UNIVERSIDAD AUTNOMA

DE NUEVO LEN
PREPARATORIA 2

Filosofa
Etapa 1: Actividad de metacognicin

Equipo:
Alma Lidia Plascencia Salazar
Carolina Fernanda Cordero Arizabalo
Estefana Robles Llanas
Vernica Lizbeth Loera Benavides
Mnica Yamilett Ayala Contreras
Kevin Alan Villarreal Saucedo
Grupo: 214
Maestro:
Pablo Lpez Rodrguez
 El Mtodo de conocer propuesto
por Scrates

Mtodo Socrtico: El oficio de partear, tal como Scrates lo realiza, es perecido

a al oficio de las matronas, pero el lo ejerce en los hombre y no en la mujeres y
no asiste al alumbramiento de los cuerpos, si no de las almas. Scrates tiene
en comn con las parteras que es estril en un punto de sabidura, las
personas se lo echan en cara y le dicen que es como si interrogara a las
personas y no responde ninguna de las cuestiones que se le proponen, porque
no sabe nada. Scrates pensaba que el Dios le impona el deber de ayudar a
los dems a parir, pero que no le permite que produzca nada, pero a como
pasan los cuestionamientos los que conversan con Scrates se muestran
ignorantes al principio pero a medida que lo tratan progresan y este progreso
es gracias a Dios que los fecunda, y no han aprendido nada de Scrates, si no
que han encontrado en si mismos los numerosos conocimientos que han
adquirido, y Scrates no hizo ms que contribuir con Dios a hacerlos concebir.
 Los mundos

Relaciones entre los dos mundos: las doctrinas de la participacin y la imitacin.Otro de los
problemas fundamentales de la Teora de las Ideas platnica es la forma en que estos dos mundos
se relacionan. Platn utiliza dos conceptos para sealar de qu forma se relacionan las cosas del
mundo sensible y las cosas del mundo material: la participacin (methesis) y la imitacin (mimesis).
a) Participacin:es la relacin que se establece entre los seres sensibles (las cosas del mundo
material) y las ideas (los seres del mundo inmaterial). Con este concepto Platn quiere dar a entender
que existe esta relacin, que las acciones son justas porque participan de la idea de justicia o que un
caballo lo es porque participa de la idea de caballo.
b) Imitacin:El otro concepto que Platn utiliz para sealar la relacin entre las cosas y las ideas es
el de imitacin. Las cosas son, por as decirlo, una imitacin imperfecta de las ideas. Se relacionan de
la misma forma que se relacionan las copias con relacin al modelo u original. Tomemos como ejemplo
un retrato que diversos pintores hacen de una persona: los retratos no son esa persona, sino una copia
en un lienzo de sta. Cada retrato se relaciona con el modelo de la forma copia-original. Los
cuadros son menos perfectos que el original en el sentido que slo son una imitacin de la
verdadera realidad del modelo (solo son el reflejo de algunas caractersticas del originalDe todas
formas, el Platn que escribe la Repblica todava no se haba planteado a si mismo estos
problemas y considera que la nocin de imitacin es satisfactoria y puede explicar el tipo de
relacin que existe entre Mundo Sensible y Mundo Inteligible.
 El Bien
El bien se sobre entiende por las cosas buenas que uno hace, pero eso viene desde pequeo. En este caso
veremos 2 situaciones: Una, sobre un nio de familia perfecta por as decirlo, sus papas trabajan, viven en
armona, el nio estudia la primaria, y otro nio que su familia es problemtica, sus papas siempre se pelean,
las discusiones siempre son las mismas, falta de dinero, el papa es el nico que da dinero a la casa, la mam
es ama de casa, el seor llega enojado a casa y golpea a su esposa cuando el piensa que es justo, aqu es
donde se desarrollan el bien de los diferentes nios:
Al primer nio, sabe que es bien el estudiar, que los 2 papas trabajen, que todo este tranquilo en casa, en
cambio, el otro nio de familia problemtica, el al crecer se le har normal golpear a su esposa, por que el
vea eso de pequeo.
El bien es dependiendo de las personas, el texto hablaba sobre una persona que desde nio fue encadenado
estando en una caverna, un da lo sacan de la caverna y sale al sol, le incmoda la luz, el prefiere la sombra,
porque el de acostumbro a ello
Esa as el bien, es dependiendo las personas, para algunas personas es bien acabar las cosas a tiempo, a
otras les gusta hacerlas al final, a la mera hora.
Platn dice "Da a entender a nuestro razonamiento, es que en el alama de cada uno reside la facultad de
aprender, as como el rgano a ello destinado, y que del mismo modo que el ojo no es capaz de volverse de
lo tenebroso a lo luminoso, l dice que no podrs cambiar el razonamiento de una persona cuando el ya lo
tiene desde pequeo, a l se le hace normal hacer eso, porque desde joven lo vivi y el as creci, tambin
dice Platn "sino moviendo todo el rgano, as tambin que rgano debe volverse, con el alma toda,
apartndose de lo que deviene, vasta llegar a ser capaz de sostener la contemplacin del ser y de lo que en
el ser hay de mas luminoso, lo cual es, segn, lo que declaramos, el bien"
 Lo bello

Que es lo bello? Lo bello es el arte de crear, es la manera en la que nosotros

damos lo que vemos, es la manera en la que nuestras acciones se manifiestan.
Segn la filosofa y como ejemplo pondremos la poesa, la poesa es difcil de
entender, pero eso es "lo bello" el acto del entendimiento. Descifrar lo que el
autor nos quiere dar a conocer es una de las cosas ms difciles, es por eso qu
hay que leer con atencin. Otro ejemplo es la pintura, que es lo bello de la
pintura? Pongamos el arte abstracto, la mayora de las veces no sabemos lo
que quiere dar a entender con rayones de aqu para all, o figuras geomtricas
sin sentido, pero en cambio, para el artista tiene un significado, un significado
profundo, tal vez expres sus sentimientos, una situacin en la que se
present, pero por no ver "lo bello" de esto nosotros no lo entendemos. Lo bello
para mi es el arte de hacer, de crear, de expresar, de sentir. Lo bello es ver,
comprende y transmitir, ya sea en un dibujo, hablando, pintando, cantando,
bailando, entre otras cosas, lo bello puede expresarse de diferentes formas,
incluso hasta lo bello lo podemos guardar para nosotros mismos.
 Metodo dialectico

Es el nico que que cancelando las hiptesis sigue el camino

hasta el principio mismo, lo acento firmemente, es el nico
mtodo que da a conocer la verdad, sirvindose de auxiliares y
cooperadores como las artes enumeradas, a menudo son
llamadas ciencias. Es llamada ciencia a la primera seccin del
conocimiento, inteligencia discursiva a la segunda, creencia a la
tercera y conjetura a la cuarta. A las dos ultimas se les llama
opinin y a las dos primeras inteleccin
 Del bien humano en
general
Felicidad: Suponemos que es lo mismo vivir y obrar bien que ser feliz. Tal nos
parece ser, por encima de todo, la felicidad. Lo cierto Es que la deseamos en vista
de la felicidad suponiendo que por medio de ellas seremos felices nadie en cambio
Escoge la felicidad por causa de aquellas cosas ni en general de otra ninguna la
felicidad es algo final y autosuficiente y Qu es el fin de cunto hacemos pues as
como una golondrina No hace Primavera ni tampoco un da de Sol de la propia
suerte ni un da ni un corto tiempo hacen a nadie bienaventurado y feliz porque
virtualmente hemos definido la felicidad como una especie de vida dichosa y de
conducta recta de lo cual se suscita la cuestin de si la felicidad es cosa de
aprendizaje o de costumbres o resultado de algn otro ejercicio viene por algn
lado divino o por la fortuna la solucin del problema se desprende tambin con
toda Claridad de nuestra definicin de felicidad la cual hemos dicho es cierta
especie de actividad del alma conforme a la virtud mientras que los dems bienes
unos estn necesariamente comprendidos en la felicidad la felicidad Es menester
una virtud perfecta y una vida completa y por virtud humana entendemos no la
del cuerpo sino la del alma y Por felicidad una actividad del alma.
Aristteles menciona que todas las acciones del hombre, todo arte, ciencia o
eleccin, tienen una finalidad, que tienden a un bien, y por ello se le conoce como
bien a aquello a lo que todas las cosas aspiran. Ya que existen muchas acciones los
bienes tambin sern muchos, pero principalmente existen dos tipos, los bienes
que se buscan y aman por s mismos y los bienes tiles que sirven para la
consecucin de otros; los bienes que no buscan alcanzar a otros sern ms
importantes que el resto.
Ya que todas las acciones buscan un bien y estos bienes pueden deber su
existencia al logro de otros bienes, debemos suponer que existe un bien supremo.
Aristteles indica que este bien superior es la felicidad, ya que se desea por s
misma. Si bien, existen otros bienes que son deseables por s mismos, como ya lo
he mencionado, se buscan porque se piensa que a partir de ellos se puede llegar a
la felicidad, como pueden ser el placer, el honor o la sabidura.
Si todo bien proviene de un acto, para captar la esencia de la felicidad debemos
determinar de qu acto del hombre proviene. Si para un artista este acto ser crear
arte, o para un cientfico llevar a cabo un descubrimiento, entonces el bien reside
en la obra que realizan, por lo tanto debe existir algn acto que le sea propio al
hombre, simplemente por su naturaleza humana, este acto inherente al hombre
parece ser la vida activa.