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ENSAIO SOBRE A DDIVA:

Forma e razo da troca nas


sociedades arcaicas
(In Marcel Mauss Sociologia e Antropologia, 197--- )

Marcel MAUSS ( 10/05/ 1872 10/02/1950)

Maria Pscoa Sarmento de Sousa


Doutoranda em Antropologia (PPGA/IFCH/UFPA)
Ensaio sobre a Ddiva
A ddiva produz a aliana...
Sobre o AUTOR
Socilogo e antroplogo, MARCEL MAUSS,
sobrinho de . DURKHEIN, foi marcante na
sociologia e na antropologia social
contempornea e considerado como o Pai da
antropologia francesa. Estudou sob a tutela de
Durkhein e foi seu assistente. Tornou-se
professor de religio primitiva em 1902 na
cole Pratique ds Hautes tudes, em Paris..
Sobre o autor
Fundou o Instituto de Etnologia da Universidade
de Paris, em 1925;
Lecionou no Collge de France de 1931 1939.
Sucedeu seu tio como editor da revista LAnne
Sociologique, onde publicou um de seus
primeiros trabalhos, com Henri Hubert.
Escreveu numerosos artigos em peridicos
especializados, especialmente os produzidos e
publicados em colaborao com Henri Hubert.

Fala-se que ele atravessou as fronteiras


entre a sociologia e a antropologia.
Mauss teve uma significativa influncia
sobre o fundador da antropologia
estrutural, Claude Lvi-Strauss.
Principais obras
Esboo de uma teoria geral da magia. (1904);

Sobre a histria das religies (1909);

Relaes reais e prticas entre a psicologia e a


sociologia (1924);

Ensaio sobre a ddiva. Forma e razo da troca nas


sociedades arcaicas. (1925);

Efeito fsico no indivduo da ideia de morte sugerida


pela coletividade (Austrlia, Nova Zelndia) (1926)
SOBRE A OBRA
ENSAIO SOBRE A DDIVA a obra
fundamental de Mauss. Publicada no tomo I
do LAnne Sociologique (1923-24) em 1925.
Mtodo da etnografia;
Estuda sociedades no-ocidentais - estudos
comparativos;
Como, Malinowski, buscou sociedades que
mostrassem a eles outras manifestaes dos
fenmenos humanos.
Mauss nunca fez pesquisa de campo.
SOBRE A OBRA
Com esta obra, ele elevou o estudo atravs da
etnografia e de apresentao de uma teoria
antropolgica.

Alm disso, ele trouxe o conceito de reciprocidade,


intercmbio e a origem antropolgica do contrato.
Por este estudo e pelo o uso do mtodo da
etnografia, ele considerado o pai da etnologia
francesa.

ENSAIO SOBRE A DDIVA foi considerada um marco


no desenvolvimento da sociologia durkheimiana. O
grupo de Durkheim foi a matriz da chamada Escola
Sociolgica Francesa, que visava constituir uma
cincia propriamente social.
Estrutura do texto (p.183 -294)
Introduo
I. As ddivas trocadas e a obrigao de retribu-las (Polinsia)

II. Extenso desse sistema (liberalidade, honra, moeda)


1. Regras da generosidade. Andaman (Obs.)
2. Princpios, razes e intensidade das trocas de ddivas (Melansia)
3. Noroeste americano - A HONRA E O CRDITO

III. Sobrevivncias desses princpios nos direitos antigos e nas


economias antigas

IV. Concluso
O Problema de pesquisa
qual a regra de direito e de interesse que, nas
sociedades de tipo atrasado ou arcaico, faz com
que o presente recebido seja obrigatoriamente
retribudo?

Que fora que existe na coisa dada que faz com


que o donatrio a retribua? (p. 188)
Ensaio sobre a Ddiva

Segundo Mauss, as relao humanas no


poderiam restringir-se apenas s lgicas
utilitarista, pois a sociabilidade tambm
poderia ser interpretada por meio dos
atos de DAR, RECEBER e RETRIBUIR.
O Mtodo
Seguimos um mtodo de comparao preciso.
Primeiro, como sempre, s estudamos nosso tema
em reas determinadas e escolhidas: Polinsia,
Melansia, Noroeste americano, e alguns grandes
direitos (germnico, romano, celta,...)

ETNOGRAFIA;
Tema: Na civilizao escandinava e em
muitas outras, as trocas e os contratos
se fazem sob a forma de presentes,
em teoria voluntrios, na verdade
obrigatoriamente dados e retribudos.
(187)
Metas
Ter um descobrimento arqueolgico do
funcionamento do mercado, antes de seus
complicados elementos de moeda e
mercadoria;

Descobrir o funcionamento da moral na troca


que constante nas sociedades atuais (rochas
humanas) (p. 188)
FENMENOS SOCIAIS TOTAIS

Nesses fenmenos sociais totais [...]


exprimem-se de uma s vez as mais diversas
instituies: religiosas, jurdicas e morais,
polticas e familiares [...] e econmicas estas
supondo formas especficas da produo e do
consumo, ou melhor, do fornecimento e da
distribuio [...] ( p. 187).
Espaos de empiria
Polinsia;

Melansia;

Ilhas ao oeste da Austrlia;

Noroeste americano;

Samoa (extremo oeste da Oceania);


SISTEMAS DE PRESTAES TOTAIS
O "POTLATCH" uma instituio
estudada ao fim do sculo XIX por
Franz Boas entre as sociedade
indigenas do Noroeste americano
(Tlingit, Hada, Tsimshian et
Kwakiutl).

O princpio da rivalidade e do
antagonismos que domina essas
prticas. Briga entre os chefes pela
hierarquia que beneficiar todo o
seu cl: prestaes totais de tipo
agonstico
SISTEMAS DE PRESTAES TOTAIS
A KULA um sistema ritual de
trocas altamente complexo descrito
em 1922 por Malinowski nas Ilhas
Trobriand (Nova Caledonia).

O kula, sua forma essencial, no


seno um momento, o mais
solene, de um vasto sistema de
prestaes e de
contraprestaes que, em
verdade, parece englobar a
totalidade da vida econmica e
civil das Trobriand.
SISTEMA DE PRESTAES TOTAIS

O sistema que propomos chamar o sistema de

prestaes totais, de cl a cl aquele no qual

indivduos e grupos trocam tudo entre si constitui o

mais antigo sistema de economia e de direito que

podemos constatar e conceber. Ele forma o fundo

sobre o qual se destacou a moral da ddiva-troca

(p. 299).
SISTEMA DE PRESTAES TOTAIS

Em primeiro lugar, no so indivduos,

so coletividades que se obrigam


mutuamente, trocam e contratam [...] ( p.
190).
Em duas ltimas tribos do noroeste americano e em
toda essa regio, aparece uma forma tpica sem
dvida, mas evoluda e relativamente rara, dessas
prestaes totais

Tal forma tpica do sistema de prestaes totais,


Mauss, na mesma linha de autores americanos,
props chamar de POTLATCH (= alimentar,
consumir)
Tudo confunde-se em uma inextricvel trama de
ritos, de prestaes jurdicas e econmicas, de
fixaes de posies polticas na sociedade dos
homens, na tribo e nas confederaes de tribos, e
mesmo internacionalmente

A finalidade antes de tudo moral, seu objeto


produzir um sentimento de amizade entre as
duas pessoas envolvidas, e, se no tivesse esse
efeito, faltaria tudo
Gradao dos sistemas de trocas

MODELO POTLATCH (= - -
prestaes totais
de tipo agonstico)

GRADAO rivalidade exasperada Emulao mais formas intermedirias


moderada
CARACTERSTI trocas de rivalidades tipo mais elementar de rivalizamos em nossos
exasperadas, com prestao total, em presentes, nossas
CAS destruio de riquezas que os contratantes estreias, nossas bodas,
rivalizam-se em nossos meros convites,
presentes e sentimo-nos ainda
obrigados a
revanchieren

LOCAL tribos do noroeste Toda parte: frica, Antigo mundo indo-


americano e na parte Polinsia, Malsia, europeu, em particular
do norte americano, Amrica do Sul e entre os trcios
nas Melansia e na Amrica do Norte
Papusia
CONCEITO DE DDIVA
Mauss definia DDIVA de um modo amplo. Ela inclui
no s presentes como tambm visitas, festas,
comunhes, esmolas, herana, inmeras
prestaes.

Entendia at mesmo os tributos como forma de


ddivas, ou seja, postula o entendimento da
constituio da vida social por um constante
DAR- E- RECEBER.
Ensaio sobre a Ddiva

Nas sociedades primitivas, a ddiva


representaria uma alternativa guerra.
Trocando presentes, gentilezas, visitas e
bens, as tribos e cls evitavam os conflitos,
propiciando uma convivncia pacfica atravs
de sistemas de reciprocidade moral .
Ademais, o que eles trocam no so
exclusivamente bens, riquezas, bens
moveis e imveis, coisas teis
economicamente. So, antes de tudo,
amabilidades, banquetes, ritos, servios
militares, mulheres, crianas, danas,
festas [...].(p. 190).
CONCEITO DE DDIVA

DAR e RECEBER implica no s


uma troca material, mas tambm
uma troca espiritual, uma
comunicao entre almas.
O ato de DAR ASSOCIA-SE, EM
MAIOR OU MENOR GRAU, A UMA
IDEOLOGIA DA GENEROSIDADE, MAS
NO EXISTE A DDIVA SEM A
EXPECTATIVA DE RETRIBUIO
(RICIPROCIDADE).
PRESENTE AOS HOMENS E DEUSES

Mudana de lugar analisado, aqui ele sai


do oeste da Oceania para o nordeste
siberiano;

Homens e espritos;

Teoria da esmola;
A ESMOLA
Misturas

Trata-se, no fundo, de misturas. Misturam-se as

almas nas coisas, misturam-se as coisas nas almas.

Misturam-se as vidas, e assim as pessoas e as coisas

misturadas saem cada qual de sua esfera e se

misturam: o que precisamente o contrato e a troca

(p. 212).
MANA (prestgio social)
Se coisas so dadas e retribudas, porque se
do e se retribuem respeitos podemos dizer
igualmente, cortesias. Mas tambm porque
as pessoas se do ao dar, e, se as pessoas se
do, porque se devem elas e seus bens
aos outros (p. 263).
Polinsia - Samoa

Pareceu, durante muito tempo, que no havia potlatch


propriamente dito O elemento de rivalidade, o de
destruio, de combate, pareciam falhar (p. 49)

Contudo, dois elementos essenciais do potlatch esto


presentes:

o elemento da honra, do prestgio, de mana que confere a


riqueza e o da obrigao absoluta de retribuir essas ddivas
sob pena de perder esse mana, essa autoridade, esse talism
e esta fonte de riqueza que a prpria autoridade
MANA
O mana o valor da reciprocidade, um
Terceiro entre os homens, que no est
ainda aqui, mas para nascer, um fruto, um
filho, o Verbo que circula (a Palavra), que
d a cada um seu nome de ser humano, e
a sua razo ao universo.
Oloa e Tonga
Oloa Tonga
bens masculinos bens femininos
bens de natureza bens de natureza indgena
estrangeira
objetos, instrumentos parafernlias permanentes, em particular as
na maior parte, que so esteiras de casamento, herdadas pelas filhas
especificamente os do nascidas do dito casamento, as decoraes e os
marido; so talisms que entram, atravs da mulher, na
essencialmente mveis. famlia recm-fundada, com a condio de
Aplica-se tambm este devoluo; espcies de imveis por
termo, hoje, s coisas destinao
provenientes de Por oposio ao ltimo sentido de oloa, so
brancos mais ligados ao solo, ao cl, famlia e
pessoa

propriedade-talism: tudo aquilo que torna


algum rico, poderoso e influente
Exemplo - nascimento

Pais recebem e retribuem os oloa (bens masculinos) e os


tonga (bens femininos). No ficam mais ricos, mas se
sentem honrados
Criana um tonga (bem uterino) dada para criao ao tio
uterino (irm e, por conseguinte, o cunhado, o tio uterino,
recebem do irmo e do cunhado para criar). E o canal pelo
qual os bens de natureza indgena, os tonga, continuam a escoar
da famlia da criana para esta famlia"
A criana tambm o meio para seus pais obterem bens de
natureza estrangeira (otoa) dos pais que a adotaram, e isso
durante todo o tempo de vida da criana
Em suma, a criana, bem uterino, o meio pelo qual os bens da
famlia uterina so trocados pelos da famlia masculina.
Falta apenas o tema da rivalidade, do combate, da
destruio, para que haja potlatch
Direito maori
o vnculo de direito, vnculo das coisas, um vnculo de
almas, pois a prpria coisa tem uma alma, alma
preciso retribuir a outrem aquilo que, na verdade, parcela
de sua natureza e substncia, pois aceitar alguma coisa de
algum aceitar alguma coisa de sua essncia espiritual, de sua
alma: a conservao desta coisa seria perigosa e mortal, e isso
no simplesmente porque seria ilcita, mas tambm por que esta
coisa que vem da pessoa, no s moralmente, mas fsica e
espiritualmente [...] do uma ascendncia mgica e religiosa
sobre o indivduo
esta coisa dada [...] tende a regressar [ao seu] lar de origem ou
a produzir, para o cl e o solo de onde saiu, um equivalente que
a substitua
HAU (MAORI)
o que, no presente recebido e trocado,
cria uma obrigao, o fato que a coisa
recebida no inerte (tem HAU). Neste
sistema, o doador tem uma ascendncia
sobre o beneficirio
Dessas observaes sobre alguns povos melansios e
polinsios j se delineia uma figura bem formada desse
regime da ddiva. A vida material e moral, a troca,
nele funcionam de uma forma desinteressada e
obrigatria ao mesmo tempo. Ademais, essa
obrigao se exprime de maneira mtica, imaginria ou,
se quiserem, simblica e coletiva: ela assume o
aspecto do interesse ligado s coisas trocadas: estas
jamais se separam completamente de quem as troca; a
comunho e a aliana que elas estabelecem so
relativamente indissolveis.
a ddiva, fenmeno complexo, sobretudo em sua forma
mais antiga, a da prestao total que no examinamos
nesta dissertao; ora, a ddiva implica necessariamente
a noo de crdito.

A evoluo no fez o direito passar da economia do


escambo venda, e do pagamento vista ao pagamento
a prazo.

Foi sobre um sistema de presentes dados e retribudos a


prazo que se edificaram, de um lado, o escambo, por
simplificao, por aproximaes de tempos outrora
disjuntos, e, de outro lado, a compra e a venda, esta a
prazo e vista, e tambm o emprstimo.
NOO DE HONRA
Eis portanto um sistema de direito e de
economia no qual se consomem e se
transferem constantemente riquezas
considerveis. Se quiserem, pode-se dar a
essas transferncias o nome de intercmbio ou
mesmo de comrcio, de venda; mas um
comrcio nobre, cheio de etiqueta e
generosidade; em todo caso, quando feito
com outro esprito, em vista de ganho imediato,
ele o objeto de um desprezo muito acentuado.
Assim como a noo de magia, a
noo de honra no alheia a essas
civilizaes.

MANA = autoridade; riqueza.


Pois o POTLATCH bem mais que um fenmeno jurdico:
um daqueles que propomos chamar "totais". Ele religioso,
mitolgico e xamanstico, pois os chefes que nele se
envolvem representam, encarnam os antepassados e os
deuses, dos quais portam o nome, cujas danas eles
efetuam e cujos espritos os possuem.
Ele econmico, e convm avaliar o valor, a importncia,
as razes e os efeitos dessas transaes, enormes mesmo
quando calculadas em valores europeus atuais. O potlatch
tambm um fenmeno de morfologia social: a reunio das
tribos, dos cls e das famlias, e at mesmo das naes,
produz um nervosismo e uma excitao notveis: os grupos
confraternizam e no entanto permanecem estranhos;
comunicam-se e opem-se num gigantesco comrcio e
num torneio constante.
AS TRS OBRIGAES:
DAR
A OBRIGAO DE DAR A ESSNCIA DO
POTLATCH. Um chefe deve oferecer vrios potlatch,
por ele mesmo, por seu filho, seu genro ou sua filha,
por seus mortos. Ele s conserva sua autoridade
sobre sua tribo e sua aldeia, at mesmo sobre sua
famlia, s mantm sua posio entre chefes
nacional e internacionalmente - se prova que
visitado com frequncia e favorecido pelos espritos e
pela fortuna, que possudo por ela e que a possui; e
ele no pode provar essa fortuna a no ser gastando-
a, distribuindo-a, humilhando com ela os outros,
colocando-os" sombra de seu nome".
RECEBER
A OBRIGAO DE RECEBER NO MENOS
CONSTRINGENTE. No se tem o direito de recusar
uma ddiva, de recusar o potlatch. Agir assim
manifestar que se teme ter de retribuir, temer ter de
"ficar calado" enquanto no se retribuiu. De fato, j
"ficar calado". "perder o peso" de seu nome;
confessar-se vencido de antemo, ou, ao contrrio,
em certos casos, proclamar-se vencedor e invencvel.
RECEBER
Mas, em princpio, toda ddiva sempre
aceita e mesmo louvada. Deve-se apreciar
em voz alta o alimento que nos preparam.
Ao aceit-lo, porm, a pessoa sabe que se
compromete. Recebe-se uma ddiva
como "um peso nas costas".

Abster-se de dar, como se abster de


receber, faltar a um dever - assim como
se abster de retribuir.
RETRIBUIR
A OBRIGAO DE RETRIBUIR DIGNAMENTE
IMPERATIVA. Perde-se a "face" para sempre se no
houver retribuio ou se valores equivalentes no forem
destrudos.

Mas, normalmente, o potlatch deve sempre ser


retribudo com juros, alis toda ddiva deve ser
retribuda dessa forma. As taxas so em geral de
30% a 100% ao ano.
A FORA DAS COISAS
provar que, nas coisas trocadas no potlatch, h uma virtude
que fora as ddivas a circularem, a serem dadas e
retribudas.
As grandes conchas de abalone, os escudos por elas
cobertos, os cintos e as mantas ornadas, mantas
brasonadas, ilustradas com faces, olhos e figuras animais e
humanas tecidas e bordadas, as casas, vigas e paredes
decoradas so seres. Tudo fala, o telhado, a chamin, as
esculturas, as pinturas; pois a casa mgica edificada no
apenas pelo chefe ou seus familiares ou os membros da
fratria oposta, mas tambm pelos deuses e os
antepassados; ela que recebe e vomita ao mesmo tempo
os espritos e os jovens iniciados.
A "MOEDA DE RENOME"
so sobretudo os cobres brasonados
que, bens fundamentais do potlatch, so o
objeto de crenas importantes e mesmo
de um culto ... em todas essas tribos h
um culto e um mito do COBRE SER
VIVO.
Primeiras Concluses
Eles nos permitem conceber que esse
princpio de troca-ddiva deve ter sido o
das sociedades que ultrapassaram a fase
da "prestao total" (de cl a cl e de
famlia a famlia), mas que ainda no
chegaram ao contrato individual puro, ao
mercado onde circula o dinheiro, venda
propriamente dita e, sobretudo, noo de
preo calculado em moeda pesada e
reconhecida.
Acreditamos poder demonstrar, de fato, que nossos direitos e nossas
economias se originaram de instituies similares s precedentes.

Sistema previdencirio;
Grupos cooperativos;
Friendly Society
Concluses
De fato, estudos desse tipo permitem
entrever, medir, ponderar as diversas
motivaes estticas, morais, religiosas,
econmicas, os diversos fatores materiais
e demogrficos cujo conjunto funda a
sociedade e constitui a vida em comum, e
cuja direo consciente a arte suprema,
a POLTICA, no sentido socrtico da
palavra.
CONTRIBUIES

Um das contribuies centrais de Mauss


para a sociologia foi demonstrar que o
valor das coisas no pode ser superior
ao valor da relao e que o simbolismo
fundamental para a vida social.
Assim, elaborou os traos gerais da
TEORIA DA DDIVA (a trplice
obrigao do DAR, RECEBER e
RETRIBUIR), que o ponto central de
sua contribuio terica.