A REPBLICA

PLATO
LIVRO IX E X
O HOMEM DEMOCRTICO E O
TIRANO
Lourran Machado
Reflexes Sobre Peso e Leveza (Baseadas na Obra de Milan
Kundera)

Conceito de Peso e de Leveza;

O Peso e a Razo da Existncia.

Monarquia, Timocracia e Oligarquia

O que isto: A Monarquia;

O que isto: A Timocracia;

O que isto: A Oligarquia.

Desejos x Razo

Os Desejos Inatos e o Controle Pela Razo;

O Repouso da Alma Racional;
O Homem Moderado e os Desejos Selvagens.
 Passagem da Oligarquia para a Democracia
A Histria do Homem Moderado.

O Homem Democrtico e o Estado Democrtico

A Ideia de Democracia em Plato.

Passagem da Democracia para Tirania

A Histria do Homem brio.

O Homem Tirnico e o Estado Tirnico

A Ideia de Tirania em Plato.
A RAZO E A ALMA
Ciro Barbosa
A razo e a alma/o prazer e a dor: a Filosofia nascente

Valorizao da racionalidade;

Soluo dos problemas;

Notoriedade das regras de pensamento;

Recusa de ideias pr-concebidas;

Tendncia generalizao.
 A RAZO E A ALMA/O PRAZER E A
DOR
Desejos e prazeres no necessrios (legtimos e ilegtimos);

Prazeres ilegtimos represso por lei, sanes sociais, religiosas, culturais...

Desaparecem por completo;
Permanecem isolados ou enfraquecidos;
Tornam-se mais fortes e numerosos.
A razo e a alma/o prazer e a dor

Independncia completa: desregramento total via dominao pela tirania

de Eros;

Conseqncias desse desregramento;

Estoicismo (Zeno de Ctio): pessoas com perfeio moral e intelectual

no sofrem as emoes destrutivas;

Epicurismo (Epicuro de Samos): prazeres moderados para atingir um

estado de tranquilidade, de sade do corpo e de esprito, distinto dos
desejos exacerbados que so fonte de perturbaes constantes.
A razo e a alma/o prazer e a dor

Alma livre e escrava (dependente de um tirano);

Parmetros de classificao para os tipos de homens: virtude/vcio,

felicidade/infelicidade.
A razo e a alma/o prazer e a dor

Trs partes da alma

1- Racional: cabea. Sabedoria/prudncia (virtudes).

2- Irascvel: trax. Coragem (virtude).

3- Concupiscente: baixo ventre. Moderao, temperana (virtudes).

Amantes da sabedoria/amantes do sucesso/amantes do lucro

A razo e a alma/o prazer e a dor

Prazer/tranquilidade/dor

Alto

Centro

Baixo
A PARTE DIVINA DA ALMA
Washington Luiz
 Plato busca conciliar duas convices filosoficamente antagnicas, a de Herclito
(tudo flui) com a de Parmnides (tudo estvel).

H a teorizao da realidade ou dos mbitos de conhecimento que Plato afirma

ser dois: o mundo sensvel e o mundo inteligvel.

Para Plato, o mundo em primeira anlise tem uma estrutura inteligvel.

 O homem como uma parte corpo e outra alma.
a alma imutvel, eterna e, portanto, divina.

A alma dividida em trs partes:

O lado Racional: amiga de aprender e de saber;
O lado Irascvel;
O lado Concupiscente.
 O mito do Cocheiro no livro Fedro.

S se pode ser feliz por meio da razo, porque esta tem como virtude natural o
conhecimento.
A UTOPIA DA REPBLICA IDEAL
Fernando Otvio
 Homem Justo x Homem Injusto

O homem injusto escravo de seus desejos;

O homem justo usa da razo e equilibra seus sentimentos.

O Governante da Repblica Ideal

O governante deve ter em mente o bem da cidade como um todo;

 O Governante deve superar os limites do sensvel (opinio) e ir at o
inteligvel "beber" diretamente na fonte do Bem;

O homem justo assim como sua cidade segue a razo e busca sempre a
virtude, levando uma vida temperante e sbia.
A ESSNCIA DAS COISAS/ OS POETAS E
SUAS FICES PREJUDICIAIS
Felipe Lopes
Os poetas e suas fices prejudiciais

Anlise da crtica platnica poesia grega tradicional

Apresentao da temtica: justificativa para a excluso da poesia da cidade

Abordagem potica inserida nos captulos III e V

A poesia na Grcia Antiga

Divergncia entre filsofos e poetas
Os poetas e suas fices prejudiciais

Mtodo para a busca da verdade: supor uma s forma para cada grupo de
objetos a que se atribui o mesmo nome
Dois objetos: cama e mesa
Trs personagens:
Deus: criador natural das coisas, em sua natureza essencial
Marceneiro: produz objetos que se assemelham a essncia
Pintor: imita a obra dos outros artesos
Os poetas e suas fices prejudiciais

Pintor anlogo ao poeta

O poeta faz uso de todas as possibilidades de articulao das palavras sem

ter uma opinio acertada acerca do que imita

Os poetas inclinam-se a representar o carter irascvel e instvel do ser

humano

Toda espcie de imitao relaciona-se com um elemento inferior da alma

afastado da sabedoria e do real

...a imitao s dar frutos medocres, sendo que uma coisa medocre
unida a um elemento medocre.

A poesia alimentaria o que h de irracional na alma dos indivduos, isto ,

fortaleceria todas as paixes humanas

Plato permite a poesia na cidade ideal se ficar provada sua utilidade

RECOMPENSAS RESERVADAS
VIRTUDE
Tardelli Rocha
 Os justos receberiam todos os benefcios, enquanto os injustos receberiam
os malefcios
 Pretendo que os justos, tendo chegado idade madura , obtenham na sua cidade
as magistraduras que queiram obter , que escolham a sua mulher onde quiserem e
dem os seus filhos em casamento a quem melhor lhes aprouver. E tudo aquilo que
dissestes destes , digo-o agora destes . E direi tambm sobre os maus que a
maioria deles, mesmo ao esconder o que so durante a juventude , se deixam
apanhar no fim da sua carreira e se tornam motivo de troa. Quando chegam a
velhice , so insultados na sua misria pelos entrangeiros e pelos cidado , so
chicoteados e sujeitados a esses castigos , que com razo qualificavas de atrozes .
Depois ,so torturados , queimados com ferros em brasa .V se estou a enumerar
todos os suplcios que suportam a v se me podes permitir que fale assim.
IMORTALIDADE DA ALMA
Robert Frans
A imortalidade da alma

desenvolvido um argumento baseado na relao entre alma e corpo e a

implicncia do mal.

Plato apresenta que o corpo no perece pela m qualidade dos alimentos,

por exemplo, mas por um mal dele prprio, no caso, a doena que foi
provocada pelo alimento.
A imortalidade da alma

Da mesma forma, a alma no destruda por causa externa, mas teria que
lhe haver um mal que lhe prprio, como a injustia ou impiedade.

Todavia, ressalta que um mal da alma no leva ningum morte, pois, se

assim fosse, a injustia seria mortal, de forma que os injustos morreriam
antes que os justos.
A imortalidade da alma

Se a doena do corpo no provoca na alma a doena da alma, no

devemos crer que a alma seja destruda por um mal estranho, sem a
interveno do mal que lhe prprio, como se uma coisa pudesse ser
destruda pelo mal de outra (p. 340).
A imortalidade da alma

Quando no existir apenas um nico mal, prprio ou estranho, que possa

destruir uma coisa, evidente que essa coisa deve existir sempre. Assim,
se existe sempre, imortal.
A imortalidade da alma

Aponta a alma como um elemento que no se corrompe pelo vcio ou pelo

mal, pois a alma no perece com o corpo.

A alma justa para sempre recompensada, enquanto a alma injusta

eternamente punida.
A imortalidade da alma

No dilogo fica evidenciado que o que bom persevera, no tem fim, j o

que mal seguramente sofre um processo como se fosse de
autodestruio, caminhando para o fim.

Dessa forma, a alma, como sendo um bem no homem, permanece,

sobrevive. Essa alma a do homem justo, equilibrada e voltada para o
bem.
A imortalidade da alma

Mas se a alma for corrompida pelo o que mal, como a injustia, a

intemperana e ignorncia, ela se torna m e se condena dessa forma a um
fim, j que o mal no sobrevive.

Essa ltima alma, contaminada por o que mal, a alma do homem

injusto. Enquanto o homem injusto recebe prmios por partes dos homens,
o homem justo premiado junto aos deuses.
A imortalidade da alma

A alma um pressuposto, pois ela contempla as ideias em si, de forma que,

se a alma for mortal, mortal tambm ser o hiperurnio, logo, existncia
do mundo ideal est condicionado imortalidade da alma.
CU, INFERNO E REENCARNAO
MARCOS BITTENCOURT
Explicao da reencarnao

As almas no se multiplicam;

Devem reaver-se de forma fsica;

Recompensas ao justo e ao injusto:

Terrenas;
Superiores (divinas).
O Mito de Er

Er filho de Armnio, nascido na Panflia;

A chegada ao Alm
O julgamento
Grandes injustias

Ardieu e outros tiranos.

Filhas da necessidade
O retorno de Er
Vencer a si prprio a maior de todas as vitrias (Plato)