Carl Rogers

(EUA 1902 1987)

Sua linha terica conhecida como

Abordagem Centrada na Pessoa (ACP).
Publicou vrios livros, dentre os quais se
destacam: "Tornar-se Pessoa", "Um Jeito
de Ser" e "Terapia Centrada no Cliente".

Sua obra
publicou mais de 250 artigos, cerca de 20
livros, sozinho ou em colaborao com
outros autores, e foram ainda realizados
cerca de 12 filmes sobre o seu trabalho,
deixando um elevado nmero de
documentos sonoros e audiovisuais que
exemplificam a sua atividade.

A idia principal de sua abordagem passa

da importncia dada s tcnicas para,
progressivamente, acentuar as atitudes,
isto , da tcnica da reformulao para as
atitudes de compreenso emptica, de
aceitao do cliente, de congruncia do
terapeuta, de confiana nas capacidades
do cliente para a auto-atualizao das
suas potencialidades e para a autoorganizao e, finalmente, para uma
valorizao das potencialidades
teraputicas da relao.

Em 1961 publica o livro "Tornar-se pessoa que

rapidamente se torna um best-seller mundial.
Nesse livro Carl Rogers explora a aplicao dos
princpios da terapia centrada no cliente a
outros domnios do humano - educao,
relaes interpessoais, relaes familiares,
comunicao intergrupal, criatividade e
apresenta a sua abordagem como uma filosofia
de vida, uma "maneira de ser" ("a way of
being"), com profundas implicaes e
aplicaes em todos os domnios do humano.
Foram vendidos quase um milho de
exemplares desta obra.

Com 70 anos, Carl Rogers o primeiro

psiclogo americano a receber os dois
maiores galardes da Associao
Americana de Psicologia, tanto pelo seu
contributo cientfico como pelo seu
contributo profissional.

em 1987, o seu nome faz parte do grupo

das personalidades indicadas para a
atribuio do prmio Nobel da Paz.
Infelizmente a morte colheu-o antes.
Faleceu na Califrnia, dia 4 de Fevereiro
de 1987 (fratura do colo do fmur).
No fim, as mquinas que mantinham
"artificialmente" a sua vida foram
desligadas aps trs dias de coma.

Palavras-Chave:
Terapia Centrada no Cliente; Abordagem
Centrada na Pessoa; Pedagogia Centrada
no Aluno; Orientao No-Diretiva

ncleo bsico da personalidade

Ao contrrio de outros estudiosos cuja ateno
se concentrava na idia de que todo
ser humano possua uma neurose bsica,
Rogers rejeitou essa viso, defendendo que, na
verdade, o ncleo bsico da personalidade
humana era tendente sade, ao bem-estar. Tal
concluso sobreveio a um processo meticuloso
de investigao cientfica levado a cabo por ele,
ao longo de sua atuao profissional.

um dos mais importantes

Alguns cientistas, psiclogos, psiquiatras
e educadores, entre outros, consideram
Rogers como um dos mais importantes
psiclogos e educadores humanistas,
humanistas existenciais, existencialistas
e/ ou fenomenolgos dos Estados Unidos
da Amrica e do mundo.

Esse psiclogo marcou no s a

Psicologia Clnica, como tambm, a
Psicoterapia, Administrao de
empresas e de escolas etc. - o
Aconselhamento Psicolgico,
Aconselhamento Pastoral, a Educao e
Pedagogia, a Psicopedagogia, Orientao
Educacional, assim como a Literatura, o
Cinema e as Artes, de modo explcito ou
implcito, consciente ou no
conscientemente.

Principais idias
A partir dessa concepo primria, o
processo psicoteraputico consiste em
um trabalho de cooperao entre
psiclogo e cliente, cujo objetivo a
liberao desse potencial de crescimento,
tendo como resultado a pessoa aberta
experincia,vivendo de maneira
existencial,tornando-se ele mesmo.

H trs condies bsicas e simultneas

defendidas por Rogers como
facilitadoras,no relacionamento entre
psicoterapeuta e cliente,para que ocorra a
atualizao desse ncleo essencialmente
positivo existente em cada um de ns.
So elas: a considerao positiva
incondicional; a empatia e a congruncia.

Em linhas gerais, ter considerao positiva

incondicional receber a aceitar a pessoa como
ela e expressar uma consideraao positiva por
ela, simplesmente por que ela existe, no sendo
necessrio que faa ou seja isto ou
aquilo,portanto,aceit-la incondicionalmente; a
empatia, por sua vez, consiste na capacidade
de se colocar no lugar do outro, ver o mundo
atravs dos olhos dele e procurar sentir como
ele sente;e a congruncia, a coerncia interna
do prprio terapeuta.

O interessante na abordagem rogeriana que a

aplicao do seu mtodo em psicoterapia,
passa por um processo de amadurecimento do
prprio psicoterapeuta, j que ele no pode
simplesmente apropriar-se de uma tcnica,
mas que lhe seja prprio e natural agir conforme
as condies desenhadas por Rogers. Percebese ento, por exemplo, que a expresso de uma
afetividade incondicional s ocorre devidamente
se brotar com sinceridade do psiclogo; no h
como simular tal afetividade. O mesmo ocorre
com a empatia e com a congruncia. Por isso
se diz que no existe uma tcnica rogeriana,
mas sim psiclogos cuja conduta pessoal e
profissional mais se aproximam da perspectiva
de Carl Rogers.

Outro ponto a considerar que aps

longos estudos, Rogers chegou
concluso de que as trs condies so
eficazes como instrumento de
aperfeioamento da condio humana em
qualquer tipo de relacionamento tais
como: na educao entre professor e
aluno, no trabalho , na famlia,nas
relaes interpessoais em geral.

Abordagem centrada na pessoa

H muitos nomes para, o que hoje, aqui estamos
a denominar de Abordagem Centrada na Pessoa
(ACP). Tem psiclogo ou orientador educacional,
ou mesmo professor que "fala" em Orientao
No Diretiva, ou em Psicoterapia HumanistaExistencial (Corey), de Terapia Centrada no
Cliente, de Pedagogia Centrada no Aluno, ou
Abordagem Experiencial, de Grupos de Encontro,
de Gesto Humana Existencial de Recursos
Humanos ou de Gesto Humanista Existencial de
Empresas, de Mediao de Conflitos Sociais pela
ACP, Polticos ou Raciais Centrados na Pessoa
etc.

Em fim, a sua ao ao longo deste sculo,

foi de um contnuo empenho no caminho
da liberdade e da libertao das foras
(interiores/ Self) do ser humano, na sua
capacidade de enfrentar a si e o outro, no
mundo mesmo, e sua tendencia a uma
atitude de respeito e ao crescimento.

Essas foras internas do ser humano se

mostram nos seus modos de ser ser
sendo no mundo - sempre algum aberto
ao desenvolvimento/ aprendizagem
positivos, tendo dentro de si algo que o
impulsiona: a Tendncia Atualizante,
modos de auto-atualizao de suas
potencialidades, de fazer/sentir/agir seu
prprio florescimento.

Rogers fez severas oposies aos

conceitos deterministas de ser humano,
buscando fundamentar-se nas Filosofias
Humanistas Existenciais e utilizando-se
do mtodo fenomenolgico de pesquisa.

No Brasil
A Orientao Educacional brasileira era
marcada, entre outros, por F. B. Skinner
(Behaviorista/ Comportamentalista), mas
foi Rogers, seu maior opositor
(CONTROLE X LIBERDADE)

 ainda, uma abordagem da Psicologia

(Clnica, Educacional, Escolar, SocioComunitria, Organizacional etc) adotada
por grande nmero de psiclogos
brasileiros,estando bastante difundida nos
Estados Unidos da Amrica,
Mxico,Argentina, Espanha,
Inglaterra,Frana,Portugal,Blgica.

No estado de So Paulo j est constituda a

Associao Paulista da Abordagem Centrada na
Pessoa, que realizou o primeiro Frum em
novembro de 2006. H tambm a realizao de
outros Fruns regionais, e a cada dois anos
realiza-se o Frum Nacional da Abordagem
Centrada na Pessoa. Nota-se que cada vez
mais profissionais tanto da psicologia como de
outras reas relacionadas s relaes humanas
vm praticando os princpios deixados por
Rogers.

Uma premissa fundamental da teoria de Carl

Rogers o pressuposto de que as pessoas
usam sua experincia para se definir. Em seu
principal trabalho terico de 1959, Rogers define
uma srie de conceitos a partir dos quais
delineia teorias da personalidade e modelos de
terapia, mudana da personalidade e relaes
interpessoais. Os construtos bsicos aqui
apresentados estabelecem uma estrutura
atravs da qual as pessoas podem construir e
modificar suas opinies a respeito de si
mesmas.

O Conhecimento
Rogers descreve trs maneiras de
conhecer, de verificar hipteses
acessveis ao indivduo psicologicamente
maduro.
o conhecimento subjetivo
o conhecimento objetivo
o conhecimento inter-pessoal

conhecimento subjetivo
O mais importante o conhecimento subjetivo,
o discernimento entre o amar e o odiar,
entender e apreciar uma pessoa, uma
experincia, um evento.
O conhecimento subjetivo aumenta medida
que o contato com os nossos processos
internos torna-se maior. estar atento a
sentimentos viscerais, a indicaes de que um
curso de ao nos faz sentir melhores do que
outros. a capacidade de conhecer sem
nenhuma evidncia verificvel.

conhecimento objetivo
O conhecimento objetivo uma forma de
testar hipteses, especulaes e
conjecturas em relao a sistemas de
referncia externos. Em Psicologia, os
pontos de referncia podem incluir
observaes do comportamento,
resultados de testes, questionrios ou
julgamentos de outros psiclogos.

conhecimento objetivo (cont.)

A utilizao dos colegas baseia-se na idia de que se
pode confiar nas pessoas treinadas em uma
determinada disciplina para aplicar os mesmos mtodos
de julgamento a um dado evento. A opinio de um
especialista pode ser objetiva mas tambm pode ser
uma percepo coletiva errnea. Qualquer grupo de
especialistas pode mostrar-se rgido e defender-se
quando se lhes pede para considerar dados que
contradizem aspectos axiomticos de sua prpria
formao. Rogers observa que telogos comunistas
dialticos e psicanalistas exemplificam esta tendncia.
Rogers o nico a questionar a validade do
conhecimento objetivo, em especial na tentativa de
compreender a experincia de uma outra pessoa.

conhecimento inter-pessoal
A terceira forma de conhecimento o conhecimento inter-pessoal
ou conhecimento fenomenolgico, que a essncia da terapia
centrada no cliente. a prtica da compreenso emptica. Penetrar
no mundo subjetivo particular do outro para ver se nossa
compreenso da opinio dele correta, no apenas para ver se
objetivamente correta ou se concorda com o nosso prprio ponto de
vista, mas se correta no sentido de compreender a experincia do
outro como ele a experincia. Esta compreenso emptica
testada pela resposta quilo que se entendeu, perguntando-se ao
outro se foi ouvido corretamente. "Voc est se sentindo deprimido
esta manh?", "Parece-me que voc est contando ao grupo que
seu choro um pedido de ajuda", "Aposto que voc est muito
cansado para concluir isto agora".

O Campo da Experincia
H um campo de experincia nico para cada
indivduo. Este campo de experincia ou
"campo fenomenal" contm tudo o que se passa
no organismo em qualquer momento, e que est
potencialmente disponvel conscincia. Inclui
eventos, percepes, sensaes e impactos dos
quais a pessoa no toma conscincia, mas
poderia tomar se focalizasse a ateno nesses
estmulos. um mundo privativo e pessoal que
pode ou no corresponder realidade objetiva.

O Campo da Experincia (cont.)

De incio a ateno colocada naquilo
que a pessoa experimenta como seu
mundo, no na realidade comum. O
campo de experincia limitado por
restries psicolgicas e limitaes
biolgicas. Temos tendncia a dirigir nossa
ateno para perigos imediatos, assim
como para experincias seguras ou
agradveis, ao invs de aceitar todos os
estmulos que nos rodeiam.

Self
Dentro do campo de experincia est o Self. O
Self no uma entidade estvel, imutvel,
entretanto, observado num dado momento,
parece ser estvel. Isto se d porque
congelamos uma seco da experincia a fim
de observ-la.
Assim como uma fotografia uma "parada" de
algo que est mudando, da mesma forma o Self
no nenhuma das "fotografias" que tiramos
dele, mas o processo fluido subjacente.

Self ou auto-conceito
Rogers usa o termo para se referir ao contnuo
processo de reconhecimento. esta diferena,
esta nfase na mudana e na flexibilidade, que
fundamenta sua teoria e sua crena de que as
pessoas so capazes de crescimento, mudana
e desenvolvimento pessoal. O Self ou autoconceito a viso que uma pessoa tem de si
prpria, baseada em experincias passadas,
estimulaes presentes e expectativas futuras.

Self Ideal
Self Ideal o conjunto das caractersticas que o
indivduo mais gostaria de poder reclamar como
descritivas de si mesmo. Assim como o Self, ele uma
estrutura mvel e varivel, que passa por redefinio
constante. A extenso da diferena entre o Self e o Self
Ideal um indicador de desconforto, insatisfao e
dificuldades neurticas. Aceitar-se como se na
realidade, e no como se quer ser, um sinal de sade
mental. Aceitar-se no resignar-se ou abdicar de si
mesmo. uma forma de estar mais perto da realidade e
de seu estado atual. A imagem do Self Ideal, na medida
em que se diferencia de modo claro do comportamento
e dos valores reais de uma pessoa um obstculo ao
crescimento pessoal.

Congruncia e Incongruncia
Congruncia definida como o grau de exatido entre a
experincia da comunicao e a tomada de conscincia.
Ela se relaciona s discrepncias entre experienciar e
tomar conscincia.
Um alto grau da congruncia significa que a
comunicao (o que se est expressando), a
experincia (o que est ocorrendo em nosso campo) e a
tomada de conscincia (o que se est percebendo) so
todas semelhantes.
Nossas observaes e as de um observador externo
seriam consistentes.

Crianas pequenas exibem alta congruncia.

Expressam seus sentimentos logo que seja
possvel com o seu ser total. Quando uma criana
tem fome ela toda est com fome, neste exato
momento! Quando uma criana sente amor ou
raiva, ela expressa plenamente essas emoes.
Isto pode justificar a rapidez com que a criana
substitui um estado emocional por outro. A
expresso total de seus sentimentos permite que
elas liquidem a bagagem emocional que no foi
expressa em experincias anteriores. A
congruncia bem descrita por um Zen-budista
ao dizer: "Quando tenho fome, como; quando
estou cansado, sento-me; quando estou com
sono, durmo".

incongruncia
A incongruncia ocorre quando h diferenas entre a
tomada de conscincia, a experincia e a comunicao
desta.
As pessoas que parecem estar com raiva (punhos
cerrados, tom de voz elevado, praguejando) e que
replicam que de forma alguma esto com raiva, se
interpeladas, ou as pessoas que dizem estar passando
por um perodo maravilhoso mas que se mostram
entediadas, isoladas ou facilmente doentes, esto
revelando incongruncia.

incongruncia
definida no s como inabilidade de perceber
com preciso mas tambm como inabilidade ou
incapacidade de comunicao precisa. Quando a
incongruncia est entre a tomada de conscincia
e a experincia, chamada represso. A pessoa
simplesmente no tem conscincia do que est
fazendo. A maioria das psicoterapias trabalha
sobre este sintoma de incongruncia ajudando as
pessoas a se tomarem mais conscientes de suas
aes, pensamentos e atitudes na medida em
que estes as afetam e aos outros.

incongruncia
Quando a incongruncia uma discrepncia
entre a tomada de conscincia e a comunicao
a pessoa no expressa o que est realmente
sentindo, pensando ou experienciando.
Este tipo de incongruncia muitas vezes
percebido como mentiroso, inautntico ou
desonesto. Muitas vezes esses
comportamentos tomam-se foco de discusses
em terapias de grupo ou em grupos de
encontro.

incongruncia
Embora tais comportamentos paream ser
realizados com malcia, terapeutas e treinadores
relatam que a ausncia de congruncia social,
aparente falta de boa vontade em comunicar-se,
com freqncia, uma falta de autocontrole e
conscincia pessoal.
A pessoa no capaz de expressar suas
emoes e percepes reais em virtude do
medo e de velhos hbitos de encobrimento que
so difceis de superar. Por outro lado,
possvel que a pessoa tenha dificuldade em
compreender o que os outros esperam dela.

incongruncia
A incongruncia pode ser sentida como tenso,
ansiedade ou, em circunstncias mais extremas, como
confuso interna.
Um paciente internado em hospital psiquitrico que
declara no saber onde est, em que hospital, qual a
hora do dia, ou mesmo quem ele , est exibindo alto
grau de incongruncia.
A discrepncia entre a realidade externa e aquilo que ele
est subjetivamente experienciando tomou-se to grande
que ele no capaz de atuar. A maioria dos sintomas
descritos na Literatura psiquitrica podem ser vistos
como formas de incongruncia.

incongruncia
A incongruncia visvel em observaes como, por
exemplo, "no sou capaz de tomar decises", "no sei o
que quero", "nunca serei capaz de persistir em algo", A
confuso aparece quando voc no capaz de escolher
dentre os diferentes estmulos aos quais se acha
exposto.
Considere o caso de um cliente que relata: "Minha me
pede-me que cuide dela, o mnimo que posso fazer.
Minha namorada recomenda que eu me mantenha firme
para no ser puxado de todo lado. Penso que sou muito
bom para minha me, mais do que ela merece. s
vezes a odeio, s vezes a amo. s vezes bom estar
com ela, s vezes ela me diminui."

O cliente est assediado por estmulos

diferentes. Cada um deles vlido e conduz a
aes vlidas por algum tempo. difcil
diferenciar, dentre estes estmulos, aqueles que
so genunos daqueles que so impostos. 0
problema pode estar em reconhec-los como
diferentes e ser capaz de trabalhar sobre
sentimentos diferentes em momentos
diferentes. A ambivalncia no rara ou
anormal; no ser capaz de reconhec-la ou
enfrent-la pode ser uma causa de ansiedade.

Tendncia Auto-Atualizao
H um aspecto bsico da natureza humana que leva uma pessoa
em direo a uma maior congruncia e a um funcionamento
realista. Alm disso, este impulso no limitado aos seres
humanos; parte do processo de todas as coisas vivas. este
impulso que evidente em toda vida humana e orgnica, expandirse, estender-se, tornar-se autnomo, desenvolver-se, amadurecer a
tendncia a expressar e ativar todas as capacidades do organismo
na medida em que tal ativao valoriza o organismo ou o Self.
Rogers sugere que em cada um de ns h um impulso inerente em
direo a sermos competentes e capazes quanto o que estamos
aptos a ser biologicamente. Assim como uma planta tenta tornar-se
saudvel, como uma semente contm dentro de si impulso para se
tomar uma rvore, tambm uma pessoa impelida a se tomar uma
pessoa total, completa e auto-atualizada.

Tendncia Auto-Atualizao
O impulso em direo sade no uma fora esmagadora que
supera obstculos ao longo da vida; pelo contrrio, facilmente
embotado, distorcido e reprimido. Rogers o v como a fora
motivadora dominante numa pessoa que est funcionando de modo
livre, no paralisada por eventos passados ou por crenas
correntes que mantinham a incongruncia. Maslow chegou a
concluses semelhantes; chamava esta tendncia de uma voz
interna e fraca que facilmente abafada. A suposio de que o
crescimento possvel e central para o projeto do organismo
crucial para o restante do pensamento de Rogers.
Para Rogers, a tendncia auto-atualizao no simplesmente
mais um motivo. importante observar que esta tendncia
atualizante o postulado fundamental da teoria rogeriana.

Crescimento Psicolgico
As foras positivas em direo sade e
ao crescimento so naturais e inerentes
ao organismo. Baseado em sua prpria
experincia clnica, Rogers conclui que os
indivduos tm a capacidade de
experienciar e de se tomarem conscientes
de seus desajustamentos. Isto , voc
pode experienciar as incoerncias entre
seu auto-conceito e suas experincias
reais.

Concluso
PSICOLOGIA HUMANISTA
Ope-se a aplicao do conceito de
causalidade das cincias naturais (antideterminista, anti-reducionista)
Enfatiza os valores individuais
(transcendncia, amor...)
Valoriza mais as atitudes que as
tcnicas

Seu campo de interesse a pessoa,

considerada na sua individualidade e em
sua totalidade
Tem uma viso otimista da pessoa e das
suas potencialidades
Dinamismo fundamental da pessoa
entendido como sendo a tendncia autorealizao (realizao das potencialidades)

D importncia relao pessoamundo

Busca mais a compreenso que a
explicao (a pessoa um mistrio,
no
um problema)
No existe um modo nico de vivenciar
os princpios da Psicologia Humanista

Entende que a pessoa

fundamentalmente livre e responsvel
Sem excluir o inconsciente, valoriza
mais o consciente
Valoriza mais o presente e o futuro que
o
passado

Outros nomes de destaque

Abraham
Maslow
Hierarquia de
necessidades
Frederick
Perls
Gestalt-Terapia
Viktor
Frankl
Logoterapia

CAMPO DE EXPERINCIA
a forma de o indivduo perceber e
experimentar seu mundo
As palavras e os smbolos esto para a
realidade na mesma relao que um mapa
para o territrio que o represente...
Vivemos num mapa de percepes que
nunca a prpria realidade
(Rogers, 1951)

CAMPO DE EXPERINCIA
Posso confiar na minha experincia
a experincia , para mim, a suprema
autoridade
(...) o eu verdadeiro algo que se
descobre
tranqilamente por meio da prpria
experincia, e no
algo imposto sobre esta

CARACTERSTICAS DO
SELF
um processo dinmico e fluido, no
uma entidade esttica
Elemento integrador do campo de
experincia
Disponvel a conscincia, no
necessariamente consciente

SELF (autoconceito)
a vida, no que tem de melhor, um processo que
flui,
que se altera e onde nada fixo
(...) a forma mais profunda de desespero escolher
ser outra pessoa que no ele mesmo.
O aspecto paradoxal da minha experincia que,
quanto mais me disponho a ser simplesmente eu
mesmo em toda a complexidade da vida e quanto
mais
procuro compreender e aceitar a realidade em mim
mesmo e nos outros, tanto mais sobrevm as
transformaes

SELF (autoconceito)
A gestalt conceitual organizada e
consistente composta por percepes das
caractersticas do eu e pelas percepes
dos
relacionamentos do eu com os outros e
com
vrios aspectos da vida, juntamente com os
valores associados a essas percepes.
(Rogers, 1959)

SELF (autoconceito)
Real
(Como a pessoa v
a si mesma)
SELF
Ideal
(Como a pessoa
gostaria de ser)

Congruncia e
Incongruncia
Realidade
Subjetiva

Realidade
Externa

Self Real

Self Ideal

Rogers resume sua prpria posio

citando Lao-Ts:
Se eu deixar de interferir nas pessoas,
elas se encarregaro de si mesmas,
Se eu deixar de comandar as pessoas,
elas se comportam por si mesmas
Se eu deixar de pregar as pessoas, elas
se aperfeioam por si mesmas
Se eu deixar de me impor s pessoas,
elas se tornam elas mesmas.