NUEVOS APORTES

A LA FENOMENOLOGA
EXISTENCIAL

TEORAS PSICOLGICAS II
Dra. Adriana Sosa Terradas
 MAURICE MERLEAU-PONTY

Francia, 1908-1961

Las ideas existencialistas principales del autor son: el rechazo de toda religiosidad,
la finitud y contingencia del hombre, el carcter terreno y corpreo de la existencia,
y la historicidad situacional. El hombre est siempre en situacin, y se ha de eliminar
toda bsqueda de un Absoluto fuera de las situaciones existenciales. En definitiva,
para Merleau-Ponty el hombre es intersubjetividad, apertura a los otros impregnada
en lo corpreo, y que debe realizar constantemente la libertad por medio del
compromiso social.

Para la filosofa cartesiana, el cuerpo ocupa el lugar de lo otro, lo que se enfrenta a la

esencialidad humana entendida como razn y pone en peligro la coherencia del
conocimiento.
Merleau-Ponty sita la posibilidad del conocimiento a partir de la percepcin, en la
cul el cuerpo ocupa un lugar central ya que la conciencia es siempre conciencia
Encarnada
Debemos aclarar que este autor no es realista, ya que no se trata de descubrir el
mundo tal como es en s, sino tal como se presenta en mi conciencia.
El autor rechaza la posibilidad de un conocimiento de verdades inmutables y eternas.
La percepcin nos pone delante de situaciones existentes, de acontecimientos de
mltiples tipos, y todo en esta situacin tiene importancia, pues todos los aspectos
la conforman, no se pueden aislar unos de otros ni prescindir de algunos.
Afirma que el principal prejuicio del pensamiento cientfico y filosfico ha sido la
aceptacin tcita de un mundo objetivo. El autor no niega la existencia real del
mundo, pero critica la comprensin y explicacin de ste a partir de esta simple
aceptacin.
El sentir no es captar una cualidad, sino revestir a la cualidad de un valor vital;
se capta primero su significacin para nosotros y directamente para nuestro cuerpo.
Se podra definir el sentir como una "comunicacin vital con el mundo que nos lo
hace presente como un lugar familiar en nuestra vida

Merleau-Ponty recurre al caso del miembro fantasma: es el fenmeno

que ocurre en ciertas personas a las que se les ha amputado algn
miembro y siguen sintindolo despus de la operacin. Desde la perspectiva
del ser-del-mundo, comprendemos, que es un YO el que rechaza la mutilacin,
y que para este YO poseer el cuerpo es conectar con un medio, permanecer
Abierto
Las relaciones que establece el cuerpo con las cosas y con el mundo no vienen
dada por una ley, una estructura, sino que el hombre mismo realiza la sntesis
de estas relaciones, porque el hombre es, en cierto modo estas relaciones
que se dan en su cuerpo como un conjunto de "significaciones vivientes"
 En lugar de ser un objeto en el mundo, el cuerpo forma
nuestro punto de vista sobre el mismo

Segn Merleau-Ponty, llegamos a entender nuestra relacin con el mundo a

travs de la situacin de nuestros cuerpos fsica e histricamente en el espacio.
Lejos de ser meramente un instrumento u objeto en el mundo, nuestros cuerpos
son los que nos dan nuestra expresin en el mismo, la forma visible de
nuestras intenciones

El cuerpo activa la comunicacin, interacta, subjetiviza segn el ambiente que le

rodea, que es el mundo como realidad percibida, como realidad con la que se
comunica y desarrolla el sentido de conciencia. El lenguaje, como construccin de
la experiencia, juega un papel decisivo, ya que acta como inter-mundo, como
tejido o interfaz en el que se sustenta la relacin entre conciencia y mundo.
En definitiva, el lenguaje es la base de la comunicacin.
Para Merleau-Ponty no hay separacin entre cuerpo y espritu o mente. La existencia
se encarna, toma cuerpo en la base biolgica del individuo, a travs de la
animacin del cuerpo. La mente es una autoconstruccin del cuerpo, forjada a
travs de su comunicacin con el entorno variable, con la historia, donde se fija
y determina el modelo cultural de la percepcin, esto es, en un lugar y un momento
dados.
 JEAN PAUL SARTRE

Francia, 1905-1980
Filsofo, escritor, novelista, dramaturgo, activista
poltico, bigrafo y crtico literario

Su obra tom tal magnitud que fue considerado la voz del

existencialismo post segunda guerra mundial
Sartre considera que el ser humano est "condenado a ser libre", es decir,
arrojado a la accin y responsable plenamente de su vida, sin excusas.
Aunque admite algunos condicionamientos (culturales, por ejemplo), no
admite determinismos. Concibe la existencia humana como existencia
consciente. El ser del hombre se distingue del ser de la cosa porque es
consciente. La existencia humana es un fenmeno subjetivo, en el sentido
de que es conciencia del mundo y conciencia de s (de ah lo subjetivo)

El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l
se quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus
de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l
se hace. ste es el primer principio del existencialismo.

El existencialismo es humanismo
 Nuestra esencia, aquello que nos definir, es lo que construiremos
nosotros mismos mediante nuestros actos, stos nos son ineludibles:
no actuar es un acto en s mismo puesto que nuestra libertad no es algo
que pueda ser dejado de lado: ser es ser libres en situacin, ser es ser-para,
ser como "proyecto".

Conceptos aplicables a la psicoterapia

El ser humano es capaz de reconstruirse siempre, an cuando haya vivido

experiencias terribles
La persona no puede exculparse en su pasado, ya que es l mismo el que decide
cmo quiere ser
La angustia es conciencia de libertad
Con cada eleccin que realizamos vamos construyendo un ser especfico, al
mismo tiempo de que participamos en la construccin de una comunidad
Reconocer que nuestras dificultades o fracasos no son responsabilidad de otros,
es no caer en lo que Sartre llama la Mala Fe
El conflicto humano es inevitable ya que la mirada del otro nos cosifica, no puede
vernos como seres llenos de posibilidades y slo podremos superarlo integrndolo
como realidad en la cooperacin
 PAUL RICOEUR

Francia, 1913-2005

Sus trabajos han contribuido a difundir universalmente el trmino hermenutica.

Sus escritos cubren un campo muy amplio de temas, desde la historia de la filosofa
y la fenomenologa, la crtica literaria, metafsica, tica, religin, lingstica y
semitica, ciencias humanas, psicoanlisis, marxismo, y el tema del bien y del mal
y conflictos de interpretacin.

Cmo caracterizar al hombre que acta, que decide, que toma iniciativas y
se hace responsables de ellas? En dnde se enraza esta capacidad que tiene
el hombre de obrar libre y responsablemente? Qu es, en definitiva, el actuar
humano? Estas preguntas no cesan de acompaar la investigacin de Ricoeur
a lo largo de toda su obra. Primero se interesa a la estructura del actuar humano
en relacin con la temtica de la voluntad; luego retoma esta cuestin estudiando
las estructuras inconscientes del deseo; finalmente, al mostrar las relaciones
entre tiempo y narracin, Ricoeur echa las bases para comprender las condiciones
temporales de la accin. En su conjunto, la filosofa de Ricoeur puede ser,
por lo tanto, bien caracterizada como una filosofa de la accin.
 Orgenes de la hermenutica en el s.XIX

Fiederich Schleimacher (telogo alemn contemporneo a Hegel)

Concepto de hermenutica en Dilthey

Situado en la poca positivista y de auge de las ciencias
naturales, Dilthey busca revalidar las ciencias del espritu
dndoles un mtodo y una epistemologa tan vlida como
era la kantiana a las ciencias naturales.
Dilthey parte de preguntarse cmo son posibles las
ciencias del espritu?, y plantea que mientras las ciencias
de la naturaleza explican, las del espritu comprenden.

Hermenutica desde adentro o comprensiva

LA HERMENUTICA DE HANS GADAMER

Para el hombre todo conocimiento es una constante interpretacin, y a si mismo, interpretar
es reconocer la realidad que se comprende, y, al mismo tiempo, esta realidad es comprendida
desde una determinada situacin caracterizada por estar el hombre inmerso en ella y por formar
parte de ella. Para Gadamer el objeto de la hermenutica sera "explicitar que ocurre en esta
operacin humana fundamental del comprender interpretativo".Es decir, la hermenutica permite
comprender la experiencia de la verdad (es decir, como el ser llega al conocimiento de la
verdad), lo que convierte a esta disciplina en una metodologa fundamental que absorbe o
antecede cualquier mtodo particular de la ciencia.
Para Ricoeur interpretar una obra es hacer explcito el ser-en-el-mundo que se
halla desplegado en el texto.
Cuando interpretamos, comprendemos el texto, tambin nos comprendemos a
nosotros. Cuando interpretamos surge el problema de la apropiacin,
del la aplicacin del texto a la realidad del lector.
Segn este autor el ser humano es constitucionalmente frgil e incoherente.
Ricoeur sostiene que el mundo est entre los textos y nosotros
El discurso sobre nosotros y sobre el mundo adquiere una estructura narrativa y
Construimos nuestra existencia en base a esa estructura.
Para este autor, la experiencia humana es pre-narrativa, en el sentido de que
requiere ser narrada.

Cuando la gente viene a terapia, trae una historia que explicar y el terapeuta se
Enfrenta a una narrativa que espera ser develada, interpretada.