ETICA MEDIEVAL.

Seminarista: Jess Morales

 CARACTERISTICAS
La tica de esta poca al igual que el estudio
filosfico esta marcado por la influencia de la
religin.
Encontraremos la gran influencia de San Agustn
en el siglo V y de Santo Toms de Aquino en el
siglo XII
 La voluntad humana est sometida a tres
rdenes. En primer lugar al orden de su propia
razn, en segundo lugar a las rdenes del
gobierno humano, sea espiritual o temporal, y en
tercer lugar est sometida al orden universal del
gobierno de Dios.

Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae, la,

IIae, q8, al.
 El cristianismo no es una tica, pero la
revolucin religiosa que origina tiene, como
gran efecto secundario una extraordinaria
revolucin tica
Jos Ramn Aylln, Introduccin a la tica,
Capitulo 6.
 TICA PASTORAL CRISTIANA:

Se centra principalmente en la obediencia a los

10 mandamientos, el que cumple el ideal de la
pobreza de espritu, de la mansedumbre, de la
paz, de la pureza y de la justicia es bien
aventurado y es digno de poseer el reino de los
cielos.
 El advenimiento del cristianismo marc una revolucin en la
tica, al introducir una concepcin religiosa de lo bueno en
el pensamiento occidental. Segn la idea cristiana una
persona es dependiente por entero de Dios y no puede
alcanzar la bondad por medio de la voluntad o de la
inteligencia, sino tan slo con la ayuda de la gracia de Dios.
La primera idea tica cristiana descansa en la regla de oro:
"Lo que quieras que los hombres te hagan a ti, hzselo a
ellos" (Mt. 7,12); en el mandato de amar al prjimo como a
uno mismo (Lev. 19,18) e incluso a los enemigos (Mt. 5,44),
y en las palabras de Jess: "Dad al Csar lo que es del
Csar y a Dios lo que es de Dios" (Mt. 22,21). Jess crea
que el principal significado de la ley juda descansa en el
mandamiento "amars al Seor tu Dios con todo tu corazn
y con toda tu alma y con toda tu fuerza y con toda tu
mente, y a tu prjimo como a ti mismo" (Lc. 10,27).
 Se desarroll un modelo de tica que aportaba el
castigo para el pecado y la recompensa de la
inmortalidad para premiar la virtud. Las
virtudes ms importantes eran la humildad, la
continencia, la benevolencia y la
obediencia; la espiritualidad, o la bondad de
espritu, era indispensable para la moral. Todas
las acciones, tanto las buenas como las malas,
fueron clasificadas por la Iglesia.
 LA PATRITICA

La patrstica.

Dos ideas son desarrolladas en este momento:

1. Clemente de Alejandra sostiene que mediante el ejercicio de la

razn natural, algunos de los filsofos de la antigedad haban llegado a
conclusiones adecuadas al tipo de vida idneo para los seres humanos

San Jernimo desarrolla el planteamiento por medio del cual existe en

todos los hombres un recurso innato que ayuda a los hombres a llevar
una vida buena o a caminar hacia la virtud. Con el trmino synderesis,
este padre de la Iglesia pone de manifiesto que en el hombre hay una
facultad encargada de distinguir entre el bien y el mal. Bajo esta
capacidad se puede realizar un discernimiento entre los actos buenos y
malos.
 San Agustn se da cuenta como Dios dota a cada hombre de una
conciencia con la cual puede conocer la ley moral. Pero, al ir ms
all, descubre como ese conocimiento no basta para la virtud. sta
exige necesariamente el dirigir la voluntad hacia el bien. Para
lograr lo anterior, Dios ilumina el alma mediante una revelacin
de su propia bondad. En este momento el alma se carga de amor
por la perfeccin de Dios. Los actos del ser humano deben estar en
consonancia con la ley de Dios. Existe una ley divina.
 La escolstica

La discusin moral pas a ser de carcter teolgico. Su punto de trabajo

se ubic en dos asuntos:

Presentar las cuestiones normativas acerca de qu virtudes cultivar,

qu acciones evitar y qu metas perseguir.

Establecer la estructura general de la moralidad.

Santo Toms intenta sintetizar el pensamiento griego y la doctrina

cristiana en una sola filosofa..
 SANTO TOMAS
Santo Toms explica el movimiento igual que Aristteles (como paso de
la potencia al acto), pero tambin toma de este la distincin entre
sustancia y accidente y la teora de las cuatro causas. Afirma que Dios
es acto puro y que las sustancias materiales corpreas estn compuestas
hilemrficamente, pero no toda sustancia creada lo est (los ngeles).
Pero Santo Toms afirma que la composicin ms profunda de todo ser
finito y creado es la de esencia-existencia. La esencia es potencia de ser y
la existencia es acto de ser. Aquello que actualiza a la esencia es la
existencia. Ambos son dos coprincipios concreados y no hay, por tanto,
una sin la otra. La existencia de Dios est incluida en su esencia. El
hombre intenta imitar el modelo divino porque est hecho a imagen y
semejanza de Dios, pero no puede llegar a imitarlo de modo perfecto.