DERECHO ROMANO

LAS PERSONAS

1.- HOMBRE Y PERSONA

En la concepcin jurdica romana destaca la idea de que el estudio relativo a
las Instituciones de Derecho Civil, se debe iniciar con el derecho de las
personas. As se desprende del Texto del Digesto y de las Instituciones de
Gayo
Que es la persona?
Hombre (homo):unidad biolgica psicofsica: una mente racional contenida
en un cuerpo; comprensivo del varn como de la mujer.(Gayo, D.50.16.152)
persona est homo consideratus cum suo stata (La persona es el hombre
considerado con su status)
-En el sentido jurdico pues en la concepcin romana, hombre es todo
individuo que tiene estado natural y persona es el hombre que tiene el
estado natural y estado civil.
2.- ESTADO NATURAL Y CIVIL DEL HOMBRE
Estado de un hombre es la condicin en virtud de la cual este goza de
diferentes derechos, ya que el hombre libre, ciudadano y jefe de familia,
tienen derechos de los cuales no gozan los esclavos, ni extranjeros, ni los
que estn sujetos a potestad ajena. los jurisconsultos dividen el estado
natural y civil. Natural es que tiene su origen en la misma naturaleza, Civil es
el que proviene de la ley, digamos del derecho civil.

3.- PERSONA FISICA. PRINCIPIO DE LA PERSONA

El principio de la existencia fsica del hombre se produce con nacimiento, as
como su extincin ocurre con la muerte.
a) La separacin efectiva del claustro materno
b) Que el nacimiento se produzca con vida y
c) Que el que nace tenga forma humana
Debemos decir que los romanos tambin designaron con el nombre de
persona aquellos entes que carecen de existencia fsica pero que la ley les
ha otorgado la condicin de personas de lo se desprende que hubo dos
clases de personas, las naturales llamadas jurdicas.

NASCITURUS
A quien se llama nasciturus?
Al concebido, que todava no haba nacido. La ley romana otorg
proteccin a los derechos del que estaba por nacer, considerando que el
concebido tiene existencia en el claustro de la madre, igualdad entre el
concebido y el nacido, segn el Digesto de Justiniano.
 Persona fsica:

En Roma para ser considerado persona fsica tenias que tener tres status; status libertatis (ser libre), status
civitatis (ser ciudadano) y status familiae (no estar bajo ninguna potestad). La falta de un status se le
conoca como capitis deminutio.
 Status Libertatis:

En Roma los hombres se dividan en libres y esclavos. Slo los libres tenan capacidad jurdica. El esclavo
era la persona la que la norma positiva privaba una situacin de libertad. Slo se terminaba cuando se
declaraba una institucin de libertad.

La esclavitud ocupa un papel muy relevante en la historia poltica, econmica y social de Roma. La condicin
y la consideracin del esclavo variaron mucho a lo largo del tiempo. En poca primitiva la posicin del esclavo
en la casa roma era igual a la de cualquier sometido al pater familia.

La esclavitud adquiri mucha importancia tras conquistas militares de un tiempo de la repblica. Se produjo
una gran cantidad de prisioneros convertidos en esclavos a Roma. Esos esclavos fueron utilizados como
mano de obrar para el cultivo de los latifundios. Al aumentar el nmero de esclavos, va empeorando su
situacin y se convierte en mero instrumento de trabajo. Eso da lugar alas grandes sublevaciones de esclavos
y que se produce en el ltimo siglo de la repblica. La ms famosa de ella lleg a poner en peligro la
estabilidad del Estado romano. Nos estamos refiriendo a la gran sublevacin de esclavos liderado por
Espartaco. Segn Luis Guzmn Palomino, Espartaco logr liderar a 120 000 hombres.
 La situacin de los esclavos:

El esclavo no es una persona: es un cosa (res). Su condicin personal es lamentable. La esclavitud es la

negacin de la personalidad. El esclavo en el origen (homo, servus, mancipium) no es una persona, no tiene
familia: su unin (contubernium) es un puro hecho, no un matrimonio (matrimonium); no tiene patrimonio; no
puede comparecer en justicia. Siendo una "res, puede ser objeto de propiedad exclusiva o colectiva.
Pertenece a una persona que ejerce sobre l la "Dominica potesta".
 Durante la repblica se declararon libres a esclavos que haban tenido una conducta ejemplar denunciando la comisin
de delitos y durante la poca imperial se dictaron normas por las que se conceda la libertad en determinados casos.
Destaca el caso del esclavo que era vendido con la condicin de que el comprado lo manumitiese cuando hubiera pasado
un cierto tiempo.

Se establecieron limitaciones a la libertad de manumitir (manumissio). El emperador Augusto por razones polticas,
morales y raciales adopt medidas legislativas que limitaron las manumisiones y lo hizo a travs de dos leyes
fundamentales:
a) Lex furia naninia (2 a.C.). Estableci lmites cuantitativos a las manumisiones hechas por testamento:
- El que tena 3 esclavos poda manumitir 2.
- De 4 a 10 esclavos manumita la mitad.
- De 11 a 30 esclavos manumita un tercio.
- De 31 a 100 esclavos manumita un quinto.
Como tope mximo se poda manumitir 100 esclavos.
b) Lex aelia senti (4 a.C.). Estableca que:
- El manumitente tena que ser mayor de 20 aos y el esclavo manumitido no poda menor de de 30 aos.
- Declaraba nulas manumisiones realizadas en fraude de acreedores.
- Los esclavos manumitidos que hubieran sufrido penas infamantes no se convertan en ciudadanos sino que integraban
una categora de libres que eran peregrini dediticii.
 Status civitatis

La distincin de ciudadanos y no ciudadanos es de suma importancia en poca en que el derecho de

ciudadana confera a sus titulares el acceso a las instituciones del derecho civil. Pero con el correr del
tiempo, circunstancias de toda ndole (polticas, econmicas, sociales, etc.), le hicieron perder
paulatinamente su inters, hasta que, finalmente en Edicto de Antonio Caracalla, sancionado en el ao
212 d.J.C., hizo desaparecer definitivamente esta distincin al conceder a todos los habitantes del
Imperio la ciudadana romana.

Los ciudadanos
El ciudadano romano que no haya sido incapacitado por alguna causa particular, goza de todas las
prerrogativas que constituyen el jus civitatis; es decir; participa de todas las instituciones del derecho
civil romano, pblico y privado.
 Entre las ventajas que resultan, las que caracterizan la condicin de ciudadano en el orden
privado son: el connubium y el commercium .

a) El connubium, es decir, la aptitud para contraer matrimonio de derecho civil, llamado justa
nuptia, la nica que produce entre el padre y los hijos el poder paternal y la agnacin.
b) El commercium, que es el derecho para adquirir y transmitir la propiedad, valindose de los
medios establecidos por el derecho civil, tal como la mancipatio. Por va de consecuencia, el
commercium permite al ciudadano tener el testamenti factio, es decir el derecho de transmitir su
sucesin por testamento, y ser instituido heredero.

A estas esenciales ventajas en derecho privado, el ciudadano una en el orden poltico:

a) El jus suffragii, derecho a votar en los comicios para hacer la ley y proceder a la eleccin de
magistrados.
b) Los jus honorum, o derecho para ejercer funciones pblicas o religiosas. En fin, otros ciertos
privilegios estaban tambin unidos a la cualidad del ciudadano. Citaremos especialmente la
provocatio ad populum, que es el derecho a no sufrir una pena capital pronunciada por algn
magistrado que no sea un dictador y que la sentencia haya sido aprobada por la comotiatis
maximus, es decir, los comicios por centurias.
 Status familiae
Las personas consideradas en la familia se dividen en dos clases segn sean alieni iuris o sui iuris. Se
llaman alieni iuris las personas sometidas a la autoridad de otro. Las personas libres de toda autoridad,
dependiendo de ellas mismas se llaman sui iuris.

Personas alieni iuris

La familia est organizada en Roma sobre la base del patriarcado; el papel del paterfamilias era el principal y
de ah que la madre ocupara un lugar completamente secundario. La familia se desarrollaba exclusivamente
por va de los varones, la mujer al casarse sala de su familia civil para pasar a formar parte de la familia del
marido.
 La Patria Potestad fue entendida como el poder peculiar que el paterfamilias, ciudadano romano,
ejerca sobre un hijo de familia, tambin ciudadano. Era una institucin exclusiva del derecho civil
en inters, no del sometido a ella, sino del pater y de la propia republica romana.

El poder en mencin lo tena el pter respecto de la persona y bienes del hijo de familia. Pero el
vigor de ese poder no tena por finalidad asimilar ese hijo a un esclavo, puesto que, como ya se
anot, ste era cosa del dueo, mientras que el hijo de familia era persona, no slo apta para el
desempeo de cargos pblicos, sino para participar en la sacra privata del pter, quien, no
obstante, en los primeros tiempos tuvo sobre el hijo en patria potestad derecho de vida y de
muerte, como si se tratara de una cosa, al punto de poder abandonarlo, de enajenarlo en territorio
romano para que cayera en mancipio y hasta de ejercer la accin reivindicatoria, como si se
tratara de un bien corpreo, cuando el hijo resultaba ser objeto de robo. Es ms, el pter poda
dar muerte al hijo de familia impunemente.

Lo anterior, sin embargo, no persever en Roma, porque a partir de la poca clsica ya el pter
familia no pudo matar ni maltratar a su hijo, siendo de relievar que Constantino dispuso que el
pter que asesinara a su hijo sera condenado como parricida y que el hijo culpable de algn
delito, por su parte, deba entregarse a la justicia como cualquier otro infractor.
Fuentes de la Patria Potestad.

La principal fuente de la potestad paterna son las "iustae nuptiae" (el matrimonio legtimo), pero cuando de ellas
no nacen varones que perpeten la descendencia, el antiguo derecho civil permita la adrogacin y despus
vinieron la adopcin y la legitimacin.

a) La Filiacin.

Es el lazo natural que relaciona a un infante con sus autores, produce efectos segn la naturaleza de la unin
de donde resulta. La filiacin ms plena es la que emana de las "iustae nuptiae" y que vale para los hijos la
calificacin de "liberi iusti" (hijos legtimos). La filiacin para producir efectos, debe ser legalmente cierta; esta
certidumbre existe siempre con respecto a la madre, porque el parto es un hecho fcil de constatar. La
paternidad es naturalmente incierta, pero el matrimonio la suministra y ste es su gran fin social.

Para saber si la mujer ha podido concebir durante el matrimonio, se determinaron los lmites extremos de la
duracin del embarazo; el lmite menor del embarazo ser de ciento ochenta das y el mayor de trescientos; el
hijo ser "iustus" si nace despus de ciento ochenta das, contados desde la celebracin del matrimonio, o
dentro de los trescientos das siguientes a la disolucin de las "iustae nuptiae" (del matrimonio legtimo).

Los principales efectos de la filiacin legtima son: 1) da lugar a la asignacin o parentesco civil; 2) crea una
obligacin reciproca de darse alimentos y para el hijo comprende adems el beneficio de la educacin; 3) el
infante debe respeto a sus ascendientes; 4) el padre comunica a sus hijos su calidad de ciudadano romano y
su condicin social.
b) La Evolucin de la Adopcin ("Adrogatio").

Hay dos clases de adopciones, una se llama adopcin y la otra adrogacin. Son adoptados los que son hijos
de familia, los dependientes; son adrogados los que son independientes ("sui iuris").

La adopcin es un acto solemne y personalsimo, que hace caer a un ciudadano romano bajo la potestad de
otro ciudadano, estableciendo entre ellos artificialmente las mismas relaciones civiles que hubieran nacido de
la procreacin "ex iustis nuptiis" (de matrimonio legtimo).

Formas de la Adrogacin. La adrogacin es designada as, porque el que adroga es rogado, es decir,
interrogado si quiere que la persona a la que va a adrogar sea para l hijo segn el derecho, y al que es
adrogado, se le pregunta si consiente que as se haga.

Efectos de la Adrogacin. El adrogado cae bajo la potestad del adrogante con el mismo ttulo que un
descendiente nacido "ex iustis nuptiis" , tambin pasan a la nueva familia sus descendientes y todos pierden
los derechos de agnacin inherentes a su antigua familia, tomando el nombre de la familia del adrogante; los
bienes del adrogado pasan a poder del adrogante, posteriormente Justiniano dispuso que slo tuviera el
usufructo de ellos, quedando la "nuda proprietas" para el adrogado. El adrogado queda obligado a las cargas
del municipio del adrogante. Si ms tarde fuera emancipado, dejar de ser hijo del adrogante y ciudadano de
aquella ciudad.

La adopcin. Produce la extincin de la "patria potestas" del padre natural y la creacin de una nueva
"potestas". En la adrogacin slo se crea la "patria potestas".
c) Legitimatio.

Presupone una relacin natural de padre a hijo, que excluye la idea de una potestad adquirida por
efecto del nacimiento. Constituye para el padre unas manera de obtener la potestad paterna sobre sus
hijos que han nacido "sui iuris". Es la legitimacin ms plena en sus efectos que la adopcin, pues
engendra en principio relaciones idnticas a aquellas que resultan del nacimiento "ex iustis nuptiis". La
legitimacin de los hijos habidos de una concubina pudo llevarse al cabo mediante el matrimonio
subsecuente.

Justiniano reglamenta la legitimacin, exigiendo tres condiciones: 1) que en el da de la concepcin no

exista obstculo legal para el matrimonio; 2) que se redacte un "instrumentum dotale o nuptiale"; 3)
que los hijos la consientan. Cuando el matrimonio era imposible, el padre poda dirigirse al emperador
para que por rescripto legitimara a sus hijos.
 Extincin de la Patria Potestad Referida a la Emancipacin

La "patria potestas" se extingue por:

a) Acontecimientos Fortuitos.

1. La muerte del paterfamilias, en cuyo caso los que estaban sometidos directamente se harn "sui
iuris". 2. la prdida de la ciudadana del padre. 3. la reduccin a la esclavitud del padre. 4. la
elevacin del hijo a ciertas dignidades tanto religiosas como polticas. 5. La cada en esclavitud del
hijo. 6. la hija por caer "in manu"
b) Actos Solemnes. Los actos solemnes que ponen fin a la "patria potestas" son la entrega en
adopcin y la emancipacin. En el derecho de Justiniano la adopcin hecha por un ascendiente
es la nica que extingue la potestad del padre.

La emancipacin no es necesariamente una ruina o un castigo para el hijo, ya que en lugar de

pasar a una nueva potestad se torna "sui iuris" y puede tener patrimonio propio. Es una
aplicacin de los tres principios siguientes:
1) La potestad paterna da derecho para vender al hijo y someterlo al "mancipium" de un
tercero.
2) Cuando se trata de un hijo varn en el primer grado, la potestad paterna se rompe por tres
mancipaciones sucesivas, con respecto a los otros descendientes basta con una.
3) El "mancipium" se disuelve, como la "dominica potestas", por una manumisin vindicta.

En sus efectos el emancipado se vuelve "sui iuris". El pretor le conserva sus derechos de
sucesin con relacin al padre y a los ascendientes paternos.