La Escuela de Mileto.

La prehistoria de la filosofa.
Todo el discurso sobre el origen de los tiempos, que en
los griegos se halla consignado por escrito, es obra de
varios autores, pero sobre todo de dos en particular:
Hesodo (S VII a.C.) y Orfeo (S VI a.C.)
Hesodo no dice en el principio era el Caos, sino
primero tuvo origen el Caos.
La palabra Caos se relaciona con el verbo jaino, que
significa abrirse la tierra, abrirse una herida, abrirse la
boca, bostezar.
Todos los seres proceden de un abismo inicial, un
abismo bostezante, y van cobrando forma a travs de
un proceso de divisin.
 La prehistoria de la filosofa.
Cronos, hijo de Urano, distiende la fisura entre el
Cielo y la Tierra, enfatiza la dualidad Cielo/Tierra
y pone en marcha el proceso de fragmentacin.
Encontramos un primer conato de orden, de
finitud; la necesidad de reunificar lo que haba
sido escindido.
En contraste con la Teogona de Hesodo, fundada
en la divisin, el orfismo desarrolla una teogona
complementaria (ms afn a la filosofa hind).
 Al cielo he de dar gracias por no pertenecer yo a la
quinta raza, y que bien muriera antes o naciera ms
tarde. Porque la raza de ahora es la de hierro. Los de
este linaje no cesarn toda suerte de fatigas y miserias
durante el da, ni de ser consumidos por la noche por
las duras angustias que recibirn de los dioses. Aun los
mismos bienes irn siempre entremezclados con los
males. Pero tambin llegar la hora en que Zeus
destruya, a su vez, esta raza de hombres perecederos
[] Impondrn la fuerza por encima del derecho, y
devastarn las ciudades los unos a los otros. Ningn
valor se dar al juramento, ni a lo justo ni al bien.; slo
se respetar al inicuo y al violento; se pondr la fuerza
por encima del derecho, y la conciencia no existir. El
cobarde ganar siempre la palabra al valiente mediante
falsa palabrera, apoyada en falso juramento
- Hesodo, Los trabajos y los das.
 La prehistoria: Orfismo.
Esquema esencial: Todas las cosas proceden
de Una y se resuelven en la Misma.
Antropogona rfica: Dioniso es el personaje
central, al que Zeus ha transmitido su poder. A
Dioniso le matan los titanes. Zeus le hace
renacer y reduce a los titanes a ceniza. De esas
cenizas nacen los hombres. De ah que los
hombres sean en parte divinos y en parte
malvados.
 La prehistoria: Orfismo.
El orfismo constitua una religin libre. El
orfismo no estaba localizado en ningn
santuario. Lo ms relevante era el nacimiento
de una experiencia religiosa nueva: el
reconocimiento de un principio vital nico.
El orfismo quiere invertir el crimen inicial, la
violencia sagrada sobre la cual se
constituyen los estados, los poderes
concentrados Se opone a la sociedad
poltica y aspira a la comunidad universal.
 Lminas Areas (400 a.C.)
A quin purificado, rompera este cerco insuperable y respirara otra
vez el aire incorruptible salud!
Ah en los campos del Hades te encontrars a la izquierda de un
tentador ciprs, alto y esplendente, desde cuyas races brota el agua
del Oblivin.
No te aproximes: resiste tu sed unos momentos.
Porque por el otro lado y ms all- brota lmpida corriente de
Memoria, fresca, plena de descanso. A sus guardianes grtales as:
Soy hijo de la tierra y del cielo estrellado. Sabed que soy tambin
celestial, pero agobiado. Dame, pues, agua fresca de dulce Memoria.
Soy perecedero: dadme entonces a beber de aquella clara fuente de
helada Memoria
Y de la divina fuente manantial de inmediato te darn a beber; hecho
lo cual, t, con los otros hroes, regirs eternamente.
 La pauta no explcita para interpretar y juzgar
a los pensadores arcaicos es la filosofa de
Platn y Aristteles.Ambos rigen como los
filsofos de los griegos que dan la medida
para lo anterior y para lo posterior. Este
criterio, por la va de la teologa del
cristianismo, se ha consolidado como
conviccin general, no sacudida hasta la
actualidad.
-Heidegger, La frase de Anaximandro.
 El trnsito del mito al logos.
El enfrentamiento entre mito y logos no se produce
hasta la poca de la sofstica, cuando se quiere resaltar
el valor del logos como razn frente al saber dudoso
del mythos arcaico e indemostrable.
La mitologa griega, tan rica en cantidad y calidad, lejos
de ser un obstculo para el ejercicio autnomo del
logos, fue un estmulo. El mito era explicativo,
didctico, heurstico. Hay mucha racionalidad en
Hesodo, incluso en Homero, y la falta de sacerdotes
profesionales dejaba el camino abierto para el logos.
Ciertamente, los pimeros filsofos hablan de lo Divino,
pero su aliento procede de una curiosidad indagatoria,
no de una consolacin religiosa.
 Los siete sabios: precursores de la
filosofa (S. VI a.C.)
Clebulo de Lindio: La medida: lo mejor.
Soln de Atenas: Nada en demasa. .
Quiln de Esparta: Concete a ti mismo.
.
Pitaco de Mitilene: , Conoce el kairs.
Periandro de Corinto: Preocpate del Todo.
. No hagas de las doctrinas secretas, el
chismoteo de las gentes.
Bas de Priene: Los muchos malos, slo los pocos
buenos. Si acaso haces algo bueno, atribyelo a los
dioses, no a ti mismo.
El origen de la filosofa.
La Escuela de Mileto: preliminares.
El salto inicial se produce en Jonia.
All se dejaba en paz a un grupo de hombres
que en cualquier otro lugar hubieran suscitado
escndalo: personajes osados y solitarios,
libres y a menudo excntricos (perits),
capaces de hacerse escuchar.
Mileto, antigua colonia cretense, fue la ciudad
ms activa de la cuenca oriental del
Mediterrneo en los siglos VIII, VII y VI a.C.
 El tipo hesidico de racionalismo, con su
interpretacin y sntesis de los mitos
tradicionales, ha cedido el paso a una
nueva y ms radical forma de pensar
racional, que ya no saca su contenido de
una tradicin mtica, sino que toma por
punto de partida las realidades de la
experiencia humana, , las cosas
existentes (todo lo que encuentra en el
mundo la percepcin humana).
 La Escuela de Mileto.
Tales de Mileto: El Cosmos es animado y lleno de
dioses (daimn).
Postul como origen (Arj) de todas las cosas el
Agua.
Anaximandro de Mileto: Postul infinitos cielos e
infinitos mundos contenidos en ellos.
Postul como Arj lo peiron: lo Ilimitado, lo
Indefinido.
Postul como Arj el Aire (Pneuma).
 Tales de Mileto (624-547 a.C.)
Postul como origen (Arj) de todas las cosas
el agua, y el cosmos animado y lleno de
dioses.
Anaximandro de Mileto (610-546 a.C.)
Postul como origen el peiron (lo Ilimitado,
lo Indefinido).
 La frase de Anaximandro.
All donde est la gensis de las cosas
que existen, all mismo tienen stas que
destruirse por necesidad. Pues ellas
tienen que cumplir mutuamente
expiacin y penitencia por su injusticia
conforme al orden del tiempo.
 La frase de Anaximandro.
Lo que existe es una injusticia (adika), un desequilibrio, un predominio unilateral
sobre lo otro.

La injusticia conforme al orden del tiempo puede referirse a que el tiempo ha de

encargarse de la reconciliacin de los contrarios; la supremaca del peiron
garantiza la permanencia de un orden igualitario fundado sobre la reciprocidad de
las relaciones.

Todo retorna a lo infinito y el ciclo recomienza. Diels deduce que el movimiento

eterno es una nocin filosfica ms antigua que el agua de Tales.

Ejemplarizado en el individuo humano, digamos que al escindirnos de la Totalidad,

al autolimitarnos como sujetos aislados, todo lo que no somos se convierte en
territorio ajeno, y en ltima instancia, hostil. (Toda enajenacin deber expiar su
injusticia). (Enajenacin en relacin a la no-dualidad originaria).
 Anaxmenes de Mileto.
Como nuestra alma, siendo aire, nos gobierna
mantenindonos junto, as tambin espritu y
aire envuelve todo el cosmos. [Dice para s
sinnimamente aire y espritu].