AULA 5

(LEVTICO/NMEROS
)
LEVTICO

CONCEITOS BSICOS
A santidade de Deus
O princpio da mediao no servio dos sacerdotes
A pureza do povo da aliana
A remisso do tempo por meio do calendrio litrgico
O princpio de substituio no rito do sacrifcio
 Levtico, o terceiro livro do Pentateuco, um manual de
regras e deveres sacerdotais e de instrues que
prescreve a vida santa ao povo israelita. O ttulo
hebraico do livro, E chamou, foi extrado do primeiro
versculo do texto: E chamou o Senhor a Moiss(ARC).
O nome Levtico derivado do ttulo grego Leuitikon,
dado na Septuaginta que significa pertinente aos
levitas.
COMPOSIO DO LIVRO

O autor humano de Levtico no mencionado no livro.

Contudo, a expresso o Senhor disse a Moiss
aparece mais de 25 vezes no texto (pelo menos uma
vez por captulo exceto 2, 3, 9, 10 e 26). Estudiosos
judeus ortodoxos e cristos tradicionais atribuem o livro
a Moiss, o legislador de Israel.
 Os que sustentam a postura tradicional mosaica ou de
um autor apresentam duas opes para a data de
composio de Levtico:
1) a data mais antiga para a sada israelita do Egito
atribui a obra primeira metade da Idade do Bronze
Tardio (c. 1400 a.C.), enquanto 2) a data recente do
xodo hebreu coloca a composio do livro na Idade do
Ferro Antigo (c. 1200 a.C.).
Os estudiosos da Bblia que defendem alguma forma de
autoria mltipla ou hiptese documentria para a
composio do Pentateuco atribuem todo o livro de
Levtico fonte sacerdotal (P).
 De acordo com essa teoria, o documento P foi composto
por um ou mais sacerdotes levitas desconhecidos entre
550 e 450 a.C.
A terceira posio relativa autoria de Levtico situa-se
entre a posio mosaica tradicional e a abordagem
documentria e afirma que a fonte P pr-exlica, mas
no de origem mosaica.
Quando toda a evidncia disponvel levada em
considerao, no h razes convincentes para negar-
se a antiguidade e autenticidade do livro de Levtico.
Moiss citado de forma explcita e frequente como o
receptor dos mandamentos de Jav e, em todo o livro, o
 Ainda no se sabe ao certo se o prprio Moiss
compilou o material de Levtico ou se ele ditou a
revelao aos escribas. No entanto, provvel que o
contedo e a disposio do material legal tenham sido
padronizados j no incio da aliana hebraica. Isso era
necessrio, pois constitua um manual de procedimento
e funo sacerdotal.

CONTEXTO

CRONOLOGIA
O livro de Levtico se origina na revelao de Jav dada
a Moiss na Tenda do Encontro (1.1) e no monte Sinai
(25.1) durante a estada de onze meses de Israel no
Sinai aps o xodo (v. x 19.1; 40.17; Nm 10.11).
CONTEXTO CULTURAL

Os hebreus no eram os nicos no Antigo Oriente Mdio a

praticar a purificao ritual e o sacrifcio animal. Classes
sacerdotais altamente estruturadas, responsveis por santurios
ou templos, so conhecidas em quase todas as tradies
religiosas relatadas no AT, concomitantes f hebraica no AT. A
purificao e a uno cerimonial, ou ritos de purificao antes da
adorao ou culto perante os deuses, eram comuns nas religies
mesopotmica e egpcia. Sacrifcios animais e humanos tambm
eram comuns na religio do Antigo Oriente Mdio.
Religies cananeias incluam ofertas de comunho e
holocaustos, ou sacrifcio total semelhantes s prticas dos
hebreus.
CONTEXTO CULTURAL

Apesar das semelhanas no ofcio sacerdotal e na forma de ritual, a religio

hebraica permaneceu distinta de outras religies do Antigo Oriente Mdio de
vrias maneiras. As diferenas incluem:
A ideia de revelao divina direta;
O conceito monotesta rigoroso;
A compreenso da origem do pecado e seu impacto no homem;
A natureza altamente tica e moral da religio hebraica em contraste com o
culto cananeu da fertilidade;
O carter santo e Justo de Jeov comparado conduta extravagante das
divindades pags;
A proibio do sacrifcio humano.
PROPSITO E MENSAGEM

O ensinamento central do livro resumido na ordem: ...Porque eu

sou o SENHOR vosso Deus; portanto vs vos santificareis, e sereis
santos, porque eu sou santo... (11.44). A primeira parte de Levtico
esboa os procedimentos para a adorao ao Senhor (caps. 1 10),
e a segunda prescreve como o povo da aliana deve colocar a ideia
de santidade em prtica no dia-a-dia (caps. 11 -27).

Levtico basicamente um manual de santidade criado para instruir

a comunidade hebraica a respeito da adorao e vida santa para
desfrutar da presena e da beno de Deus (26.1-13). As leis e
instrues deviam transformar os antigos escravos hebreus em
um reino de sacerdotes e uma nao santa (x 19.6).
ESTRUTURA E ORGANIZAO

Levtico um complemento natural da narrativa

encontrada em xodo 25-40. O relato de xodo
concludo com a assembleia e a dedicao do
Tabernculo, e Levtico inicia-se com Deus dirigindo-se a
Moiss na Tenda do Encontro e prescrevendo a
adorao e o servio a serem realizados. O uso da
conjuno simples e em Levtico 1.1 (no traduzida na
NVI) indica que os dois livros devem ser lidos como
registro contnuo.
ESTRUTURA E ORGANIZAO

Finalmente, a distribuio da frase introdutria do

orculo divino o Senhor disse a Moiss (e.g., x 31.1;
33.1; 34.1; 39.1; 40.1; Lv 11.1; 4.1; 6.1) e a expresso
conclusiva: Moiss fez tudo conforme o Senhor lhe
havia ordenado, apoiam o inter-relacionamento de
xodo e Levtico (e.g., x 40.16; Lv 8.13; 16.34).
As leis de Levtico tm afinidade com o bloco maior de
material legal do Pentateuco.
 A apresentao da legislao em Levtico logicamente ordenada
junto com a construo e a dedicao do Tabernculo em xodo 40.1-
33.
Levtico documenta a natureza e o propsito da liturgia hebraica para
o Tabernculo, incluindo os diversos sacrifcios (caps. 17) e a
exigncias para o sacerdcio encarregado da adorao.
O restante do livro contm leis regularizadoras da vida do povo
hebreu para refletirem a santidade de Deus como seu povo no
cotidiano (v. x 19.6). Os captulos 1116 abordam diversas
impurezas que impediam a adorao e os relacionamentos
adequados, enquanto os captulos 1725 constituem diretrizes
bsicas prticas para vida santa para as atividades religiosas e
seculares andassem juntas.
 Os dois ltimos captulos do livro (2627) reforam o
contexto pactual da legislao levtica. O propsito bsico do
livro descrito no captulo 26, incluindo a declamao de
bnos e maldies da aliana. Este captulo tambm
associa a legislao realizao da aliana no Sinai para que
Israel fosse seu povo e Jav fosse Deus dele (26.45,46). O
captulo final se assemelha a um apndice, porque o
relacionamento da aliana , na verdade, um voto feito a
Jav (v. a semelhana nas ltimas frmulas em 26.46 e
27.34). As leis que envolvem votos e doaes explicam ao
povo a natureza solene e sagrada de seus votos perante
Deus.
TEMAS PRINCIPAIS

SANTIDADE
O ensinamento central de Levtico resumido na ordem: consagrem-
se e sejam santos, porque eu sou santo (Lv 11.44,45). A primeira
parte do livro apresenta os procedimentos para a entrada na presena
do Santo de Israel com adorao (caps. 110). A segunda prescreve
como aliados de Deus colocam em prtica a ideia de santidade de
Jav (caps. 1127). O propsito bsico de Levtico, portanto, era
instruir a comunidade hebraica sobre a adorao santa e a vida
santa, para que o povo da aliana pudesse desfrutar da beno da
presena divina (v. 26.1-13).
A palavra santidade no AT transmite a ideia de separao do mundo
para o servio e/ou adorao a Jav, o Deus completamente separado
da criao.
Santidade
que, estava em questo o discernimento entre o santo e o comum e
entre o puro e o impuro (10.10,11).
Aplicar estes conceitos aos campos fsico, moral e espiritual era uma
tarefa bsica para a cosmoviso do Antigo Oriente Mdio. As
distines permitiam que as pessoas organizassem seu
relacionamento com o mundo natural de tal forma quer realmente
poderiam ser santas tal como o Criador santo.
Com base na lei levtica, tudo na vida era sagrado ou comum para os
hebreus. O comum era subdividido em categorias de puro e impuro. O
puro tornava-se sagrado por meio da santificao ou impuro mediante
a contaminao. O sagrado poderia ser profanado e tornar-se comum
ou at impuro. O impuro poderia ser purificado e depois consagrado
ou santificado para se tornar sagrado.
Santidade
Objetos ou pessoas comuns (i.e., puros) dedicados a
Deus tornavam-se sagrados por meio dos esforos
mtuos da atividade humana na santificao (ou
consagrao) e do Senhor como santificador (v. Lv
21.8). A impureza poderia ser causada por doena,
contaminao, infeco ou pecado; ela s poderia ser
purificada pela lavagem ritual e pelo sacrifcio. Da a
importncia das instrues relativas aos sacrifcios no
livro de Levitico.
Santidade
A presena do Deus santo estava no acampamento de
Israel e, mais especificamente, dentro do tabernculo;
portanto, era obrigatrio impedir que algo impuro
entrasse em contato com o sagrado (7.20,21; 22.3; v.
Nm 5.2,3). A falha na preveno da contaminao
resultava em morte (Nm 19.13,20; v. Nm 15.32-36; Js
7).
Santidade
O apstolo Paulo interpretou a expiao na era da nova
aliana da mesma forma. Todos os seres humanos so
impuros por causa do pecado herdado aps a queda de
Ado (Rm 5.6-14). A obra redentora de Jesus Cristo lava
(eleva pureza) e santifica o pecador arrependido (1 Co
6.9-11). A exortao santidade prtica (e.g., Mt 5.48;
1 Pe 1.16) pode ser realizada apenas medida que o
cristo se submete ao Esprito de Deus em obedincia
aos ensinamentos da justia encontrados nas Escrituras
(Rm 6.15-23; 8. 12-17).
SACRIFCIO

O sacrifcio ritual era apenas um dos meios pelos quais os hebreus

podiam ter acesso a Deus, Jav, o Santo de Israel (Alm da orao,
Jr 29.12; do arrependimento e da contrio, Is 66.2 et al.).
Cinco tipos bsicos de sacrifcios ou ofertas foram institudos como
parte da adorao formal em comunidade e da celebrao pessoal
na expresso religiosa hebraica:
1) Oferta de cereal
2) Oferta da comunho
3) Holocausto
4) Oferta pelo pecado
5) Oferta pela culpa
Tais sacrifcios, descritos em Levtico, dividiam-se em duas categorias:

1) Realizados espontaneamente a Deus em louvor e ao de

graa por bnos recebidas ou favores concedidos (e.g., a
oferta de cereal e os trs tipos de ofertas de comunho, Lv 2.1-
16; 3.1-17).
2) Exigidos por Jav em razo do pecado na comunidade (e.g.,
holocaustos, ofertas pelo pecado e pela culpa, Lv 1.3-17; 4.1
5.13; 5.146.7). Os primeiros eram demonstraes de
gratido pela bondade de Deus, enquanto os outros eram
necessrios para purificar o santo lugar da profanao
ocasionada pelo pecado. Estes sacrifcios purificadores
levavam reconciliao com Jav e restauravam o pecador
penitente comunho com outras pessoas e com Deus.
 De acordo com Levtico 17.11, o princpio da vida
representado no sangue. Logo, o sangue sobre o altar
era necessrio para a purificao simblica da presena
de Deus (v. Hb 9.21,22). A palavra expiao usada
aqui representa o grupo de palavras relacionadas raiz
hebraica kpr. Nas formas verbais refere-se purificao
de objetos santos dos efeitos do pecado. Portanto, o
altar seria purificado a favor do ofertante cujo pecado
ou impureza o manchara ritualmente.
 O propsito era preservar a santidade da presena de
Deus no meio do povo. O ritual, como agente
purificador, embora tivesse efeito paliativo, tinha valor
preventivo. Essa descontaminao do santurio torna o
ofertante puro e abre o caminho para a reconciliao
com Deus. O mesmo termo aplicado ao ritual do
grande dia da expiao de Levtico 16, conhecido,
atualmente, por Yom Kippur.
 O ensinamento no AT e no NT indica claramente que
sacrifcios animais no foram feitos para salvar pessoas
dos pecados nem lev-las ao cu. Em vez disso, eles
preservavam a santidade da presena de Deus e o
relacionamento saudvel entre o povo e ele.
SISTEMA SACRIFICIAL
Nome Poro Demais pores Animais Ocasio ou motivo Ref
queimada
Holocausto Tudo Nenhuma Macho sem defeito; Propiciao pelo pecado Lv 1
Animal segundo as em geral, demonstra
posses dedicao
Oferta de Poro Comidas pelo Bolos asmos ou Gratido geral elos Lv 2
Cereal ou simblica sacerdote cereais com sal primeiros frutos
tributos
Oferta de Gordura Partilhadas em Macho ou fmea Comunho: Lv
comunho uma refeio de sem defeitoa. por beno 3;
a.Gratido comunho pelo segundo as posses; inesperada; 22.1
b.Cumpriment sacerdote e pelo voluntria: b. por cumprir um voto 8-30
o de voto ofertante. pequenos defeitos sob essa condio;
c.Voluntria permitidos. c. por ao de graa em
geral
Oferta pelo Gordura Comidas pelo Sacerdote ou Aplica-se a situao em Lv 4
pecado sacerdote congregao: que era necessria uma
novilho; rei: bode; purificao
indivduo: cabra

Oferta pela Gordura Comidas pelo Carneiro sem Aplica-se a situao onde Lv
culpa sacerdote defeito houve profanao de 5-
algo santo ou quando h 6,7
 O fiel, sob a antiga aliana, era considerado justo com
base na f em Jav e na fidelidade aliana e suas
estipulaes (e.g., Gn 15.6; Hc 2.4). A ao externa do
sacrifcio ritual era simblica e representava a atitude
interna e a inclinao do esprito.
Em sua bondade, Deus concede perdo quele que
manifestar um corao quebrantado e contrito (e.g., 2
Sm 12.13; Sl 51.1,16,17).
No final, o propsito do sacrifcio realizado pelos
hebreus era adorar a Deus e manter a presena divina
em seu meio.
 Os rituais serviam para a ilustrao e base para a compreenso da
obra redentora de Jesus de Nazar como Messias. Joo Batista
reconheceu em Jesus o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo
(Jo 1.29-34).
Em outras passagens do NT, os autores interpretaram a crucificao
de Jesus Crsito como sacrifcio oferecido uma vez por todas pelos
pecados a humanidade (e.g., Rm 5.6-11; Hb 10.10,12). O autor dos
hebreus at mesmo associou a cerimnia do dia da expiao morte
de Jesus Cristo que se tornou sacrifcio de resgate por meio da oferta
de seu corpo (Hb 910; v. Lv 16).
Por fim, os autores do NT consideraram a nova aliana equivalente ao
sacrifcio ritual nos sacrifcios espirituais oferecidos pelos cristos a
Deus por intermdio de Cristo Jesus (1Pe 2.5).
 Os sacrifcios incluem:
Ofertas generosas com alegria (Fp 4.18)
Adorao especialmente louvor e aes de graas (Hb 13.15,16; v. Sl
50.13,14)
Orao (Ap 5.8; 8.3,4)
Evangelizao (Rm 15.16,17; v. Is 66.20)
Culto sacrificial a Cristo At a morte (Rm 12.1,2; Fp 2.17; 2 Tm 4.6; Ap
6.9)
Surpreendentemente, todos sacrifcios levticos de expiao destinavam-
se a violaes da aliana sem intenso. No havia sacrifcio especfico
para a transgresso ou rebelio premeditada ou maliciosa.
DESCANSO DO SBADO E ANO
SABTICO
As prescries levticas para a santidade na vida dos
hebreus estendiam-se ao calendrio. As grandes festas
religiosas eram ordenadas segundo o calendrio
agrcola da Palestina para que os israelitas
reconhecessem Jav como provedor (Lv 23.4-44). A
ordem de guardar um dia da semana para Deus como
descanso no sbado introduz o calendrio religioso (Lv
23.1-3).
O mandamento do sbado lembrava Israel que Jav era
o criador (v. x 20.8-11).
 O sbado era sinal da aliana entre Jav e Israel
apontando um relacionamento especial do povo com
Deus e testificando que a santidade de Israel se
baseava no Santo, no na lei ou no ritual (x 31.12-17;
v. Lv 26.2).
O calendrio religioso tambm concedia um sbado
de descanso para a terra da promessa. Aps seis anos
de plantio, cultivo e colheita, a terra deveria descansar
no stimo ano (Lv 25. 1-7).
 As leis de Deuteronmio expandiram o programa
sabtico e incluram o cancelamento de dvidas, a
assistncia generosa aos pobres e a libertao de
escravos hebreus (Dt 15.2-18). O ciclo sabtico
culminava no jubileu ou ano de emancipao (Lv 25.8-
24). Aps sete ciclos de anos sabticos, a terra era
santificada no quinquagsimo ano.
DATAS COMEMORATIVAS JUDAICAS
Dias Nomes Dia Referncia Leitura Comemorao
especiais hebraicos (Megilot)
Pscoa(Fest Pesach 14 de nis x 12 (Lv 23.4-8) Cntico dos O povo de
a dos Pes Cnticos Israel liberto
Asmos) do Egito
Pentecostes Shavuoth 6 de siv Dt 16.9-12 (Lv 23.9- Rute Festa da
14) colheita
9 de abe Tishah 9 de abe No h referncia Lamentaes Destruio do
beab direta templo: 585
a.C e 70 d.C.
Dia da Yom Kippur 10 de tisri Lv 16 (23-26-32) Sacrifcios
Expiao pelos pecados
da nao
Festa das Sukkoth 15-21 de Ne 8 (Lv 23.33-36) Eclesiastes Peregrinao
Cabanas tisri pelo deserto
Dedicao Chanukah 25 de Jo 10.22 Restaurao
quileu do templo em
164 a.C.
Sorte Purim 13-14 de Et 9 Ester Fracassa o
adar plano de Ham
contra os
 Os mandamentos do sbado e do ano sabtico foram
determinados para promover a igualdade scio-
econmica e imprimir princpios comunitrios
importantes na sociedade hebraica, incluindo 1) a ao
de graas pela proviso recebida e f no sustento
contnuo da parte de Deus durante o ano de
interrupo do cultivo, 2) o perdo com a remisso de
dvidas, 3) o respeito s pessoas criadas imagem de
Deus na libertao dos escravos e 4) a prtica da
generosidade e a noo de administrao com a
redistribuio da terra da aliana.
NMEROS

CONCEITOS BSICOS
Fidelidade de Deus s promessas da aliana
Deus transmite sua verdade por meio da cultura
Provao divina das motivaes humanas
A soberania de deus sobre as naes