ATESMO

ATESMO CIENTFICO
El progreso de las ciencias y de la tecnologa es
caracterstica de nuestra poca. Hoy la cultura
"post-industrial" se dice ' 'profana'' por cuanto
despoja los fenmenos naturales de aquella
dimensin religiosa que los consideraba como
efectos de intervencin divina, lograda mediante
oraciones. Hoy el hombre domina ms los
fenmenos descubriendo, con las ciencias, sus
leyes y manipulndolos con la tcnica; as la religin
queda desplazada por la ciencia, la cual concluye
que el hombre crea en Dios, porque ignoraba las
ciencias: la religin sera fruto del oscurantismo. Se
impone pues, un atesmo cientfico.
 Sin embargo, esta optimista concepcin de la
ciencia, es hoy cada vez ms cuestionada por los
mismos cientficos, que no le atribuyen esa certeza
infalible y que abiertamente reconocen que las
ciencias no solucionan los problemas ticos y
morales; ms an, que aunque lleguen a mostrar
qu son las cosas y cmo proceden, no le contestan
al hombre sobre el sentido que para l tienen las
cosas; no alcanzan a responder el ltimo por qu, la
causa primera, el fundamento del acontecer
natural. Y esto hoy se hace ms acuciante cuanto
ms avancen las ciencias que amenazan aniquilar al
hombre, autor de las mismas.
 Stephen Hawking, el llamado sucesor de
Einstein en su libro "Historia del tiempo, dice:
si supiramos por qu existe el universo y por
qu existimos nosotros, tendramos una
respuesta que constituira el triunfo definitivo
de la razn humana, pues entonces
conoceramos el pensamiento de Dios". Esta
confesin es la conclusin de la ciencia hoy
que no encuentra cmo conjugar la teora de
la relatividad con la mecnica cuntica para
explicar la energa y la materia y poder dar
respuesta a los por qu.
Se afirma que la creencia en Dios es fruto
de ignorancia; por tanto, con el avance de
las ciencias, la religin ir desapareciendo.
Bien es cierto que las religiones primitivas
atribuan a su Dios fenmenos de la
naturaleza que hoy la ciencia los explica
por leyes. Un cientfico que respete el
campo en que se mueve sabe muy bien
que por el solo discurso cientfico l no
puede afirmar o negar la existencia de algo
meta-emprico.
ATESMO ANTROPOLGICO
Principal representante Feuerbach.

' 'La autoconciencia de Dios es la autoconciencia del

hombre, y el conocimiento de Dios es
autoconocimiento del hombre". La tarea, pues, del
hombre hoy es lograr la humanizacin de Dios,
transformando y disolviendo la teologa en
antropologa; esta ciencia antropolgica ha de partir,
no del hombre suprasensible espiritual racionalista
cartesiano, sino del hombre sensible empirista,
entendido materialmente, no slo como individuo sino
como colectividad; una filosofa del hombre y para el
hombre, que es suprema esencia de s mismo.
 El concepto de Dios es producido por el hombre que saca
fuera de s su propia esencia y la ve como separada de s
mismo, es decir, la proyecta como figura autnoma y se
postra ante ella. Lo divino es la proyeccin de lo humano
en el ms all.

Las propiedades de Dios no son sino las del hombre

personificadas en la idea proyectada de Dios. Dios no
hizo al hombre a su imagen y semejanza, sino que el
hombre hace a Dios a su imagen y semejanza; y as, si
decimos que Dios es espritu es porque proyectamos la
autonoma de nuestro entendimiento humano que se
desliga de las limitaciones sensibles; si el cristianismo
concibe a Dios santo o moralmente perfecto no hace otra
cosa que personificar la ley moral de la propia conciencia
humana
 Si decimos que Dios es amor no hacemos sino
proyectar nuestro corazn: el misterio cristiano de
la encarnacin es la proyeccin del amor a nosotros
mismos, el de la redencin es la proyeccin del
sufrimiento humano por otros y el de la resurreccin
es el anhelo de inmortalidad proyectado en ese
Cristo ideal que no existi histricamente. En
resumen: todos los deseos humanos se proyectan
en un ser Dios, que no es objetivo sino punto de
convergencia, como cuando los rayos luminosos
convergen en un punto, el que no es una fuente
distinta al haz de rayos que la componen. "El saber
del hombre acerca de Dios no es sino el saber que
el hombre tiene de s mismo, de su propia esencia".
 De lo anterior se deduce que la religin no es, como
pensaba la "Ilustracin", engao de curas, sino algo que
brota de la misma intimidad conciencial del hombre, es la
expresin del comportamiento del hombre consigo mismo,
y en ese sentido la religin no es mentira sino verdad; su
falsedad consiste en convertir ese comportamiento humano
en una relacin con alguien que no es el mismo hombre
sino un dios ilusorio:
"La religin, al menos la cristiana, es a relacin del hombre
consigo mismo, o mejor, con su ser; pero una relacin con
su ser como un ser diferente. El ser divino no es otra cosa
que el ser humano, o mejor, que el ser del hombre
destacado de los lmites del hombre individual, esto es, real
y corporal; y objetivado, es decir, contemplado y adorado
como otro propio ser distinto de l; por eso todas las
determinaciones del ser divino son determinaciones del ser
humano"
Debido a ese mecanismo religioso, el
hombre se empobrece (Marx dir "se
aliena"), pues proyectando en Dios sus
propias cualidades, el hombre se extraa o
enajena lo ms propio de l mismo, para
drselo a la imagen proyectada de Dios; de
ah resulta un Dios santo frente a un
hombre pecador, un infinito frente a un
finito, un Dios rico frente a un pobre...
Nuestra autntica religin se desvirtuara si,
por exagerar la causa de Dios,
deshumanizramos al hombre o
defendiramos el ms all a costa del ms
ac. Asimismo, un dualismo y contradiccin
exagerada de alma y cuerpo pueden llevar a
menospreciar el elemento material, mutilando
al hombre, que es espritu encarnado, y a
desvalorar lo mundano, que debe ser medio
para realizar nuestra tarea terrena con la que
fraguamos nuestro destino eterno.
Tampoco la argumentacin de Feuerbach nos
debe llevar, por cierta connivencia, a hacer
depender nuestra fe de slo las necesidades
del corazn, pues as la religin se reducira a
un puro sentimentalismo. De la misma forma,
la distincin entre Dios y el hombre, debida a
la trascendencia divina, no puede eliminarse,
pues caeramos en pantesmos; dicha
distincin, que fundamenta la religacin del
hombre con Dios, lleva a concebir la fe como
una iniciativa de Dios hacia el hombre para
promoverlo en su humanidad integral: si se
concibe mal a Dios se entiende mal al hombre.
La argumentacin de Feuerbach nos advierte
el peligro de emplear imgenes demasiado
antropolgicas que tergiversan a Dios para
adaptarlo a las necesidades humanas. Una
teologa, diluida o reducida a antropologa,
termina en atesmo y en un humanismo
problemtico e irreal, as como tambin, una
teologa de espaldas a la antropologa termina
en pura doctrina desencarnada e inhumana.
ATESMO VITALISTA
La aurora o amanecer de una nueva vida y la
nueva ciencia que Nietzsche avizora,
despus de la hecatombe de la cultura
moderna, consiste en reivindicar la vida,
volverle el alma a lo que esa cultura haba
matado, insuflndole la conciencia de la vida.
Para ello era preciso matar a Dios; o mejor,
anunciar a los hombres que ya "Dios ha
muerto".
El lema del superhombre es permanecer fiel a
la tierra y por tanto, oponerse a "los
envenenadores" de la vida que proponen
como meta una vida del ms all. Por eso su
tarea es transmutar, mediante su libertad de
espritu o voluntad de dominio, aquellos
valores tradicionales de la moral gregaria e
igualitaria, predicada por la democracia; de
esta manera realiza en s la moral aristcrata
del orgullo y de la fuerza dominadora, dando
rienda suelta a las pasiones vitales; porque el
poder de la vida -lo prob Darwin- triunfa con
el ms fuerte.
 La destruccin de los valores morales se refuerza,
mostrando que el cristianismo naci del resentimiento
de los dbiles y esclavos, pues Jesucristo vino de una
raza dominada por los romanos, y como resentido, se
venga de sus amos, estableciendo una doctrina segn
la cual, el desinters, la pobreza, la humildad y la
abnegacin son virtudes o valores morales, mientras
las cualidades de los aristcratas como el orgullo, el
placer, la codicia, son tildadas de vicios o desvalores.
Adems, el cristianismo para su moral utiliza la
estratagema de ensear que la conciencia es voz de
Dios, cuando ella no es ms que el instinto de crueldad
vuelto hacia atrs, o sea, el resentimiento invertido.
Por otra parte, el ideal asctico cristiano es lo ms
nocivo para la vida.
ATESMO EXISTENCIALISTA
La fenomenologa muestra en la conciencia
que el hombre es libertad, vale decir, un ser
que no est preformado por una esencia o
naturaleza hecha, sino que libremente se
hace: el hombre primero existe y despus se
determina a ser as o de otra manera, lo que
viene a ser su esencia. No hay previo esquema
para que se haga; parte de cero o nada, y por
s mismo se define, "no es otra cosa que lo
que l se hace", y esta decisin fundamental
lo constituye responsable de lo que l mismo
es.
 Libertad, pues, consiste en no implicar algo
previamente definido o fijado; tampoco es
tender a una meta previa, pues libertad es
posibilidad o abertura a todo. Por s, la libertad
es absoluta; de donde se sigue que el hombre
propiamente no tiene libertad sino que es
libertad. En esa libertad, que es su tarea, el
hombre queda solo, sin apoyo en otro, sin
meta... No puede sacar excusas ni pretextos
para su comportamiento responsabilizando a
otro que lo hizo de tal naturaleza ni acudir a
escala de valores, pues l libremente se los da;
todo depende de l mismo.
 Todas las consecuencias del atesmo existencialista lejos
de conducir a un pesimismo inhumano, dan optimismo,
al contrario de los dems atesmos que sostengan que la
esencia del hombre precede a su existencia. En cambio
la tesis de su existencialismo le parece a Sartre ms
lgica, pues lleva a concluir que el hombre no fue
creado por Dios:' 'El existencialismo que yo represento
es ms coherente. Declara que si Dios no existe, hay al
menos un ser en el que la existencia precede a la
esencia, que existe antes de ser definido por un
concepto, y ste es el hombre". Por consiguiente, no
puede darse un ser que haya concebido al hombre antes
de hacerlo; al hombre corresponde la responsabilidad
total de su propia existencia; l se asigna su propio
destino y ah radica el optimismo frente a la vida.