tica y vida buena

Las acciones e ideales de los seres humanos son los de

alcanzar una buena vida, pero la forma de cmo lo
consigan depende de cada persona; los medios y recursos
pueden ser correctos o incorrectos, los cuales se regirn
por su formacin, as como por la tica y la moral o tal vez
no. Estos conceptos suelen ser relativos puesto que lo que
es bueno para unos, para otros no lo es, adems cada
quien define lo que es buena vida de acuerdo a sus
expectativas y propia perspectiva. Para algunos la buena
vida puede ser lograr convertirse en un gran empresario, o
viajar por todo el mundo, tal vez tener fama y fortuna entre
muchos otros.
En tanto la tica busca la realizacin de la libertad y
la comunidad, es decir, en tanto busca nuestra
humanizacin, atiende al bien propio del hombre e
implica una idea de lo que es la vida buena. El bien
es equivalente a la plenitud de algo, a aquella
propiedad en la que cierto ser se cumple o se realiza
y que, en el caso del hombre, se le presenta como
preferible en sus decisiones.
Podemos definir el bien como todo aquello que
contribuye al desarrollo, que aporta felicidad, que le
da una sensacin de satisfaccin, entendiendo
entonces que lo que es malo produce el efecto
contrario, le impide sentir y manifestar felicidad y
satisfaccin.
La idea de bien y mal no hace referencia a actos
concretos. La tica no nos dice qu es lo que
debemos hacer en cada ocasin, nos da tan slo
criterios generales para actuar. La idea de bien
aparece como fin ltimo de la existencia humana,
pero no se reduce a una sola modalidad: la felicidad,
el placer, la sabidura, el deber, la autoafirmacin, la
libertad, etc..
El ejemplo socrtico conduce a fijar la vida buena en
dos conceptos bsicos. En primer lugar, el concepto de
virtud
El segundo de los conceptos en que se cifra la vida
buena (y tambin la meditacin sobre Scrates como
modelo conduce a ello) es la nocin de nomos, o, para
decirlo en latn, la lex. De la virtud y de la ley deriva la
posibilidad de la vida buena en el mbito propiamente
humano
El hombre puede ser libre en el mbito de la ciudad
slo si su vida es virtuosa y slo si la ley es adecuada.
 En primer lugar hay que distinguir VIDA BUENA,
la que busca la perfeccin, la verdad y el bien de la
BUENA VIDA, considerada como bsqueda de la
comodidad, el placer y las riquezas.
Para ARISTTELES la seguridad hay que ponerla
en el nomos, en la concordia de hombres libres que
buscan la VIDA BUENA; de ninguna manera
consiste en la riqueza.
La VIDA BUENA y la verdadera cultura buscan el
cultivo de la inteligencia (aprender a pensar), de la
voluntad (aprender a querer el bien) y de la
afectividad (aprender a querer a los dems,
desarrollando buenos sentimientos hacia los otros).
Los clsicos acostumbraron a decir que la felicidad es
ese fin, el bien ltimo y mximo al que todos
aspiramos, y que todos los dems fines, bienes y valores
los elegimos por l. La felicidad sera, pues, el bien
incondicionado, el que dirige todas nuestras acciones y
colma todos nuestros deseos. Ese bien incondicionado
no sera, evidentemente, medio para conseguir ningn
otro, pues los contendra a todos y alcanzarlo supondra
tener una vida lograda. Los clsicos nunca vacilaron en
decir que un bien semejante slo poda ser el Bien
Absoluto, es decir, Dios.
Segn esta consideracin objetiva, la felicidad
consiste en la posesin de un conjunto de bienes que
significan para el hombre plenitud y perfeccin. Es
un planteamiento que busca responder a esta
pregunta: qu bienes hacen feliz al hombre? Se
tratara de aquellos que constituyen una vida
lograda, una vida plena, o, como decan los clsicos,
una vida buena.
La virtud es un hbito, una accin buena, es decir
una disposicin que se crea en nosotros para la
realizacin de una tarea o actividad y
es consecuencia del ejercicio o repeticin.
La incontinencia no es en sentido absoluto un vicio
(aunque pueda serlo en cierto sentido), ya que la
incontinencia posee conciencia de s y su obrar est
fuera de la eleccin, al contrario del vicio, adems el
incontinente se deja vencer por los placeres y no por
estar persuadido de ellos sino por encontrarse fuera
del uso de su razn.
La incontinencia se refiere ms a la falta de control
en los placeres necesarios, como la comida y el sexo.
La continencia se gua por la eleccin racional del
placer, mientras que la incontinencia piensa lo
opuesto y sin embargo, hace lo mismo que hara
quien no tiene templanza.
Seran ticas teleolgicas las que se ocupan en
discernir qu es el bien no-moral antes de
determinar el deber, y consideran como moralmente
buena la maximizacin del bien no moral;
mientras que seran ticas deontolgicas las que
marcan el mbito del deber antes de ocuparse del
bien, y slo consideran bueno lo adecuado al deber.
El trmino deber suele relacionarse con la tica y la
moral ya que hace referencia a acciones o formas de
comportarse que han sido socialmente establecidas y
consensuadas como apropiadas o correctas para
determinadas situaciones, acciones sin las cuales la
sociedad podra en algn sentido perder su orden o
su armona.