TEORA POLTICA DE

PLATN

Platn propone un Estado basado

esencialmente en la tica y la condicin del
hombre como un ser que solo puede vivir en
una sociedad organizada, que para los griegos
estaba representada por laCiudad-Estado.
Segn el pensamiento platnico, ningn ser
humano puede tener unavidanormal si se
mantiene aislado, dado que el hombre es un
ser social; no como integrante de un rebao
sino como ciudadano activo, dispuesto a
respetar y aceptar a la sociedad en que vive
como un hecho inevitable.
Por esta razn, la preocupacin de Platn era determinar cul
debera ser la verdadera naturaleza del Estado y su genuina
funcin.

Para Platn, la moral y los principios de justicia deben ser los

mismos, tanto para el ciudadano como para el Estado, de manera
que los hiciera felices.

A Platn no le interesaba dedicarse a estudiar un gobierno en

particular, sino que su inters se centraba en lo que deberan ser
todos los Estados en general.

Por eso, en su libro La Repblica trata de proponer un

Estadoideal, como un modelo que todos los estados deberan
imitar.

Platn estaba convencido que elgobernante de un Estado ideal

debe saber en qu consiste el arte de gobernar y qu es lo que debe
hacer, porque si no lo sabe, o no tiene la habilidad para ejercer
eficazmente esa funcin, puede hundir tanto al Estado como a sus
ciudadanos.
Platn saba porexperienciaque los Estados que haba
conocido distaban mucho de ser perfectos; y su decepcin lo
llev a ignorar la poltica imperante y a dedicarse a imaginar la
mejor forma de gobierno posible para que los ciudadanos que
confiaran en l pudieran ser ms felices.

l haba vivido la desventura de la oligarqua y posteriormente,

con la democracia, en la que haba depositado todas sus
esperanzas, se volvi a desilusionar debido a la confusin
existente en el poder y los vaivenes de la vida pblica.

Comprendi que los Estados estn todos mal gobernados, que

sus leyes son irremediables y que todo dependa de la buena o
mala suerte.

La filosofa permite a un gobernante a evaluar lo que es mejor

para la sociedad y para los ciudadanos; por lo tanto, las
personas ms adecuadas para gobernar, que podrn liberar a
las comunidades del flagelo de los malos gobernantes, son los
filsofos o bien, aquellos que ya tienen el poder y se conviertan
providencialmente en verdaderos filsofos.
TEORA POLTICA DE
ARISTTELES
Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las
formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios fue
retomada por diversos autores en los siglos siguientes.
La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el
fin del rgimen poltico (bien comn o bien particular). Los
regmenes polticos que buscan el bien comn (puros) son:[4]
* Si gobierna una sola persona: monarqua

* Si gobiernan pocas personas: aristocracia

Sigobiernan muchas personas: repblica

Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen
en:[5]
* La degradacin de la monarqua es la tirana

* La degradacin de la aristocracia es la oligarqua

* La corrupcin de la democracia es la anarqua

Aristteles define la monarqua como el gobierno de una sola
persona, la ms virtuosa y noble de la polis; la aristocracia
como el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos) y la
repblica como la mezcla entre una oligarqua (gobierno de
los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres).

Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de

gobierno. El ms "divino" por lo justo pero tambin por la
dificultad de su realizacin, es la monarqua. Le siguen la
aristocracia y la repblica. La desviacin del primer rgimen
es la peor forma de gobierno: la tirana, seguido de la
oligarqua. La desviacin ms moderada en cuanto a su
corrupcin es la democracia

Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un

contexto histrico particular, por lo que presenta muchas
variantes reales de cada una.
Soberana
La soberana, segn la clsica definicin de Jean
Bodin en su obra de 1576 Los seis libros de la
Repblica, es el poder absoluto y perpetuo de una
Repblica; y soberano es quien tiene el poder de
decisin, de dar leyes sin recibirlas de otro, es decir,
aquel que no est sujeto a leyes escritas, pero s a la
ley divina o natural.
Aristocracia
TEORA POLTICA DE
MAQUIAVELO
Ciencia Poltica: La ciencia poltica moderna es un
nuevo producto intelectual cuya fuente es la
observacin de los hechos vividos y de las instituciones
polticas vigentes. Maquiavelo la construy la ciencia
poltica con los materiales que le suministraron la
observacin del presente y el estudio del pasado.
Reconoce expresamente dos fuentes de su conocimiento
de la poltica, experiencia de los asuntos pblicos, y la
segunda el estudio de la historia de la antigedad.
Concluye que el hecho poltico no s otra cosa que lucha
por el Poder, la relacin entre gobierno y gobernantes,
la lucha por asuntos pblicos la direccin del estado. La
ciencia poltica estudia el estado y el comportamiento
poltico tal y como son.
Doble moral: El doble patrn de moralidad o conducta para
el estadista y para el ciudadano privado constituye la nota
principal del llamado ?maquiavelismo?. Se distingue entre
unas normas para aplicar al gobernante que encarna la
voluntad del Estado y otras para juzgar los actos de los
sencillos ciudadanos. Se juzga al primero por el xito
conseguido en el mantenimiento y aumento de su poder y a
los segundos por el vigor que su conducta da al grupo social.
El gobernante como creador del estado, no solo esta fuera de
la ley, esta tambin fuera de la moralidad. El legislador
puede utilizar todos los medios prudentes para asegurar sus
fines ya que siendo el mismo la causa de la ley y de la
moralidad vicia es independiente de ambas en la realizacin
de su funcin poltica. En El prncipe postula abiertamente
el uso de la crueldad, la perfidia, el asesinato o cualquier
medio, con tal que fuesen utilizados con suficiente
inteligencia y secreto para poder alcanzar sus fines. La
existencia de un doble patrn de moralidad, aplicado por
Maquiavelo, descubre la razn de Estado y, muy
posiblemente, sea la causa de su perennidad.
TEORA POLTICA DE
HOBBES
En el anlisis de la vida social y poltica Hobbes
partir de la consideracin de que la sociedad est
compuesta por una multiplicidad de seres individuales
conducidos por sus pasiones, intentando explicar como
se produce la transicin de este individualismo
atomista a la construccin de un cuerpo social
artificial, o estado, de carcter absolutista.
Tradicionalmente se ha considerado la obra poltica de
Hobbes como la fundamentacin terica de la
absolutismo.
Hobbes llama el estado natural, es decir, el estado en
el que se encontraba el ser humano antes de la
organizacin de la vida social, los seres humanos son
iguales por naturaleza en facultades mentales y
corporales, producindose, tambin de una forma
natural, la compensacin entre las deficiencias y las
cualidades con las que la naturaleza ha dotado a cada
cual. Cada ser humano busca su propia conservacin,
en primer lugar, lo que da origen a la competicin y a
la desconfianza entre los seres humanos. En este
estado natural no existen distinciones morales
objetivas, por lo que dicha competicin da lugar a un
estado permanente de guerra de todos contra todos,
en el que cada cual se gua exclusivamente por la
obtencin de su propio beneficio y, no existiendo
moralidad alguna, no hay ms lmite para la
obtencin de nuestros deseos, que la oposicin que
podamos encontrar en los dems,
No existiendo distinciones morales objetivas Hobbes
considera, pues, que las acciones humanas se
desarrollan al margen de toda consideracin moral,
como resultado de la fuerza de las pasiones, nicos
elementos por los que se pueden guiar, en dicho
estado, los seres humanos. Dado que no hay lugar
para las distinciones morales no se puede juzgar
dichas pasiones como buenas o malas. Podra parecer
que Hobbes, al hacer depender de las pasiones la
accin de los seres humanos en el estado de
naturaleza, y al aparecer caracterizado tal estado
como una "guerra permanente de todos contra todos",
un estado en el que el ""el hombre es un lobo para el
hombre", sugiere que las pasiones son un elemento
negativo de la conducta humana, que el ser humano
es malo por naturaleza, pero l mismo se encarga de
rechazar esta interpretacin:
En el estado natural, pues, que es un estado de guerra
permanente, el individuo depende para su seguridad de su
propia fuerza e ingenio, no habiendo ms lmite para su accin
que los que stas le impongan, ni pudiendo esperar la
colaboracin de otros para conseguir sus propios objetivos. Tal
concepcin del estado natural es una consecuencia de la
consideracin previa negativa sobre la naturaleza del ser
humano y de sus pasiones; es probable que Hobbes hubiera
llegado a su formulacin analizando la sociedad de su tiempo
pero prescindiendo de aquellas caractersticas "sociales" que
parecen imponer lmites a nuestras acciones (las leyes morales
y sociales). Este modelo carece de toda validez objetiva como
sabemos en la actualidad, dado nuestro conocimiento de la
evolucin del ser humano; pero Hobbes est formulando su
hiptesis casi tres siglos antes del desarrollo y aceptacin de
las teoras evolucionistas y del desarrollo de la sociologa. Ni su
modelo tiene validez objetiva ni se corresponde a un hecho
histrico, pero es una hiptesis que le permite justificar y
fundamentar tericamente la existencia de un poder absoluto,
del estado absolutista.