METAFSICA

La sustancia
1. Justificacin

Un problema central de la filosofa es el problema

del ser. La metafsica es la parte de la filosofa que
estudia el ser. Aristteles, en su Metafsica,
sostiene que el problema de la sustancia coincide
con el problema del ser. Investigar al ser es
investigar la sustancia; entender la sustancia es
entender el ser. A lo largo de las ideas filosficas y
en el mismo Aristteles, a la sustancia se le ha
entendido de distintas formas. Es por eso que
investigar la sustancia vale por s mismo en el
camino de la filosofa.
2. Objetivos

General Especficos
1. Clarificar el concepto
aristotlico de
Elaborar un concepto sustancia.
de sustancia a partir 2. Contrastar el concepto
del concepto aristotlico con la idea
aristotlico, pero que de sustancia tienen
incluyendo a otros otros filsofos
filsofos estudiosos importantes.
del tema. 3. A partir de los dos
anteriores, proponer un
concepto de sustancia.
3. Marco terico
Reale, G., en Gua de lectura de la Metafsica de
Aristteles, seala:
1) Aristteles define la sustancia de varias maneras.
2) Existen 3 fuentes de interpretacin que dan lugar a
confusin:
a) Los pensadores medievales identificaron la sustancia
primera con el individuo y el compuesto de materia y
forma.
b) Zeller (y seguidores) interpret la sustancia de
Aristteles como la anttesis de la forma platnica.
c) A partir de Jaeger, se ha credo que el mtodo histrico-
gentico de interpretacin puede llegar a resolver todas
las dificultades que los textos de Aristteles plantean.
Parmetros para identificar la
sustancia (Aristteles)
1. Lo que es inherente a una cosa y, por tanto, no
se predica de otra cosa.
2. Ente capaz de existir separado del resto,
autnomamente, en s y por s mismo.
3. Lo que es algo determinado. No se trata de
atributo universal ni de abstracto racional.
4. Se caracteriza por la unidad intrnseca. No es
mero agregado de parte, ni multiplicidad no
organizada unitariamente.
5. Son caracteres propios de la sustancia, el acto
y la potencia.
 Son sustancia?

Materia Forma Compuesto

Posee todos los
Posee el Posee todos los
caracteres.
primero de los caracteres.
Desde el punto de
Desde el punto de
caracteres vista emprico, el
vista ontolgico y compuesto o
enunciados, metafsico, la individuo es la
pero no el forma es principio, sustancia por
resto. causa, razn de excelencia.
ser o fundamento. Sin embargo, el
Slo en tambin llamado
La forma es
sentido dbil, sustancia en grado snolon es un
la materia es principiado,
sumo o por
causado,
sustancia. excelencia. fundamentado.
4. Conclusin
Esta presentacin es el primer avance sobre
la investigacin del concepto de sustancia.
La primera conclusin es que, de acuerdo con
Reale, la forma es sustancia en grado sumo.
Esto significa, que para entender la sustancia
debemos entender el concepto de forma.
Adems, algunas caractersticas se
encuentran en materia y snolon.
Sin embargo, ahora sigue salir del concepto
aristotlico e incluir a otros filsofos.
 METAFSICA

TEORA DE LA SUBSTANCIA
1. Justificacin

Un problema central de la filosofa es el problema

del ser. La metafsica es la parte de la filosofa que
estudia el ser. Aristteles, en su Metafsica,
sostiene que el problema de la sustancia coincide
con el problema del ser. Investigar al ser es
investigar la sustancia; entender la sustancia es
entender el ser. A lo largo de las ideas filosficas y
en el mismo Aristteles, a la sustancia se le ha
entendido de distintas formas. Es por eso que
investigar la sustancia vale por s mismo en el
camino de la filosofa.
2. Objetivos

General Especficos
1. Clarificar el concepto
aristotlico de
Elaborar un concepto sustancia.
de sustancia a partir 2. Contrastar el concepto
del concepto aristotlico con la idea
aristotlico, pero que de sustancia tienen
incluyendo a otros otros filsofos
filsofos estudiosos importantes.
del tema. 3. A partir de los dos
anteriores, proponer un
concepto de sustancia.
MARCO TERICO
 Anaximandro
Unidad de la
substancia
Realismo Herclito
substancialis
ta
Multiplicidad
de la Demcrito
substancia

Platn
Sincretismo
alejandrino
Potencia
indeterminad
a
Escolstica
Aristotelismo
SUBSTANCIA

Descartes
Dualidad de
las
substancias
Spinoza

Malebranche

Apriorismo
(realismo de Berkeley
la
substancia)
Idealismo
Hume

Empirismo
Criticismo:
Kant
Substancia

Doctrina de la substancia: explicacin de

la formacin y las propiedades de las
substancias.

Substancia: abstraccin para la

representacin de un fundamento
imaginario de los fenmenos.
ANAXIMANDRO
La idea ms antigua de la substancia divina.
Anaximandro concibi la substancia en el
sentido ms abstracto (indefinido) y, en su
aplicacin al mundo, en el ms universal.
Era la idea pura y simple de un sujeto de
elementos cualitativos multiplicados
indefinidamente EL INFINITO (lo ilimitado)-
al que se supona se adhera un poder
activo inseparable (inherente) que diriga
las composiciones y descomposiciones.
HERCLITO

Teora de la fluencia divina

Herclito consider al mundo como un
producto de la substancia viviente nica,
nico en s mismo y destinado a una serie
de evoluciones idnticas bajo la accin del
mismo principio divino.
Todo nace de la discordia.
ESTOICOS
Logos seminal
Composicin fsica en que se identifican el
compuesto material con el principio dirigente.
Cosmogona estoica:
el ter luminoso de que estn formados los astros,
procede de la misma materia primera;
la naturaleza viviente y las almas son combinaciones
de los cuatro elementos bajo la accin del logos
seminal, inherente a la sustancia.
Las almas, ms o menos duraderas, aunque mortales,
son conducidas por la Razn y el Destino al punto de
unidad en que todo termina y recomienza.
ESTRATN DE LMPSACO
Teora materialista de la substancia
Naturaleza en la que todo se hace por
pesos y movimientos, que se designa
como principio de la generacin y del
cambio. Lo hace todo.
Estratn vea el azar como antecedente
concebible de la naturaleza: todo estado
de cosas se explica por los estados
precedentes, pero que en su conjunto
permanece inexplicable.
ESPINOSISMO/ ESTOICISMO
Entre Pensamiento y Extensin (propiedades,
cualidades) -substancia extensa y fenmenos mentales-
Spinoza pens que no haba ms que una substancia
que abarcaba, junto con una infinidad de otros que nos
son desconocidos, los dos atributos mencionados, y que
esta substancia nica era Dios.

El fuego viviente, eterno, que rige las transformaciones

de los elementos y provee la composicin material de las
almas se halla reemplazado por la substancia divina
cuyos modos se desarrollan en dos series paralelas en
donde todo lo que se ofrece como individual no es ms
que el conjunto de propiedades del gran Todo.
ATOMISMO
Multiplicidad de la substancia
Cuando la substancia se consider como mltiple, se
pens que las cualidades deban ser los productos de
las combinaciones de las substancias.
As como se haba admitido la infinidad de cualidades
(unidad de la substancia), se admiti la infinidad de
substancias: atomismo.
El atomismo es una aplicacin general de la doctrina
de los nmeros de Pitgoras:
para corporificar simples conceptos como son los nmeros,
se confiri realidad en s a mnadas extensas y llenas de
magnitud imperceptible, dotadas de figuras.
Estos sujetos reales son las esencias indivisibles.
DEMCRITO
Doctrina mecnica de la substancia
Demcrito admiti por primera vez la eternidad y la
extensin sin lmites del movimiento y sus efectos tal
como son ofrecidos por la experiencia.
El torbellino y la necesidad son, respectivamente, el
agente universal y la ley: el torbellino se compone de
agregaciones y desplazamientos de tomos; la
necesidad es el encadenamiento de los estados
sucesivos.
tomos psquicos (tomo-idea): Demcrito imagin que
ciertos tomos constituan representaciones mentales,
pensamiento, todo lo que recibe el nombre de alma.
PLATN
Substancia indeterminada
Platn admite la existencia de un receptculo comn de
las formas, del que stas proceden y al que siempre
vuelven.
Este ser indefinible era menos un sujeto que un mero
concepto de lugar en donde las ideas y los nmeros se
hacen participables a las almas.

La idea platnica de substancia o de la materia es el

concepto de indeterminacin, de virtualidad o potencia,
anterior a la actualidad de las cosas; queda reducida a su
sentido categrico abstracto a una forma de
entendimiento.
ARISTOTELISMO
La nocin de substancia empleada hasta aqu
no es designada por Aristteles como ousa
(realidad y actualidad), sino que responde a
las ideas de sujeto, materia y potencia:
hypokeimenon (indeterminado).
El sujeto abstracto y universal, indeterminado,
posee en potencia todas las formas: nocin
de substancia.
El aristotelismo hace uso de una concepcin
de cierto devenir universal de los fenmenos:
el Ser universal.
ESCOLSTICA
El sincretismo alejandrino se trata de una conciliacin de
las doctrinas de Platn y Aristteles; adopt la teora de
la emanacin.
La tercera hipstasis, el Alma en el mundo, hubiera
podido tomar una forma substancialista, pero encontr
un obstculo en la idea fundamental del descenso del
Ser.
La teologa del cristianismo ha hecho remontar al
Creador toda actividad real.
La escolstica no ha tenido que otorgar al sujeto
universal, aparte de Dios, ms que el sentido lgico,
indeterminado o negado, de hypokeimenon
aristotlico.
DESCARTES
Dualidad de las substancias
Problema: descubir una relacin entre los fenmenos de la
materia inorgnica y los de la sensibilidad y la inteligencia.
El realismo substancialista no poda encontrarla.
La escolstica renunci a ello.

Descartes propuso una dicotoma como clasificacin de los

fenmenos:
1) Los modos propios del pensamiento, de la actividad psquica.
2) Los de la materia (extensin, figura y pensamiento).
Esta definicin correspondan a 2 substancias enteramente
distintas.
(La denominacin de substancia se aplicaba por fin y por primera vez a
concepciones bien definidas del gran objeto de la experiencia).
SPINOZA/ MALEBRANCHE
Relacin entre las substancias
Spinoza adopt la doctrina de la unidad
fundamental sostenida por los pantestas:
concluir del fenmeno a la substancia.
Spinoza conserv la dualidad cartesiana para
los modos de esta substancia nica.
Malebranche admiti la existencia de almas
creadas y distintas como dato de la teologa.
Explic las ideas residentes en los hombres por
las ideas que radican en Dios, por medio de una
participacin que llam visin.
LEIBNIZ
La armona preestablecida
La doctrina de las mnadas, de Leibniz, es el sistema
de la multiplicidad de las substancias.
Leibniz define las mnadas por cualidades internas,
representativas y por las relaciones que sostienen con
los dems sujetos: la idea de substancia parece perder
todo carcter realista, y aproximarse a la funcin de
fenmenos.
Armona preestablecida: correlacin constante eterna
entre dos series de propiedades, no entre los modos del
pensamiento y los modos de la extensin; sino entre las
apeticiones, las percepciones y los actos de una infinidad
de seres dotados de sentimiento (mnadas).
APRIORISMO/ EMPIRISMO
Regla cartesiana:
tomar de los fenmenos de conciencia como tales, la materia esencial
de la investigacin filosfica, pues slo como tales son inmediatos para
el conocimiento, y las representaciones externas no nos son dadas ms
que por mediacin y por el testimonio de dichos fenmenos.

Los aprioristas y empiristas aceptaban esta regla, pero

discrepaban en la interpretacin del testimonio de los
fenmenos de la conciencia:
Los aprioristas pensaban que las relaciones generales abarcadas por
el entendimiento, por razn de la constitucin de ste, son elementos
inseparables de las percepciones y de las concepciones, presidiendo
tambin los juicios.
Los empiristas consideraban que lo singular y lo sensible constituan
la nica fuente y el criterio de todo conocimiento.
BERKELEY
Berkeley rechaz la substancialidad de las ideas
generales o su demostracin, e intent suprimirles el
nombre de ideas, que slo aplic a los fenmenos
sensibles como tales.
Neg la existencia subjetiva de los cuerpos, para
substituirlos por las mencionadas ideas.
Quedaba la existencia de los espritus: con referencia a
estas ideas (que Berkeley asimilaba a la materia), se
plantea el problema de la existencia correlativa del
sujeto percipiente.
Berkeley admita la substancia pensante, la del yo
individual como intuitiva para s mismo; la del yo
ajeno por induccin.
HUME
Hume rechaz enteramente la idea de substancia.
Locke: la palabra substancia no implica ms que cierto sujeto
indeterminado que desconocemos en absoluto pero que
consideramos como el sustrato de las ideas por nosotros
conocidas.
Hume pretende expulsar del espritu las ideas generales.
Persona o substancia: No poseemos de una
substancia externa una idea que sea distinta de las
ideas de las cualidades particulares, ni del espritu una
nocin que sea distinta de las percepciones particulares.
Todas nuestras percepciones distintas son existencias
distintas y el espritu no percibe jams ninguna conexin
real entre existencias distintas.
KANT
Kant ha conservado a la categora de la substancia su significacin
realista.
Admite la existencia de substancias desconocidas, poseedoras del
carcter abstracto y negativo que por falta de atributos las hace de
imposible objetivacin para el pensamiento: numenos.
Los numenos nos son conocidos por las representaciones que nos
facilita su accin sobre nuestra sensibilidad; les damos el nombre
de cuerpos.
Los numenos estn situados no slo fuera de nosotros, sino fuera
del tiempo y del espacio, constituyendo las causas de nuestras
representaciones.

La cosa en s que se convierte en fenmeno es una forma objetiva

dentro de nosotros, cuyo sujeto real escapa a toda representacin
posible.
CONCLUSIN
Esta presentacin es el segundo avance sobre la
investigacin del concepto de sustancia.
En la primera conclusin, de acuerdo con Reale,
afirmamos que la forma es sustancia en grado
sumo.
Sin embargo, saliendo del concepto aristotlico e
incluyendo a otros filsofos, hay un cambio radical.
Estos autores analizan la existencia real de la
substancia; la doctrina de la substancia se trata de
la explicacin de la formacin y las propiedades de
la substancia.