Visin cristiana de

la tica

Integrantes:
Jhonatan Aguilar
Jefferson Reyes
Wilson Vsquez
Introduccin:
La tica es el estudio de lo bueno y lo malo, de lo correcto y lo incorrecto. La
tica cristiana bblica es inseparable de la teologa porque est basada en el
carcter de Dios. La tarea de la tica cristiana, entonces, es determinar lo que
se conforma o no al carcter de Dios. Francis Schaeffer explica lo singular de la
tica cristiana: "Una de las distinciones del Dios judeocristiano es que no todas
las cosas son iguales para l. Eso al principio puede sonar bastante trivial, pero
en la realidad es una de las cosas ms profundas que uno puede decir acerca
del Dios judeocristiano. l existe; tiene un carcter; y no todas las cosas son
iguales para l. Algunas cosas se ajustan a Su carcter, y algunas son opuestas
a Su carcter.
 Qu aade la moral cristiana?

La moral cristiana, aade algo a la moral descubierta por la

razn? Lo especfico de la moral cristiana no son preceptos y
prohibiciones particulares, sino la fe en Cristo, desde la cual obra
el cristianismo. El cristiano cree en Cristo, confa en l, trata de
seguirle y hacer de l la norma viviente de su vida, dejndose
guiar por su Espritu. Y en ese clima de fe en Cristo y en su
Proyecto, el cristiano se decide por una vida comandada no por
el egosmo sino por el amor, fuente y vrtice de toda vida moral,
amor que en el Nuevo Testamento resume toda la Ley y los
 Ese amor-don participacin del amor del padre e infundido
por el Espritu, afecta por supuesto el ejercicio de la
sexualidad, an ms que al amor descubierto por la razn,
porque es ms exigente; basta recordar el Sermn de la
Montaa. Jesucristo ha clarificado, confirmado y radicalizado
las intuiciones ms profundas del hombre sobre el amor y la
sexualidad. Tanto es as que el Nuevo Testamento presenta el
dilogo intersexual como alianza fiel y entrega mutua,
comparndolo al dilogo que se da entre Cristo y la Iglesia
El cristiano sabe, adems, que el pecado del mundo ha
herido tambin la sexualidad, la cual, por eso mismo, necesita
una salvacin que slo viene de Cristo; slo su Espritu puede
sacarlo del egosmo y hacerlo vivir en el amor. Si quiere
redimirse tiene que morir al hombre viejo centrado en s
mismo, y revestir el hombre nuevo abierto al otro y dcil al
Espritu. Tambin podramos advertir que para el que tiene un
nuevo ser en Cristo, para el que se sabe miembro de Cristo
y Templo del Espritu, los pecados sexuales cobran un nuevo
matiz: son una especie de profanacin
La tica cristiana, entonces, va ms
all de la tica puramente humana.
 Las normas concretas que hallamos en la Biblia acerca de la
sexualidad deben ser interpretadas, porque muchas estn
condicionadas por el momento cultural en que fueron
formuladas y tienen un valor transitorio y superable. En el
Antiguo Testamento existen normas sexuales que son pura
medidas de higiene o que reflejan tabes carentes de
significado moral; otras veces la Biblia refleja un ambiente
social discriminatorio con la mujer
 Las mismas normas de la Tradicin cristiana llevan el sello del
influjo socio-cultural. En otros tiempos, por ejemplo, el eros
gozaban de mala Jess nos invita a hacer de nuestra
existencia una historia de amor. fama: se desconfiaba del
placer sexual, se lo consideraba negativo, slo tolerable
con la excusa de la procreacin. Hoy se reconoce que de por
s es inocente, benfico para el equilibrio de la pareja. Slo
se rechaza la absolutizacin, la idolatra del placer que, en
vez de ser factor de comunin, puede convertirse en fuerza
narcisista y explotadora
 La mentalidad cristiana frente a la sexualidad ha
evolucionado mucho aun en puntos esenciales: antes se
sealaba mucho como fin primario del matrimonio la
procreacin ignorando el carcter unitivo espiritual de la
sexualidad humana.
El Concilio Vaticano II ya habla de la conexin inseparable
entre procreacin y unin de los esposos y reconoce el papel
decisivo del amor conyugal y de sus expresiones en el
desarrollo personal y mutuo de los cnyuges. Y en 1975 la
Declaracin sobre la tica sexual (n 1 y 11) ya seala la
sexualidad humana, incluso en los no casados, como fuente
de las ms fundamentales caractersticas de la persona y
como elemento crucial en el proceso de la maduracin
personal y de la integracin social.
 El magisterio de la Iglesia trata de interpretar en cada
situacin la tica humana en el campo de la sexualidad y
ofrece una orientacin moral iluminada por la fe, orientacin
no siempre definitiva pero en cada caso la ms oportuna y
prudente. Aun por motivos de fe debe ser respetada por los
catlicos. Esto no impide que el telogo, haciendo suya tal
orientacin, contine esclareciendo, precisando y aportando
nuevas reflexiones para servir a la comunidad cristiana y
humana.
 CONCLUSIN

De todo lo dicho concluimos que una sexualidad anrquica, vivida al comps

de los impulsos, sin normas morales objetivas, acaba por ser
deshumanizante.
Nadie niega la funcin de una conciencia y bien informada: a ella le
corresponde el juicio concreto sobre la bondad o la malicia de cualquier
expresin sexual. Pero, como hemos visto, hay orientaciones, puntos de
referencia, que no dependen de la conciencia de cada uno. Ms que norma
absoluta y tajante como tradicionales, hoy son criterios orientadores que nos
invitan a ser personas en plenitud, abiertas a los dems, es decir, a
realizarnos.
GRACIAS