Expositores: Sergio Farfn

Francisco Guzmn

tica para psiclogos.

Profesora: Teresa Ramrez

EUROPA DEL SIGLO XIX
 VIDA Y OBRA 1844-1890

Friedrich Wilhem Nietzsche naci en 1844 en

Rckem (Turingia) en el seno de una familia
sumamente religiosa. Su padre, que muri
cuando Frierich tena cinco aos, era pastor
luterano.
Estudi en el Colegio Pfrta y a los 19 aos
ingres en la Universidad de Bonn, donde
estudi primero Teologa, carrera que
abandonara, y despus Filologa.
Nietzsche con su madre. Abajo
En 1869 es nombrado profesor de la su hermana Elisabeth.
Universidad de Basilea de Filologa Griega.

En su obra podemos diferenciar tres etapas:

Etapa romntica (1870-1876).
Etapa ilustrada o positivista (1877-1883).
Etapa proftica o de madurez (1883-1888).
Muere en 1890
 Etapa romntica (1870-1876).
VIDA Y OBRA Filosofa de la noche

Csima Liszt. F. Nietzsche

Se hace amigo del gran msico Wagner
y de su esposa Csima Lizst de la que se
enamora. Se inspira en Herclito y
Schopenhauer.
Bajo la influencia de Wagner comienza a
escribir su primera obra, El origen de la
tragedia a partir del espritu de la msica
que publica en 1870 con una fra
acogida. Csima con su marido R. Wagner.

Comienza la publicacin peridica de Consideraciones intempestivas que

acabar en 1876.
 Etapa ilustrada o positivista (1877-1883)
VIDA Y OBRA Filosofa de la maana

A los 33 aos, enfermo (sfilis, neuralgias) renuncia a su ctedra en Basilea

y rompe su amistad con Wagner. Publica Humano, demasiado humano.
Con su corta pensin se dedica a viajar (lpes, Mediterrneo). En 1878
publica Miscelnea de opiniones y sentencias y un ao despus El viajero y
su sombra.
Lou Van Salom
Se establece en Gnova y en 1881
sale a la luz Aurora. Parece que
durante ese verano escribe As
habl Zaratustra, que no saldr a la
luz hasta 1883.

En Roma conoce a Lou Andrea Salom

a la que decide unirse an a costa de
su amistad con el esposo de esta, Paul
Ree. Mientrs an convive con ella
escribe La gaya ciencia que no Lou Van Salom
publicar hasta 1895. Paul Ree
F. Nietzsche
 Etapa proftica o de madurez (1883-1888)
VIDA Y OBRA
Filosofa del medioda y del atardecer
Etapa presidida por su gran obra As habl Zaratustra, en esta etapa
Nietzsche escribe bajo una poderosa inspiracin de la que habla en su
autocrtica Ecce Homo.
En 1886 publica Ms all del bien y del mal, crtica a la modernidad y La
genealoga de la moral, crtica a la moral tradicional.
En 1887 esboza su obra ms sistemtica La voluntad de poder, publicada
tras su muerte.
En 1888, en un estado casi febril, publica El caso Wagner, El crepsculo
de los dolos, El Anticristo y Ecce Homo. Su hermana Elisabeth intenta
que no publique a causa de su arraigada formacin religiosa.

Su hundimiento en la locura es irremediable y su amigo Overbeck lo interna

en el Hospital de Basilea, lugar en el que permanecer hasta su muerte en
1890.

El siglo XX no hubiese sido lo que ha sido sin las intempestivas llamadas

del profeta Nietzsche.
INTRODUCCIN A SU FILOSOFA

Durante el transcurso de la vida de Nietzsche se ponen en entredicho

tanto el materialismo como el positivismo. Surgen valores nuevos, los de
la vida y el espritu. Estos nuevos valores se plasmarn en las
caractersticas fundamentales de la filosofa de Nietzsche:

Surge en el S.XIX y se prolonga al S.XX.

Se considera que la vida es la esencia de la realidad.
El Vitalismo Habr distintas formas de entender la vida: Bergson,
Dilthey, Nietzsche, Ortega.
Para Nietzsche ser bueno aquello que favorece la
vida y malo lo contrario.

Es la prdida de validez de los valores vigentes. La

cultura occidental es nihilista.
Nihilismo
Contra el nihilismo slo se puede luchar, segn
Nietzsche, implantando otro nihilismo que haga que
renazca todo lo anulado por la cultura occidental.
INTRODUCCIN A SU FILOSOFA

Una que niega, la Filosofa del martillo,

que es una crtica a la cultura occidental.
Crtica a la Filosofa, a la tradicin
socrtico-platnica.
Crtica a la Religin judeo-cristiana.
La Filosofa de
Nietzsche se despliega Crtica a la Moral tradicional.
en dos actividades

Otra que afirma y crea unos valores

distintos a los de la cultura occidental.
El Superhombre.
La Voluntad de Poder.
Los Nuevos Valores.
El Eterno Retorno.
 Representa Representa
APOLO DIONISIO
Orden Pasin
Equilibrio Terror
Expresin Realidad

LA VIDA
NO SI

Dios de la belleza, el sol, la luz Dios del vino, de la vegetacin, Baco

Simboliza la contencin Simboliza la desmesura
RAZN INSTINTOS
 CRTICA A LOS VALORES DE LA CULTURA OCCIDENTAL
Crtica a la religin cristiana.

El cristianismo ha invertido los valores, convirtiendo lo que favorece a

la vida en malo y lo que va contra la vida en bueno.
El cristianismo inventa un mundo ideal, celestial, desvalorizando el
terrenal, con lo cual:
1) considera este mundo, el nico que tenemos, un valle de lgrimas.
2) fomenta valores mezquinos, propios del rebao: dolor, obediencia,
sacrificio, humildad
3) convierte en pecado las formas ms nobles de vida (placeres,
alegra) pervirtiendo la vida en su raz.

Permaneced fieles a la tierra y no creis en quienes os

hablan de esperanzas sobreterrenales! Son envenenadores,
lo sepan o no
 EL NIHILISMO Y SUS FORMAS
La muerte de Dios
DIOS HA MUERTO

Ha muerto el Dios de los metafsicos, el Dios

monotesta.
Los dioses se han muerto de risa al
or decir a uno de ellos que era el nico
dios. As habl Zaratustra
El Nihilismo conlleva esta opcin
monotesta porque se cree en la Verdad,
porque cree que existe un sentido superior
que gua al hombre a travs de la razn.
Los otros dioses son los que veneraba el
politesmo, dioses mltiples y
contradictorios en eterna lucha. El
politesmo ha prefigurado el espritu libre del
hombre, la fuerza para crear modos nuevos
de ver el mundo.
La pluralidad de perspectivas es para el hombre condicin de
libertad. La Gaya Ciencia
LA TRANSVALORACIN DE LOS VALORES: EL SUPERHOMBRE

La Voluntad de poder origina una nueva reflexin sobre el

hombre. Esta reflexin exalta la creatividad y la vida. La
afirmacin sobre la vida es eterna y se plasma en el Eterno
Retorno.

El Eterno Retorno: hay que amar la

vida de forma que se quiera volver a
vivirla, porque efectivamente todo vuelve
a repetirse eternamente. Este amor a la
vida incita al hombre hacia la superacin.

El hombre es un puente al Superhombre, es algo que debe ser

superado. El Superhombre es el sentido de la tierra, aquel que asume la
muerte de Dios y renuncia a valores ultramundanos, afirmando la vida.
6. EL SUPERHOMBRE

Ansa vivir, se ocupa -no se preocupa- de

Caractersticas la vida. Ama la fuerza, el poder y la rebelda.
del
No est sometido a ningn precepto moral.
Superhombre Aquello que favorece la vida es bueno y lo
que la perjudica es malo.
Es un ser superior que dice s a las
jerarquas. La igualdad slo lleva a la moral
del rebao.
Ha transmutado los valores de la moral
tradicional.
Vive fiel a la tierra y no a la metafsica ni a
Dios. No le preocupa el ms all.
Vive la Voluntad de poder, de dominar, de
ser seor y no esclavo.
Quiere volver a vivir, quiere el eterno
retorno.
EL SUPERHUMANO (BERMENCH)

En el primer discurso de Zaratustra, ste habla de las metamorfosis del espritu,

o paso del hombre esclavo al Superhombre:
El espritu convertido en camello.
Etapa de la historia en la que el hombre ha cargado
resignadamente con la vida y las imposiciones la religin
y la moral. Representa la moral de esclavos, centrada en
la paciencia, la renuncia y la resignacin.
El espritu convertido en len.
El camello quiere ser ms y se convierte en len, en el gran
negador que rechaza los valores tradicionales y dice No, el
nihilista activo. Smbolo de acceso a la moral de los seores,
de la transvaloracin de los valores. Es quien grita Dios ha
muerto!

El espritu convertido en nio.

El len se convierte en nio, es la transformacin definitiva. Se
abre la etapa de creacin de los nuevos valores, de la
afirmacin de la inocencia, del nuevo comienzo. Ese nio que
juega a crear es el Superhombre que se liberar de los
prejuicios y crear una nueva tabla de valores.
CMO ESCRIBA NIETZSCHE

Lo que hace que sintamos desconfianza de los filsofos actuales e incluso que los
miremos con cierta lstima, no es el hecho de que observemos lo inocentes que son, la
facilidad y la frecuencia con que se equivocan -en suma su infantilismo e ingenuidad-, sino
el hecho de que no se comporten con la sinceridad suficiente, dado que se elevan en un
coro de voces estentreas y virtuosas en cuanto se toca, aunque slo sea de pasada, el
problema de la veracidad. Todos sin excepcin, fingen haber alcanzado y conquistado
opiniones propias en virtud del ejercicio personal de una dialctica fra, pura e igual que
divinamente impasible (a diferencia de los msticos de todo tipo que, ms sinceros y torpes,
hablan de inspiracin), cuando en ltima instancia, se trata de un tesis aceptada con
anterioridad, a un capricho, a una inspiracin y muchas veces, incluso se convierten en
defensores astutos de prejuicios, a los que bautizan con el nombre de verdades.
Friederich Nietzsche (1886) Extracto Ms all del Bien y del Mal.
Preguntas

Al Autor:
Es o fue realmente necesario desechar el esquema de valores tradicionales?

A los compaeros:
Si la vida fuera un Eterno Retorno Cmo elegiras vivirla?

Qu tanto de Nietzsche se aplica al contexto actual?

Es realmente posible ser un superhumano?