Ulisses

Mensagem de Fernando Pessoa

O mito e a gnese
O poema Ulisses pertence primeira
parte da Mensagem (Braso), em que se
aborda a problemtica da fundao de
Portugal.
Esta composio foi colocada na abertura da
segunda seco desta parte (Os Castelos),
constituindo, pois, a primeira figura tutelar
da nao. como que o pai mtico de
Portugal.
Lendas de Lisboa
Como acontece a quase todas as cidades de origem
antiqussima, a histria da fundao de Lisboa e dos
seus primeiros tempos anda envolta em mil fbulas.
Umas do-lhe por fundador Ulisses, o clebre capito
grego, dizendo que do seu nome veio cidade o de
Ulissipo, depois corrupto em Olisipo. Outros contam
que a fundou um companheiro do deus Baco, chamado
Luso, e que daqui tirou o Pas a denominao de
Lusitnia, e os habitantes a de lusos. Outras, ainda,
atribuem a sua origem a um bisneto de No.

http://cencaestamosnos.blogspot.pt/2013/11/lisboa-e-sua-lenda.html
OS LUSADAS
No Canto VIII dOs Lusadas, Paulo da
Gama relata ao Catual de Calecute alguns
episdios da Histria de Portugal,
iniciando a sua narrao com uma
referncia a Luso, donde a Fama / O
nosso Reino Lusitnia chama (estrofe 2).
Nas estrofes 4 e 5 do mesmo canto, alude
lenda da fundao de Lisboa por Ulisses.
 V (NAS BANDEIRAS)
OUTRO HERI QUE PISA A
TERRA DO TEJO DEPOIS
DE UM LONGO PERCURSO
OS LUSADAS NO MAR, EDIFICANDO A
Vs outro, que do Tejo a terra pisa, MURALHAS ETERNAS E
Depois de ter to longo mar arado, LEVANTANDO UM
TEMPLO EM HONRA DE
Onde os muros perptuos edifica,
PALAS (ATENA OU
E templo a Palas, que em memria fica?
MINERVA, DEUSA DA
SABEDORIA), QUE
Ulisses , o que faz a santa casa, PERMANECE NA
Deusa que lhe d lngua facunda, MEMRIA.
Que, se l na sia Troia insigne abrasa, E ESCLARECE QUE SE
C na Europa Lisboa ingente funda. TRATA DE ULISSES, QUE
ERIGIU O TEMPLO
Os Lusadas, Canto VIII, est. 4-5 DEUSA A QUEM DEVE A
SUA ELOQUNCIA E QUE,
SE L NA SIA DESTRUIU
1. A tese e o paradoxo
A tese: O mito o nada que tudo.
O paradoxo: oposio inconcilivel de dois
pronomes indefinidos, o primeiro com um valor
nominal (o nada / tudo), para definir o mito.
O nada: o mito no tem existncia real.
Tudo: o mito reveste-se de uma importncia
fulcral; no sendo nada, ou melhor, sendo o
nada (uma inexistncia substancial),
fundador da prpria realidade.
Exegese pessoana
Dizia Fernando Pessoa que Portugal devia procurar a sua
prpria alma na tradio dos romances de cavalaria,
onde passa, prxima ou remota, a Tradio Secreta do
Cristianismo [...], a Demanda do Santo Graal. Todas essas
coisas, necessariamente dadas em mistrio, representam
a verdade ntima da alma, a conversao com os
smbolos.
Fernando Pessoa, Sobre Portugal. Introduo ao Problema Nacional, Lisboa, 1978, pp. 177-178.

luz desta conceo de mito que se pode compreender

o oxmoro O mito o nada que tudo: nada, porque,
oculto, nada significa; tudo, porque, desvendado, revela a
Verdade.
C. Castro da Silva Carvalho, Aspetos Formais do Nacionalismo Mstico da Mensagem, in Colquio/Letras, n. 62, Julho de 1981.
2.1. O exemplo da 1. estrofe
O mito do sol que abre os cus / corpo morto de Deus
brilhante e mudo:
Anttese implcita: expresso visual irradiante vs. inexpresso
sonora/verbal.
morto / vivo e desnudo:
Oxmoro: morte vs. vida.
Os grandes mitos, designadamente os cultos solares, vivem
desta dialtica:
morte/ressurreio (cristianismo, religies egpcias, gregas);
ocultao/revelao (tpica da linguagem cifrada dos smbolos e
dos mitos).
2.2. Palavra de ligao
O detico Este (pronome demonstrativo)
o correferente do ttulo, designando Ulisses.
O detico aqui (advrbio de lugar), por sua
vez, alude a Portugal (Lisboa), onde Ulisses
teria aportado, de acordo com a lenda.
E, por fim, o detico nos (pronome pessoal
reiterado na estrofe: nos bastou, nos
criou) faz referncia aos portugueses.
2.3. Explicao do verso
Este verso, como o anterior e os posteriores,
reala a mesma ideia da inexistncia real do mito
que lhe confere um poder gerador, uma
capacidade de agregar e de dar sentido
realidade.
a imaginao, o poder inventivo que atribui
um significado s coisas concretas, que as cria
(Por no ter vindo foi vindo / E nos criou.), que
lhes d uma histria, uma permanncia, uma
alma.
3. Relao mito/realidade
A lenda (o mito) fecunda a realidade, escorre
sobre ela, como lquido seminal, e fertiliza-a.
O mito posiciona-se num plano superior e associa-se
a uma fora masculina, ativa, por contraposio
realidade, que est Em baixo e recebe esse influxo
com uma passividade feminina.
A vida incompleta, mortal e transitria: metade de
nada, morre.
o mito que a completa, que resgata a imperfeio e
labilidade da vida.
4. Uso dos tempos verbais
1)Na primeira estrofe predomina o presente, pois
estamos perante uma definio de mito, algo
permanente, intemporal.
2)Na segunda estrofe destaca-se o pretrito
perfeito, uma vez que narrada a origem, o
mito fundador de Ulisses.
3)Na terceira estrofe h uma recuperao do
presente, porque se conclui que a lenda
essencial realidade, o cerne da continuidade,
o seu sentido, sendo o que resiste morte.
Diviso em partes
1. estrofe: Definio genrica: o mito e
o seu carcter paradoxal e estruturante.
2. estrofe: Exemplificao: Ulisses e a
gnese de Portugal (Lisboa).
3. estrofe: Concluso (Assim): a
relao entre a lenda e a realidade (o mito
fermento e sustentculo de vida).
5. Origem mtica de Portugal
Ao recuperar a lenda de Ulisses e ao
eleg-la como um dos primeiros
poemas de Mensagem, Pessoa tem a
inteno de conferir a Portugal uma
origem mtica que, de acordo com este
poema e com toda a Mensagem,
mais valiosa do que qualquer origem
histrica.