimiento reprocha como
moralmente malo lo que no posee.

En el origen de la moral cristiana hay algo oscuro, poco noble, retorcido sucio;
Tortuosos, falso. Los valores altruistas pretendidamente son resultado del
resentimiento

Qu papel tiene el sacerdote en la

inversin de los valores?
La rebelin de los esclavos en la moral comienza cuando el
resentimiento mismo se vuelve creador y engendra valores:
el resentimiento de aquellos seres a quienes les est vedada
la autntica reaccin, la reaccin de la accin, y que se
desquitan nicamente con una venganza imaginaria.

El hombre del resentimiento no es ni franco, ni ingenuo, ni

honesto y derecho consigo mismo. Su alma mira de reojo; su
espritu ama los escondrijos, los caminos tortuosos y las
puertas falsas, todo lo encubierto le atrae como su mundo, su
seguridad, su alivio; entiende de callar, de no olvidar, de
aguardar, de empequeecerse y humillarse transitoriamente

Cmo se enfrenta (el sacerdote)a

sus enemigos?
Es el peor enemigo que el noble poda imaginar:
la casta sacerdotal, el noble desposedo, que se
enfrenta como el mximo odiador, el espritu de
venganza.
En la guerra son los peores enemigos.

Cmo se enfrenta a sus

enemigos?
La manera noble-sacerdotal de valorar tiene -lo hemos
visto- otros presupuestos: las cosas les van muy mal
cuando aparece la guerra! Los sacerdotes son, como es
sabido, los enemigos ms malvados -por qu? Porque
son los ms impotentes. A causa de esa impotencia el
odio crece en ellos hasta convertirse en algo monstruoso
y siniestro, en lo ms espiritual y ms venenoso. Los
mximos odiadores de la historia universal, tambin los
odiadores ms ricos de espritu, han sido siempre
sacerdotes -comparado con el espritu de venganza
sacerdotal, apenas cuenta ningn otro espritu.

Los sacerdotes, Cmo los considera Nietzsche?

Qu han aportado a la humanidad?

Dbiles, enfermizos e impotentes, pero

sumamente inteligentes.
Convierten en odio su resentimiento.
Establecen una nueva forma de guerra:
innoble.
Introducen valores contra natura
Convierten el ser humano en un animal
inteligente e interesante; provocan el
surgimiento del alma.

Finalmente, la inversin de los

valores
La rebelin de los esclavos comienza cuando el
resentimiento se vuelve creador.
La moral de los esclavos es una moral reactiva, que
valora a partir de la negacin, al contrario de la
moral noble que es una afirmacin en s misma.
As pues, los dbiles, instigados por la casta sacerdotal,
gracias a que son mayora, lentamente vencen e
imponen su espritu dbil, enfermizo e impotente. Los
sacerdotes no podan transformar la mayora enferma,
no podan dotarla de lo que no tena y, por ello, en lugar
de hacerla fuerte y valiente, la hace buena.

bueno=noble, sano, fuerte, aristocrtico= feliz

malo= plebeyo, esclavo, dbil, simple= infeliz

Inversin de los valores

malo=noble, sano, fuerte, aristocrtico=infeliz

bueno= plebeyo, esclavo, dbil, simple, amado de Dios =feliz

Finalmente, la inversin de los

valores
Los valores del esclavo acaban
imponindose sobre los del noble:
Virtud=bondad=debilidad= amado de Dios

Los dbiles no slo se autocalifican como buenos, sino que estn convencidos
de que su mrito est en su debilidad y todos los valores que conlleva: la
impotencia se convierte en humildad, la sumisin en virtud, la pasividad en
paciencia, la enemistad en amor. Creen que sern fuertes algn da, pero no en
la tierra, sino que lo esperan en el juicio final y que con la llegada de su
verdadero reino conseguirn su venganza en la vida eterna

Finalmente, la inversin de los

valores
Han sido los judos los que, con una consecuencia lgica
aterradora, se han atrevido a invertir la identificacin aristocrtica
de los valores (bueno=noble=poderoso=bello=feliz=amado de Dios)
y han mantenido con los dientes del odio ms abismal (el odio de la
impotencia) esa inversin, a saber, los miserables son los buenos;
los pobres, los impotentes, los bajos son los nicos buenos; los que
sufren, los indigentes, los enfermos, los deformes son tambin los
nicos piadosos, los nicos benditos de Dios, nicamente para ellos
existe bienaventuranza, -en cambio vosotros, vosotros los nobles y
violentos, vosotros sois, por toda la eternidad, los malvados, los
crueles, los lascivos, los insaciables, los ateos, y vosotros seris
tambin eternamente los desventurados, los malditos y
condenados!

Tratado segundo: el origen de la

conciencia moral

Explica en este captulo la gnesis de la mala conciencia ( o sentimiento de

culpa), manteniendo la tesis de que la mala conciencia no es ms que el
instinto de crueldad, reprimido en sociedad, que se vuelve contra uno mismo.

La vida social va a reprimir el instinto agresivo en el hombre y la

represin va a producir que esos instintos que no se pueden
exteriorizar se vuelvan hacia dentro, dando lugar a la mala
conciencia. El hombre se convierte en su propio enemigo: la
crueldad contra l mismo.
El origen de la mala conciencia va ligado a la inversin de valores.
Los valores contra-natura impiden cualquier manifestacin de los
instintos. El odio del esclavo y la imposibilidad expresar su
agresividad da lugar a el resentimiento. Por ello, el sacerdote gira
la direccin de la agresividad. Ahora el cristiano se presenta como
culpable, como pecador. Con el advenimiento del Dios cristiano se
acrecienta el sentimiento de culpa y la necesidad de redencin.