EL

IUSNATURALISMO
Abog. ROSEMARIE YUI ORBEGOZO

Opt por buscar un fundamento trascendente

para resolver el problema de la justificacin
del Derecho, el cual ha ido variando conforme
ha ido evolucionando la filosofa, pues el
derecho natural es tan antiguo como esta.
As tenemos que se desarroll:
El Iusnaturalismo Pantesta (Greco Latino).
El Iusnaturalismo Cristiano.
El Iusnaturalismo Racional.

IUSNATURALISMO PANTESTA:
La ley natural es la ley eterna, anterior

a cualquier ley humana, que rige el

cosmos, la polis (o Estado) y el hombre.
La violacin de la ley natural produce
desarmona en cualquiera de estos
aspectos.
La ley natural tiene su origen en el
Universo Natural, es universal e
inmutable y es conocida por medio de
la razn humana.
La conducta y las leyes producidas por
los hombres deben ajustarse a la ley
eterna; en caso contrario, habr un
mero ejercicio de la fuerza

IUSNATURALISMO CRISTIANO:
Para el cristianismo el universo

es creado por un dios nico y

trascendente al universo.
El mundo procede de Dios; por
consiguiente, el Derecho tiene su
fundamento en Dios y es
conocible por la razn.
Segn SANTO TOMS, Dios cre
el universo de acuerdo con un
plan: la Ley Eterna (fuera del
tiempo). La Ley Divina gua al
hombre a su fin ltimo: la
eternidad

La Ley Natural es una participacin de la Ley

Eterna y est destinada al hombre como ser

terrenal, social, libre y racional. La Ley
Humana, creada por el hombre para la
solucin de casos concretos, se deriva de la
Ley
Natural.
Son caractersticas de
la Ley Natural: la
unidad (todos sus
preceptos se orientan
al Bien Comn), la
universalidad, la
inmutabilidad, la
indelibilidad (no es
necesario que se
traduzca a leyes
escritas, por estar
puestas en el corazn

IUSNATURALISMO RACIONAL:
Considera que el Derecho tiene por fuente

a
la naturaleza humana (ser de naturaleza
social) de la cual se deducen unos derechos o
cualidades de carcter innato, inmutable,
universal e inalienable, descubiertos por la
fuerza de la razn, que permiten una
ordenacin de las relaciones sociales con
justicia.
El Derecho humano se justifica si se halla en
armona con los principios de justicia del
Derecho Natural.

IUSNATURALISMO
GRECO ROMANO
La antigedad del derecho natural se identifica con la

antigedad de la filosofa.
El reconocimiento de la existencia del derecho natural y la
aspiracin a realizarlo, no excluye la realidad de un derecho
positivo, sino, ms bien, deriva de ste.
La mutabilidad de las normas a travs del tiempo, y sus
cambios en las distintas reas culturales, llevan a los
hombres a investigar sobre sus ltimos fundamentos y
sobre la razn de su obligatoriedad, y a preguntarse por las
mejores leyes y por la mejor forma de Estado

La comunidad homrica (siglo VIII A.C.) fue

agrcola y tribal. El rey de la tribu es juez de

las disputas y jefe en la guerra. La vida se
regula por la tradicin y las costumbres
encarnadas en tabes.
El Derecho es mgico-religioso. Sobre los
humanos reinan los dioses con Zeus a la
cabeza, pero los dioses estn tambin
sometidos al destino.
El poder csmico domina a la naturaleza y a
los seres humanos y se mantiene mediante el
castigo.
El Universo se gobierna por la Ley del Destino.

La decisin justa es la que da a cada uno lo suyo de

acuerdo con la ley del destino.

El rey recibe las revelaciones de Zeus (themises) y
hace de ellas el fundamento de sus decisiones
(dike). La justicia es requisito para el bienestar y
prosperidad de los pueblos. La insubordinacin
contra el orden csmico es objeto de castigo por
los dioses y el destino.
La violencia reina entre los animales, porque la ley
que les dio Zeus es: Devoraos los unos a los
otros, mientras que la ley de los hombres es la
justicia.

En

el mundo de Homero y
Hesodo, los actos mgicos por
medios de los cuales se procura
el bienestar de la tribu, no son ya
simples ritos y sacrificios sino
actos
de
administracin
realizados por el rey en ejercicio
de su poder jurisdiccional.
No es tanto los encantamientos a
los dioses sino a la obediencia a
la voluntad revelada de estos y el
cumplimiento de la ley csmica
por el rey lo que trae bendiciones
para su pueblo. El rey debe
juzgar de acuerdo con la moral y

Los problemas jurdicos no fueron extraos

a la inquietud de los primeros pensadores y

filsofos griegos. Pitgoras (600 A.C.) ve el
universo como un todo ordenado, regido
por los principios de una justicia csmica,
que preside la generacin y la disolucin de
los seres. Parmnides (475 A.C.) atribuye a
la justicia el sentido de ley universal que
garantiza la inmutabilidad del ser.
Todas las leyes humanas se nutren del Uno
divino y ese Uno divino es el logos o el
cosmos. Todo est gobernado por una ley
fundamental por un logos divino comn a
todas las cosas. El devenir de la
naturaleza est regido por una razn
universal a la cual el hombre debe sumisin
en su actuar individual y social.

 Cuando la meditacin filosfica griega

se traslada a los problemas del

hombre
gracias a los sofistas,
aparece ntida la oposicin entre lo
justo segn la naturaleza y lo justo
segn la ley, pyhsis y nomos.
Con sus crticas contra la sociedad y
la oposicin entre la ley y la
naturaleza contribuyeron a hacer
germinar la idea de los derechos del
hombre.
En opinin de los sofistas (Trasmaco,

Calicles, Hippias, Alcidamas) existe un

derecho natural, con el que no
siempre coinciden las leyes de los
pueblos, ya que tales leyes responden
al inters de los fuertes (Trasmaco) o
son una barrera
puesta
por los
dbiles
contra aquellos (Calicles).
Alcidamas proclam como principios

Los sofistas lanzaron tres pensamientos importantes que en

la historia de las ideas polticas y jurdicas tuvieron largo

alcance:
1) La idea de que las leyes positivas vigentes servan a los

intereses de las clases dominantes y representaban

creaciones puramente artificiales.
2) La idea de la libertad y de la igualdad natural de todo ser
con rostro humano, y, consiguientemente, la idea de los
derechos del hombre en tanto que tal y de la civitas
mxima la ciudad universal , la idea de la humanidad
que trasciende los confines de la polis.
3) La idea de que el Estado, la polis, es una realidad
accidental que tiene su origen en un contrato libre, lo cual
lleva a imaginar un supuesto estado de naturaleza previo
a la organizacin poltica, estado de naturaleza en el cual
regira solamente una especie de Derecho Natural.

Scrates

admite que existen normas de validez absoluta

cuyo conocimiento lleva a la prctica del bien y de la justicia.
El sabio es necesariamente virtuoso. La ciudad y las leyes
positivas, constituyen realidades ticas que todo hombre
debe respetar.

El hombre bueno debe obedecer aun las leyes malas, para no

estimular al hombre malo a violar las buenas; pero ello no

implica que no se pueda y aun se deba distinguir entre leyes
justas e injustas.
Consider que hay entre la polis y los ciudadanos una especie

de convenio tcito por el cual el ciudadano debe obediencia a

cambio de la proteccin que recibe de la polis. El Estado es
una realidad tica fundada en el orden divino de las cosas,
que no puede quedar anulado por la injusticia accidental que
l mismo pueda cometer

Platn (497 A.C.) contrapone la ley

verdadera a la ley positiva. La primera

es la idea de ley, pertenece al mundo
de las ideas; la segunda es una imagen
o sombra de aqulla. El gobernante
debe buscar y contemplar aquella idea;
de aqu que los gobernantes deban ser
filsofos y los filsofos gobernantes.
La doctrina de Platn conduce a la
sujecin del individuo al gobierno de los
mejores.
La idea de hombre cuyo modelo es el
ciudadano , se realiza a travs de la
Polis, del Estado, que lo conduce
mediante las leyes, a la sabidura, al
bien, a la justicia y a la felicidad.

Para

Aristteles (384 A.C.) que ha sido

llamado el padre del derecho natural el bien
consiste en la plena realizacin de la esencia
de un ser. La ley suprema de la moralidad es,
pues, sta: realiza la esencia, la naturaleza; lo
que es natural es al mismo tiempo lo que es
moral, la esencia es inmutable.
Lo justo reviste dos formas: lo justo por
naturaleza y lo justo segn la ley. La ley
natural se origina en lo justo por naturaleza,
es universal e inmutable. La ley positiva nace
de la voluntad del legislador y debe ser la
expresin de la ley natural.

La nocin de equidad, expresin de lo justo

natural en relacin con el caso concreto, se

explica por la inadecuacin entre la ley
positiva y el Derecho Ideal; con la equidad se
corrige la ley positiva general para adecuarla
al Derecho Natural (igual para todos los
hombres).
La Justicia es un principio de igualdad que se
aplica de varias maneras. Por eso, la justicia
es de varias clases: justicia distributiva y
justicia rectificadora.

JUSTICIA

DISTRIBUTIVA: que se aplica al

reparto de honores y bienes, segn la cual
cada asociado debe recibir en proporcin
adecuada a sus mritos, pues no es posible
que se d trato igual a mritos desiguales.

JUSTICIA

RECTIFICADORA: o igualadora o
sinalagmtica (los escolsticos la llamaron
conmutativa) de aplicacin a las relaciones
civiles y penales, consiste en que debe haber
una cierta equivalencia entre las prestaciones
contractuales, entre el dao y la ganancia,
entre el delito y la pena.

La filosofa estoica, que corresponde al ltimo

perodo del pensamiento griego (siglos II a I

A.C.), equipara el universo a una gran ciudad
(civitas mxima), reconoce la existencia de
un alma del mundo que contiene las razones
seminales que informan la realidad de las que
participan todos los hombres, que por tanto,
son iguales.
La comn naturaleza humana est regida por

un conjunto de principios ticos universales,

que constituye el derecho natural.

El pensamiento jurdico

de los romanos
recibi la influencia de la filosofa griega y
en forma especial de la corriente estoica.
Cicern (106 A.C.) recogi tales ideas. La
Ciencia del Derecho, segn este notable
retrico, no nace del conocimiento de la
Ley de las XII Tablas ni de los edictos de
los pretores, sino de la Filosofa (ex intima
philosophia). Esta nos descubre una ley
natural, que tiene como fuente la razn
misma y que es comn a todos los
hombres y a todas las pocas.
Cicern apela con frecuencia a la ley
natural
y la considera como el
fundamento y la razn de ser el derecho
promulgado. Otros estoicos, como Sneca,
condenarn la esclavitud porque homo
sacra res hominis (el hombre es sagrado
para el hombre).

La reflexin filosfica sobre la naturaleza del

hombre, de inspiracin estoica, y el

conocimiento de las legislaciones de los
diversos pueblos conquistados que contenan
principios universales comunes, llev a
reafirmar la concepcin del derecho natural.
Gayo identific el derecho natural con el
derecho de gentes reconocido por los
romanos a todos los pueblos del mundo.

IUSNATURALISMO CRISTIANO
La

filosofa cristiana se inspir en el

pensamiento griego y en la jurisprudencia
romana para crear un sistema
de
derecho natural con sentido teolgico.
San Agustn (354 D.C.) fundamenta el
orden del universo en la ley eterna (lex
eterna) que significa razn suprema y
voluntad de Dios que manda respetar el
orden natural y prohbe perturbarlo.
La ley eterna constituye modelo de las
leyes humanas temporales. El legislador
debe
basarse
en
ella,
aunque
adaptndose a las circunstancias que son
por naturaleza variables.

Las leyes humanas

estn limitadas
slo a un sector de la conducta que
es el que comprende las relaciones
sociales.
El
ms elevado exponente del
pensamiento filosfico cristiano es,
sin duda, Santo Toms de Aquino
(n. en 1225).
El universo, segn Santo Toms, se
halla gobernado por la ley eterna que
traduce la voluntad y la sabidura de
Dios que rige todas las cosas del
mundo. Los seres, los inanimados y
los vivientes, las cosas y el hombre,
estn sometidos a la ley eterna.

El concepto de ley eterna abarca no slo las leyes

fsicas y las biolgicas, sino aqullas que presiden los

actos propios del hombre. Estas, que se hallan
constituidas por la participacin de la ley eterna en los
seres racionales reciben el nombre de ley natural.
La ley natural se expresa en una norma fundamental,
que ordena al hombre obrar de acuerdo con los
dictados de su naturaleza racional, y constituye el
principio de las leyes humanas.
Su fundamento metafsico se halla en la esencia misma
del hombre, que acta en busca de un fin, de acuerdo
con su naturaleza. El fin se presenta como un bien que,
a su vez, es el que determina la accin. Hay que hacer
el bien y no hacer el mal es el precepto supremo de la
ley natural. Esta regla equivale al mandato que obliga
al hombre a realizar su naturaleza racional.

La ley natural que es la ley eterna misma inscrita en la

conciencia del hombre participa de las notas de

universalidad en inmutabilidad que corresponden a los
preceptos de esa ley eterna. Sin embargo, Santo Toms
distingue varios grados entre las normas de la ley natural.
En primer trmino, la regla fundamental hay que hacer el
bien y evitar el mal que tiene valor permanente y pleno;
en segundo lugar, principios supremos evidentes que se
desprenden de aqulla y que tienen el mismo valor; y en
tercer lugar, otros principios, denominados conclusiones,
conocidos slo gracias al pensamiento discursivo no
exento de la posibilidad de error, que es ms frecuente en
el entendimiento prctico perturbado por las pasiones, que
en el terico

La universalidad y la inmutabilidad de la ley

natural se refiere tan slo a los preceptos

primarios, mas no a los secundarios. Estos
pueden cambiar, sea por adicin o por
sustraccin, por el enriquecimiento de la
norma o regla misma o por cambio de la
materia regida por la ley.
La ley humana debe inspirarse en la ley

natural y deja de ser tal cuando se aparta de

sta. La finalidad de dicha ley es servir al bien
comn y su requisito formal, es la ser
promulgada por quien est legtimamente a
cargo del gobierno de la ciudad

El derecho positivo no puede contradecir al

derecho natural. La ley injusta, por esa razn,

no obliga en conciencia. Sin embargo, puede
darse el caso en que haya necesidad de
obedecerla, pero no por ella misma sino por
otro precepto de derecho natural, que es el
que ordena someter el bien particular al bien
general