Antropologa Teolgica II

Hch 9, 1-18

"Y sucedi que, al llegar cerca

de Damasco, de sbito le
cerc una luz fulgurante
venida del cielo, y cayendo
por tierra oy una voz que le
deca: Saulo, Saulo, por qu
me persigues? Dijo: Quin
eres, Seor? Y l: Yo soy Jess,
a quien t persigues. Pero
levntate, y entra en la ciudad
y se te dir lo que has de
hacer. Y los hombres que le
acompaaban se haban
detenido, mudos de espanto,
oyendo la voz, pero sin ver a
nadie. Se levant Saulo del
suelo y , abiertos los ojos,
nada vea. Y llevndole de la
mano lo introdujeron en
Damasco, y estuvo tres das
sin ver, y no comi ni bebi.
1 Co 15, 8-9
Y en ltimo trmino se me
apareci tambin a m, que
soy como un aborto.
En realidad, soy el ltimo de
los apstoles, indigno
incluso de tal nombre, pues
llegu a perseguir a la
Iglesia de Dios. Ms por la
gracia de Dios soy lo que
soy y la gracia de Dios no ha
sido estril en mi caso
 La experiencia fundante de Pablo es la que le hace hablar de
este tema en sus cartas.

La experiencia con Jesucristo fue el evento que marc la vida

de Pablo. Desde eso momento, Jess se convierte en lo ms
importante de su existencia y la razn de su vida.

El encuentro con Jesucristo y la gratuidad de su llamada es la

clave de lectura de las diferentes expresiones que Pablo deja
ver en sus cartas.

As pues, la vida de Pablo est sellada por la gratuidad de la

eleccin y de la llamada; pero, sobre todo, la gratuidad de la
redencin.
 El trmino griego es utilizado en las cartas de Pablo
unas 100 veces.
Dicho trmino est relacionado con la palabra hebrea Hen,
que designa favor, benevolencia, mirada de complacencia.
Esto se entiende como el don de amistad que viene de Dios
hacia el hombre.
Para Pablo, designa ante todo el evento de la salvacin
de Dios que ha sido realizado en Cristo, y que es dado de
modo gratuito e inmerecido al ser humano.
En palabras de Luis Ladaria, la gracia es la estructura
formal de la salvacin de Cristo. Es lo que el hombre no
puede nunca merecer, el regalo ms grande que pueda
recibir.
 Esta consideracin de la gracia tiene muchos sentidos para
Pablo.
Puede significar la RECONCILIACIN del Seor Jess en
cuanto que por su muerte se nos ha otorgado el don de la
salvacin.
En este sentido, la reconciliacin es presentada como gracia,
como don y como salvacin trada por Jess.
El binomio reconciliacin-salvacin, necesariamente hace
referencia a la cruz de Jess, ya que por su medio sucedi la
obra redentora. De ah se concluye que la gracia paulina es una
realidad soteriolgica ligada a la cruz.
 En otro sentido, se ve como GRATUIDAD.

La gracia es puro don, con ella no cuentan las obras, ni

los mritos propios, ni la observancia de la ley como se
consideraba en el pueblo de Israel el papel central de la
obras para alcanzar la salvacin.

De manera inversa, la gracia se hace ms patente cuanto

mayores son los pecados de los hombres.

Esta realidad, supone el amor en su mxima expresin.

De este modo, se puede afirmar que hay gracia porque
hay amor, ms an, hay gracia porque Dios es amor.
 Esta gratuidad, no queda
infecunda puesto que mueve a
la respuesta del hombre.

No se trata de una obligacin

impuesta sino de una
cooperacin activa.

Esta respuesta a la gracia es

suscitada por la misma gracia
que Dios otorga al hombre.
 En un sentido diferente, la gracia resalta el PODER DE
DIOS.

Puesto que la gracia es el don de la reconciliacin que salva

al hombre, entonces hace presente ahora y siempre el poder
salvfico de Dios que vence al mal y al pecado.

La gracia no es algo etreo o abstracto, por el contrario se

concretiza en la vida del hombre que vive bajo su influjo.

En el pensamiento paulino la gracia es poder que convierte

al hombre de pecador en justo. Es un poder que eleva de
condicin al hombre y lo constituye hijo de Dios.
 De igual modo, se trata de un
poder que transforma la
existencia, otorgando la
posibilidad de ser hombre
nuevo con una vida nueva.

Esta triple dimensin de la

gracia (justificacin, filiacin
divina y transformacin en
Cristo) es la manera en la
que se concreta en cuanto
poder divino.
La gracia desde la consideracin paulina tiene tres dimensiones:

JUSTIFICACIN

FILIACIN DIVINA

TRANSFORMACIN EN CRSITO

Esta es la manera en que se concretiza la gracia en la vida del

hombre.
 La justificacin para san Pablo es el proceso por el cual
Dios hace justo al hombre, siendo ste pecador.

El hombre no se justifica l mismo, sino que es hecho

justo por Jess, mediante la gracia.

La justificacin supone tanto el perdn de los pecados

como la santificacin de la persona.

Aqu entra la fe que tiene un lugar imprescindible e

irremplazable pues es la que hace que la salvacin se
haga presente en el hombre.
 La filiacin divina es otro de los dones que Jess ha dado al
hombre.

Jess nos asimila a s, nos hace no slo ser como l, sino

que nos asume a su misma realidad de hijos.

Si bien, somos hijos de Dios, no lo somos de la misma

manera que Jess. La diferencia radica en que Jess es hijo
por naturaleza, a nosotros nos corresponde la condicin
divinizada y ello por pura generosidad de Dios, esto es, por
pura gracia.
 Esta es quiz la concrecin ms palpable de la gracia.

Ella hace que el ser humano quede convertido en una

nueva creatura.

Se produce una real transformacin.

La dinmica producida por la gracia y la transformacin

que produce en el hombre no es algo mgico.

Por el contrario, exige la cooperacin humana para que

la gracia ejerza su influjo salvfico.
 Esta nueva dinmica
existencial comienza con el
bautismo y se extiende a
todos los actos del hombre.

De este modo la lucha

permanente contra el pecado
es una realidad que
experimenta el hombre
transformado por la gracia
para alcanzar la plena
configuracin con Cristo.
 Se puede afirmar que lo que motiva a Pablo para reflexionar
sobre la gracia es la experiencia con Jesucristo.

De ella brota este sentido de gratuidad que Pablo refleja en

sus cartas y que ser el eje de su existencia.

Esta gracia otorgada por Jess es la salvacin que se

concretiza en la justificacin, la filiacin divina y la
transformacin en Cristo ofrecida al hombre para su
plenificacin.